生態(tài)文明的理論內(nèi)涵及實現(xiàn)路徑

李成芳，羅天強

（武漢科技大學(xué) 馬克思主義教研部，湖北 武漢 430081）

一、人類文明的生態(tài)維度

人類在對自然改造的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造并不斷推動著各種文明及其進步?！拔拿魇欠从橙祟惿鐣l(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌，”［1］是人類創(chuàng)造的各種積極成果的總和。因此，人們用采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等來描述不同歷史時期人類創(chuàng)造的成果；用物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等來反映人類創(chuàng)造的積極成果的基本內(nèi)容；還用中國文明、印度文明、伊斯蘭文明、歐洲文明等來描述不同民族創(chuàng)造的具有特定文化特征的文明，以及科技文明、城市文明、網(wǎng)絡(luò)文明等不同活動領(lǐng)域的積極成果。人們從文明的視角對人類創(chuàng)造的積極成果進行整體的或部分的探討都有著重要的積極意義，但無論討論的是什么文明，實際上都是在特定的分類前提下進行的。

就人類創(chuàng)造的積極成果的基本內(nèi)容來看，物質(zhì)文明、精神文明和制度文明還不能反映人類文明的全部，只有加上生態(tài)文明才能更全面地反映人類創(chuàng)造的文明成果。人類社會是自然界長期進化的產(chǎn)物，人類從來沒有也永遠不能離開自然界獨立存在，這就要求人類正確地協(xié)調(diào)好人類與自然生態(tài)的關(guān)系。生態(tài)學(xué)的發(fā)展以及20世紀以來的許多環(huán)境災(zāi)難使人們逐漸認識到，人類社會與自然生態(tài)是相互依賴、相互制約的，人類的生存與發(fā)展必須使對自然的改造和對自然生態(tài)的干預(yù)控制在其自我調(diào)節(jié)能力范圍之內(nèi)。因此，人類是否積極地、自覺地協(xié)調(diào)和維護好人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系，深刻地反映了人類文明的發(fā)展程度。

生態(tài)文明不是單純地反映人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系，它考量的是人類在協(xié)調(diào)和改善人與自然生態(tài)的關(guān)系中的積極行動和結(jié)果。人與自然的和諧關(guān)系在不同歷史時期是不同的。在采獵文明時代，雖然也有因刀耕火種造成對自然生態(tài)的破壞，但從整體上來說，人與自然的和諧程度是相對很高的，此時的人類在強大的自然力量面前表現(xiàn)為一種消極被動地“敬畏”和“崇拜”自然，并非理性的尊重和愛護自然，這時的人與自然的和諧是一種“先天的”、“原始的”和諧，因而不能簡單地認為此時人類具有較高的生態(tài)文明水平。在農(nóng)業(yè)文明時代，許多民族開始意識并重視人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系，盡管其中可能滲透著某些神秘主義的東西。如中華民族“天人合一”的思想，使人們開始了自覺地尊重自然、愛護自然，這時的人與自然的和諧是自覺意識支配下的和諧，是“屬人”的和諧，因而是文明進步的表現(xiàn)。但這一時期的人與自然和諧的思想是經(jīng)驗的和樸素的，缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系和生態(tài)文明成果缺乏強有力的制度保障因而是脆弱的，從而這個時期的生態(tài)文明水平還是不高的。

隨著工業(yè)文明時代的到來，支配與征服自然取代敬畏與尊重自然，在極大地推動物質(zhì)文明進步的同時，卻導(dǎo)致人與自然關(guān)系的惡化，生態(tài)文明出現(xiàn)倒退。科學(xué)上生態(tài)學(xué)的建立和實踐上傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)的消極作用，使人們在科學(xué)的水平上意識到建立人與自然生態(tài)和諧關(guān)系的重要性，從而開始全方位地在新的科技水平上改善和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。只有有意識地、積極地協(xié)調(diào)和改善人與自然生態(tài)的關(guān)系，并建立起相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障，以此建立和維護的人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系才會是穩(wěn)固和持久的，并且真正反映生態(tài)文明是作為人類創(chuàng)造的一種文明成果的。

