論《織工馬南傳》中的生命哲學(xué)蘊(yùn)含

楊 洋

(煙臺大學(xué) 文經(jīng)學(xué)院外國語言文學(xué)系，山東 煙臺 264005)

論《織工馬南傳》中的生命哲學(xué)蘊(yùn)含

楊 洋

(煙臺大學(xué) 文經(jīng)學(xué)院外國語言文學(xué)系，山東 煙臺 264005)

以亨利·柏格森綿延理論與榮格心理創(chuàng)傷理論為基礎(chǔ)，通過分析《織工馬南傳》主人公馬南經(jīng)歷的重大人生遭遇來揭示小說體現(xiàn)的生命哲學(xué)蘊(yùn)含。遭到心理創(chuàng)傷的馬南機(jī)械地織布，視金子為精神寄托，在試圖遺忘并抹去過去生活的同時(shí)，任憑痛苦的過去蠶食現(xiàn)在的生活。后經(jīng)養(yǎng)女愛蓓的影響，馬南治愈了心理創(chuàng)傷，喚醒了塵封的過去，最終意識到了自己過去和現(xiàn)在生活的一致性。因此，人不能試圖抹去過去痛苦的經(jīng)歷，而應(yīng)該走出并勇敢地面對過去，通過心理創(chuàng)傷的治愈，使自己的現(xiàn)在、過去與未來重新的有機(jī)結(jié)合在一起。

《織工馬南傳》；亨利?柏格森；綿延；心理創(chuàng)傷

在維多利亞時(shí)期眾多的女性作家中，被弗吉尼亞·伍爾夫稱為“女性中的驕傲和典范”[1]的喬治·艾略特?zé)o疑是最為杰出的?！犊椆ゑR南傳》雖為喬治·艾略特長篇小說中篇幅最短的一篇，但從技巧上來說，該小說是作者的創(chuàng)作藝術(shù)臻于成熟時(shí)的從“結(jié)構(gòu)上來看最完善的作品”。[2]早期研究多從小說的人物形象、敘事結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格、主題思想以及人本主義宗教等方面展開。近二三十年以來，隨著西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，許多學(xué)者紛紛運(yùn)用新的批評理論解讀該小說，如原型批評、精神分析與西方馬克思主義思想等，從而使這一研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出新的氣象。但遺憾的是，鮮有學(xué)者探討該小說所體現(xiàn)出的哲學(xué)蘊(yùn)含。以亨利·柏格森的生命哲學(xué)理論以及榮格的心理創(chuàng)傷理論為基礎(chǔ)，本文著重探討《織工馬南傳》中一個(gè)重要的主題思想：人不能由于經(jīng)歷了心理創(chuàng)傷便自我麻痹，自我壓抑，刻意地遺忘或試圖抹去不幸的過去，任憑痛苦的過去蠶食現(xiàn)在的生活，進(jìn)而割裂過去、現(xiàn)在與未來的聯(lián)系，終止生命的綿延；相反地，人應(yīng)該打開記憶之門，走出并勇敢地面對痛苦的過去，通過心理創(chuàng)傷的治愈，使過去、現(xiàn)在、未來重新有機(jī)地融合在一起。人生充滿許多不可預(yù)知的因素，一旦經(jīng)歷了嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，人們該如何應(yīng)對，研究該小說對于人們思考該問題有著重要的啟迪。

一 理論基礎(chǔ)