二、生態(tài)文明的實質(zhì)分析

生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、制度文明相并列的文明，它有著其他三個文明不能涵蓋的內(nèi)容和獨特的形式。為了更加準(zhǔn)確地把握生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵，我們需要對物質(zhì)文明、精神文明以及制度文明有更加準(zhǔn)確的認識，并從與它們的區(qū)別與聯(lián)系中來把握。

物質(zhì)文明是人類改造自然界所獲得的物質(zhì)成果的總和，包括生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財富積累等。它反映著人類解決人與自然的矛盾，創(chuàng)造物質(zhì)財富的水平和狀況。精神文明是人類精神生產(chǎn)的積極成果的總和，其中科學(xué)文化和思想道德是精神文明的重要組成部分，精神文明反映著人類精神生活的發(fā)展水平和狀況。制度文明是人們在處理人與人的關(guān)系方面的積極成果的總和，用以規(guī)范、協(xié)調(diào)、處理人與人的關(guān)系的各種合理制度的建立，是制度文明進步的成果體現(xiàn)，反映著人類處理人與人的關(guān)系的水平、能力和發(fā)展?fàn)顩r。生態(tài)文明則是人類有意識地、積極地協(xié)調(diào)與改善人與自然生態(tài)關(guān)系，建立與維護人與自然和諧關(guān)系的積極成果的總和，它反映的是人類有意識地、積極地建立與維護人與自然和諧關(guān)系的狀況。

發(fā)展物質(zhì)文明的主要任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力，它是整個文明體系的物質(zhì)基礎(chǔ)，是其他文明發(fā)展的依托和支持；而精神文明作為文明體系中社會生活方面的精神成果，為其他文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持［2］；制度文明則為其他文明的發(fā)展提供重要的制度支持和保障。

就物質(zhì)文明與生態(tài)文明的關(guān)系而言，它們都涉及到人與自然的關(guān)系，但它們所處理的關(guān)系是有區(qū)別的。物質(zhì)文明主要與物質(zhì)資料生產(chǎn)和物質(zhì)需要相聯(lián)系。自然生態(tài)系統(tǒng)雖然是人類物質(zhì)財富的重要源泉，但自然界不會自動地滿足人，人只有以實際行動去改造自然界才能滿足自己的需要。因此，物質(zhì)文明所涉及和要處理的人與自然的關(guān)系是要解決人與自然的矛盾。人類正是在改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程中，不斷地推動物質(zhì)文明的進步。而生態(tài)文明往往與“反生產(chǎn)”相聯(lián)系，“反生產(chǎn)”不是向大自然進行索取，而是向大自然進行補償，它力圖克服因人類生產(chǎn)和消費活動對生態(tài)系統(tǒng)造成的危害。環(huán)保產(chǎn)業(yè)的許多活動就屬于此類。生態(tài)文明還與生態(tài)需要相聯(lián)系，生態(tài)需要是人對充足而健康的生態(tài)資源和對寬廣而清潔的環(huán)境的需要，比如對清新的空氣、潔凈的水源、健康穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)、宜居的生活環(huán)境等需要，這種需要是人類與生俱來的本能。設(shè)立自然保護區(qū)、退耕還林、植樹造林、沙漠治理等生態(tài)建設(shè)活動，正是為了滿足人們的生態(tài)需要。因此，生態(tài)文明所涉及和要處理的人與自然的關(guān)系是建立、改善和維護人與自然的和諧關(guān)系?？梢?，物質(zhì)文明和生態(tài)文明處理的是人與自然的關(guān)系的不同方面，不能簡單地認為生態(tài)文明是人類處理人與自然關(guān)系時所達到的文明程度。

就生態(tài)文明的存在形式而言，有的觀點認為，“物質(zhì)文明和精神文明是一類實體性的文明形式，它們具有獨立性、主導(dǎo)性的特征，而生態(tài)文明則是一種依賴性或依附性的文明形式?！保?］但事實上，生態(tài)文明具有相對獨立的內(nèi)容和形式，因為生態(tài)文明作為人們有意識地建立和維護的人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系，不能簡單地歸并在物質(zhì)文明、制度文明和精神文明之中，雖然生態(tài)文明與它們有著密切的聯(lián)系?？峙戮筒荒軐h(huán)保產(chǎn)業(yè)簡單地歸并在物質(zhì)文明中，如果說生態(tài)文明具有依附性，也只是部分地依賴于物質(zhì)文明或是與物質(zhì)文明相結(jié)合的。生態(tài)意識的增強和生態(tài)制度的建立會極大地推進生態(tài)文明的提高，但這只能說明精神文明、制度文明與生態(tài)文明存在相互促進的關(guān)系，說明人類精神文明和制度文明增添了新內(nèi)容，是精神文明和制度文明的進步，不能因為它們之間存在相互作用的關(guān)系就表明生態(tài)文明依附于精神文明和制度文明，這就像科學(xué)進步會促進生產(chǎn)力發(fā)展，但不能因此認為物質(zhì)文明依附于精神文明。人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系，這種物質(zhì)關(guān)系與物質(zhì)文明有關(guān)，但不等同于物質(zhì)文明，只是這一關(guān)系的建立與維護與傳統(tǒng)的物質(zhì)文明建設(shè)模式即傳統(tǒng)工業(yè)相沖突，因而我們必須將物質(zhì)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)統(tǒng)一起來，在創(chuàng)造和享受物質(zhì)財富的同時，又不損害人與自然生態(tài)的和諧關(guān)系。

三、實現(xiàn)生態(tài)文明的理念定位

生態(tài)文明作為人類活動的積極成果，是人們有意識地創(chuàng)造出來的。胡錦濤主席在黨的十七大報告中為生態(tài)文明建設(shè)指明了方向和道路：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！保?］這對于建設(shè)生態(tài)文明具有重要的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要從觀念上、制度上和物質(zhì)手段上加以建設(shè)，將生態(tài)文明建設(shè)融入其他文明的建設(shè)中，并正確處理好幾個重要的關(guān)系。

第一，推進四個文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和生態(tài)文明是人類創(chuàng)造的積極成果，它們滿足著人們不同方面和不同層次的需要。它們在人類活動的推動下各自按照特定的規(guī)律發(fā)展著，但它們不是孤立的，而是相互依賴、相互制約、相互影響、相互促進的。一般說來，四個文明的發(fā)展具有不平衡性，但只要基本處于相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，四個文明就能夠在相互促進中共同發(fā)展。但如果它們出現(xiàn)嚴重失衡，不僅人們的基本需要得不到滿足，也會對其他文明的發(fā)展產(chǎn)生巨大的阻礙作用，制約社會進步。改革開放以來，物質(zhì)文明獲得了巨大的進步，而生態(tài)文明建設(shè)處于相對落后的狀態(tài)，并反過來阻礙著物質(zhì)文明的進一步發(fā)展，也使得人們的最基本的生態(tài)需要的滿足受到損害。因此，建設(shè)生態(tài)文明就成了我們當(dāng)前最緊迫的任務(wù)。

四個文明的建設(shè)要協(xié)同進行，而且物質(zhì)文明的建設(shè)仍然是主要的任務(wù)，以“經(jīng)濟建設(shè)為中心”的立場不能變。但為了補好生態(tài)文明建設(shè)這一課，在搞好生態(tài)文明自身建設(shè)的同時，還要加強精神文明和制度文明的相關(guān)建設(shè)，如通過教育和宣傳，在全社會樹立生態(tài)觀念和生態(tài)責(zé)任意識，加強生態(tài)普查和生態(tài)研究，完善生態(tài)保護的法律和制度建設(shè)，為生態(tài)建設(shè)提供強有力的精神動力和制度保障，真正將四個文明建設(shè)協(xié)調(diào)起來，使生態(tài)文明建設(shè)得到順利進行。