亨利·柏格森(Henry Bergson)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初蜚聲世界的法國著名哲學(xué)家，生命哲學(xué)的集大成者。柏格森的哲學(xué)以生命沖動為基石，時(shí)間為本質(zhì)，直覺為方法，其哲學(xué)核心為綿延。在《時(shí)間與自由意志》中，柏格森是這樣闡釋純綿延的：“當(dāng)自我不肯把現(xiàn)有狀態(tài)跟以往狀態(tài)隔開的時(shí)候，我們意識狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)就具有純綿延的形式。為了這個(gè)目的，自我不需要在經(jīng)過眼前的感覺或觀念上十分聚精會神……自我也不需要忘卻以往的狀態(tài)……而把已往狀態(tài)與現(xiàn)有狀態(tài)這兩種東西構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，那就夠了”。[3]對動態(tài)的強(qiáng)調(diào)是綿延的主要特征。雖然綿延強(qiáng)調(diào)連續(xù)不斷的變化，但它并不僅僅是一個(gè)瞬間替代另一個(gè)瞬間。倘若如此，除了當(dāng)前之外，就什么都不會存在了，沒有了演進(jìn)，也沒有了具體的綿延?！熬d延是過去的持續(xù)進(jìn)展，它逐步地吞噬著未來?！盵4]在柏格森的綿延概念中，過去、現(xiàn)在、未來相互滲透，共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。柏格森用一個(gè)十分形象的類比清楚地說明了過去、現(xiàn)在與未來的相互關(guān)系：時(shí)間的流逝猶如一個(gè)雪球的形成。雪球不斷地吸收地上的雪花，并把它們?nèi)谌氲秸麄€(gè)球體，構(gòu)成了綿延。地上的雪花象征著現(xiàn)在，雪球里面的雪花象征著過去，而尚未融入到雪球的雪花象征著未來。在這個(gè)雪球里，過去與現(xiàn)在共存，共同形成了一個(gè)嶄新的綿延。

雖然現(xiàn)在是三個(gè)部分中唯一一個(gè)與外部物質(zhì)世界相聯(lián)系并作用于外部世界的一個(gè)部分，過去的存在仍然具有一定的意義。在現(xiàn)實(shí)中，過去作為一個(gè)整體，見證了我們以往的生活，在每個(gè)瞬間都跟隨著我們?！拔覀儚淖畛醯膵雰簳r(shí)期起所感到的、想到的以前意志所指向的一切，全都存在著……而我們正是通過自己的全部過去(包括我們心靈的原初傾向)去產(chǎn)生欲望，去發(fā)出意愿，去做出行動。”[4]因此，人雖然不能生活在過去，但也決不能遺忘過去。那些孤立地生活在現(xiàn)在人，歪曲了時(shí)間的本質(zhì)，終止了自己生命的綿延。

心理創(chuàng)傷(trauma)是人們意圖遺忘過去的重要原因之一，它“既可指由某種直接的外部力量造成的身體損傷, 也可指由某種強(qiáng)烈的情緒傷害所造成的心理損傷”。[5]榮格認(rèn)為“大部分經(jīng)歷過創(chuàng)傷的個(gè)體都會采用分離(dissociation)來有意地遺忘和壓抑這段經(jīng)歷?！盵6]這樣，遭受過創(chuàng)傷的個(gè)體，如果人格的很多部分整合進(jìn)自我，就必須要分離。個(gè)體通過分離，把不能忍受的、痛苦的經(jīng)歷分配轉(zhuǎn)移到身心的各個(gè)部位，尤其是身心的無意識方面。對于曾經(jīng)歷過痛苦的心理創(chuàng)傷個(gè)體來說，為了抵制潛在的心理損害，過去痛苦的經(jīng)歷被故意地分離。這種心理防御機(jī)制允許他們外在的生活繼續(xù)前進(jìn)，但卻犧牲了自己的內(nèi)心世界。

二 生命哲學(xué)蘊(yùn)含在《織工馬南傳》中的體現(xiàn)

織工塞拉斯·馬南在小說中經(jīng)歷了三次重大變故。遭到了教友戴恩的栽贓陷害而身敗名裂的馬南，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。來到拉維羅村的他自我壓抑，刻意遺忘自己痛苦的過去，機(jī)械的活著。但在養(yǎng)女愛蓓的影響下，馬南治愈了心理創(chuàng)傷，打開了自己久已封鎖的心靈的大門，逐漸喚醒了自己塵封的過去。隨著現(xiàn)在和過去的相融合，馬南開始了嶄新的幸福生活。