第二，實現(xiàn)物質(zhì)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一。長期以來，物質(zhì)文明與生態(tài)文明建設(shè)處于相互分離的狀態(tài)。工業(yè)革命以后，生態(tài)文明出現(xiàn)倒退，隨著生態(tài)學(xué)理論的建立和生態(tài)危機的出現(xiàn)，人們開始反思傳統(tǒng)價值觀念和工業(yè)技術(shù)的弊端，20世紀初在西方國家出現(xiàn)了末端治理的環(huán)保技術(shù)，并開始重視環(huán)境建設(shè)。60 年代以后，西方發(fā)達國家的生態(tài)環(huán)境大幅改善，但在80年代以前，物質(zhì)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)仍然是分離的。由于物質(zhì)文明和生態(tài)文明建設(shè)同為處理人與自然的關(guān)系，這為它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一提供了可能。生態(tài)文明建設(shè)要求實現(xiàn)物質(zhì)文明建設(shè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，即在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又不致于對自然生態(tài)系統(tǒng)及人與自然的和諧關(guān)系造成危害。物質(zhì)文明建設(shè)要依靠技術(shù)的進步，但傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)正是造成生態(tài)環(huán)境危機的根源。傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)從物理學(xué)和化學(xué)上來看是好的，但從生態(tài)學(xué)來看卻是不好的，應(yīng)用這種忽視或違背生態(tài)學(xué)規(guī)律的技術(shù)，必然導(dǎo)致資源、環(huán)境和生態(tài)危機。因此，開展生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新，開發(fā)生態(tài)技術(shù)或?qū)崿F(xiàn)技術(shù)生態(tài)化是物質(zhì)文明建設(shè)生態(tài)化轉(zhuǎn)向或物質(zhì)文明建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)和途徑。

第三，保持天然自然與人工自然適度的張力。人類物質(zhì)文明的發(fā)展過程實際上就是人類借助于技術(shù)手段實現(xiàn)自然界人工化或創(chuàng)造人工自然的過程。人工自然的發(fā)展?fàn)顩r在某種程度上反映了人類物質(zhì)生活水平和社會進步的狀況，“對現(xiàn)代文明有最重要意義的是自然的人工化和人工自然的創(chuàng)造，也就是說，文明化與人工化是成正比例關(guān)系的。”［5］但人工自然的創(chuàng)造是以天然自然為基礎(chǔ)和來源的，人工自然的獲取過程以及人工自然的存在還會不同程度地對天然自然產(chǎn)生消極影響。這就決定了人工自然的發(fā)展必然會受到自然條件的約束，不能無止境地隨心所欲地改造天然自然，即改造天然自然創(chuàng)造人工自然必須控制在一定限度之內(nèi)，這個限度就是自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。要保持天然自然與人工自然適度的張力，生態(tài)研究與生態(tài)規(guī)劃具有特殊而重要的意義，這要求區(qū)分哪些天然自然是不能改造的，哪些天然自然可以部分地改造和怎樣改造。

當(dāng)然，控制人類改造自然的范圍并不是要抑制人的需要和限制人類的發(fā)展，而是調(diào)整人的活動范圍和技術(shù)發(fā)展方向。人類不斷發(fā)展的需要的滿足，并不是靠擴大自然改造的范圍就能實現(xiàn)的，而是靠技術(shù)的進步，借助于技術(shù)手段不斷推動人工自然向高級發(fā)展而不是擴展。

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人們的生存質(zhì)量，關(guān)系到人類的前途和命運，全社會都應(yīng)積極行動起來，每個人積極地擔(dān)負起生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任，對人們的生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念等各個方面進行全方位的生態(tài)化變革。

［1］ 朱孔來.論建設(shè)生態(tài)文明［J］.中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)，2004（8）：6－7.

［2］ 王敏，于洋.文明體系的AGIL 功能分析［J］.沈陽大學(xué)學(xué)報，2008（6）：53－59.

［3］ 邱耕田.對生態(tài)文明的再認識——兼與申曙光等人商榷［J］.求索，1997（2）：84－87.

［4］ 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2007－10－25（01）.

［5］ 陳昌曙.技術(shù)哲學(xué)引論［M］.北京：科學(xué)出版社，1999：62.