1.被遺忘的過去。

來到拉維羅村以前，馬南是一個(gè)來自名為“燈籠廣場”的小城鎮(zhèn)的手藝人。在生活方面，他堪做楷模，信仰十分虔誠；他誠實(shí)、單純、看重友情。馬南替批發(fā)商織布，掙的錢雖少，但他不太在乎金錢的數(shù)目，他愛的是它的用途——“他每星期掙到的錢大多拿去用在教會和慈善事業(yè)上了”。[7]馬南患有突然昏厥的疾病，在教友們看來，馬南是“被天神選去進(jìn)行特殊修行的一位教友”。[7]此時(shí)，馬南已經(jīng)同一個(gè)年輕的女傭莎拉訂了婚，只待彼此的積蓄略有所增加后，他們就可以結(jié)婚。在教友中，有一個(gè)與馬南有著密切友誼，被人們稱作“同生共死的朋友”的人名叫威廉·戴恩。雖然他與莎拉訂了婚，馬南堅(jiān)信他與戴恩之間的友誼也決不會因此冷淡下來。從某種層面上來說，此時(shí)的馬南過著一帆風(fēng)順的、平靜的生活。

一次突如其來的變故與陷害使馬南頓時(shí)孤立于燈籠廣場之外，他所熱愛的家鄉(xiāng)，他所信奉的教會向他暴露了極其丑惡愚昧的一面。馬南也因此失去了自己的信仰，愛情與友情，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

原來馬南自己眼中“完美無缺”的好友戴恩是一個(gè)道德低下的人。他不僅與馬南的未婚妻莎拉有了隱情，更污蔑設(shè)計(jì)陷害馬南偷了教區(qū)的銀錢。但馬南始終相信上帝會為他洗刷冤情。于是，教友們決定作禱告并舉行抽簽，由上帝來判定馬南是否有罪，但抽簽的結(jié)果卻是宣布馬南有罪?？吹竭@樣的結(jié)果，近乎發(fā)狂的馬南說出了褻瀆神靈的話：“管理人間的絕不是個(gè)公正的上帝，而是個(gè)說謊的上帝，他捏造證據(jù)，陷害無辜的人”。[7]隨后，原本寄予希望的未婚妻卻與馬南解除婚約，嫁給了戴恩。這些突如其來的變故改變了馬南原先一帆風(fēng)順的生活，給馬南造成了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷。

2.被蠶食的現(xiàn)在。

試圖與燈籠廣場割斷一切聯(lián)系，試圖遺忘痛苦過去的馬南選擇了離開較為繁華的城鎮(zhèn)，來到一個(gè)與家鄉(xiāng)一點(diǎn)都不相像的村莊——拉維羅，一個(gè)暫未受到工業(yè)革命影響的鄉(xiāng)村。馬南這樣的出走在一定程度上表達(dá)了他對現(xiàn)實(shí)無言的反抗。

為了抵制痛苦的回憶，馬南在新的環(huán)境下自我壓抑，刻意地遺忘并試圖抹去過去，像紡織蟲似的，過著機(jī)械單調(diào)的生活。遺忘不僅是處理現(xiàn)在與過去關(guān)系的一個(gè)被動消極的方法，同時(shí)抑制痛苦的回憶只能使人們在現(xiàn)實(shí)生活中感到更加迷惘無助。馬南這樣刻意遺忘過去，壓抑自己回憶的本能，實(shí)際上是強(qiáng)行割斷了過去與現(xiàn)在和未來的聯(lián)系，使自己孤立地生活在當(dāng)下。馬南生命的綿延也因此被終止了。

在拉維羅村，馬南選擇了孤獨(dú)地居住在地理位置偏遠(yuǎn)的石屋里，不愿與外部世界構(gòu)建聯(lián)系。雖然來到拉維羅已將近十五年的時(shí)間，馬南除了織布的需要，或者是添置一些生活必需品外，不同拉維羅村任何村民接觸，周圍那些陌生的村民一點(diǎn)都引不起他的愛和友誼。在這里，沒有人能說出一句話打動馬南那麻木封閉已久的心靈。對馬南來說，“往事的痕跡都已消逝，成了一場夢，而‘現(xiàn)在’則因它與記憶無一聯(lián)系，也成了一場夢”。[7]痛苦的過去被埋藏于心底，它蠶食著馬南現(xiàn)在的生活。

在遭受了一連串的打擊后，來到拉維羅的馬南第一個(gè)動作就是在織布機(jī)上做活，不停不歇地地織著。對于馬南來說，織布本身已經(jīng)變成了一種目的，只有看到經(jīng)過自己努力織出來的布匹他才感到滿足，只有織布才能消度他那毫無情趣的生活。如果停下來不織布，他“就仿佛像停止了呼吸一樣不自然”。[7]柏格森在《材料與記憶》中指出，“一個(gè)人若是拋棄這種記憶及其全部連帶物，那么，他就會不斷地在生活中做出行動，而不是真正地對自己表現(xiàn)生活(可以說，他是一臺有意識的機(jī)器人)”。[8]很顯然，馬南現(xiàn)在就“像一只蜘蛛”，[7]一個(gè)紡織蟲在機(jī)械的生活著，他不僅遺忘了過去的生活，連現(xiàn)在的生活也忘記了，生活本身對他來說已經(jīng)失去了全部的意義。

在精神層面上，來到拉維羅村的馬南視金子為精神依靠。與過去相比，金子在這個(gè)時(shí)期能成為馬南的精神依戀品是必然的?，F(xiàn)在，馬南孤獨(dú)地生活在自己狹隘的圈子里，機(jī)械地織布。而這種勞動所帶來的最為直接的產(chǎn)物就是他的勞動所得——金子。從某種程度上來說，除了可以依賴金子，馬南沒有更好地選擇?，F(xiàn)在當(dāng)馬南看到金子的時(shí)候，會有一種完成了某種事業(yè)的感覺，給他一種成就感。同時(shí)，這種愛積攢錢的習(xí)慣已經(jīng)成為了馬南專心一意的欲望，希望金子越贊越多，攢錢本身變成為了一種目的。更重要的是，馬南視金子為他的“老朋友”，[7]在他心里，金子就像自己的織布機(jī)一樣，已經(jīng)認(rèn)識了自己，并且不會離開他，因此他也絕不會把他的這些金子拿去換掉，變成一些陌生的錢。每晚當(dāng)他完成了一天的織布工作后，馬南總會拿出這些金子，用五只手指頭撫弄他們，享受它們的友情。金子已經(jīng)成為了馬南精神生活的“解渴品”。[7]

就這樣馬南年復(fù)一年，日復(fù)一日的織下去，他的金幣積累的越來越多，他的生活卻變得越來越狹隘，越來越麻木。馬南現(xiàn)在的生活狀態(tài)其實(shí)是在經(jīng)歷心理創(chuàng)傷后自我所進(jìn)行的一種心理防御機(jī)制——分離。由于遭受心理創(chuàng)傷，馬南人格中的很多方面其實(shí)都被分離了出來，比如他那天性活躍、熱情的，富有想象的，看重友情的性格以及他對宗教虔誠的態(tài)度都被分離，深深地埋藏在了他的無意識里。同時(shí)，由于馬南只是一味的、麻木的織布，他的知覺以及感覺的能力也被分離了。現(xiàn)在的馬南就像一個(gè)“活死人”，[7]只剩下織布和藏錢的機(jī)能。

3.生命意識的復(fù)蘇。

隨著養(yǎng)女愛蓓的到來，馬南封閉多年的，已經(jīng)麻木了的情感慢慢地復(fù)蘇了。最終馬南治愈了心理創(chuàng)傷，意識到自己過去和現(xiàn)在生活的一致性，重新開始了生命的綿延。

從前，據(jù)說有一些天使來到人間，牽著人們的手，引領(lǐng)他們離開毀滅之都?，F(xiàn)在的我們雖然可能看不到長著翅膀的天使了，但是，仍然會有人引領(lǐng)我們離開行將毀滅的困境，因?yàn)闀幸恢皇謺旁谌藗兊氖掷铮澳侵皇忠苍S就是一只小孩的手”。[7]

隨著金子的被盜，馬南的生活又一次出現(xiàn)了危機(jī)，但轉(zhuǎn)機(jī)也接踵而至。在除夕夜的晚上，一個(gè)長著金色頭發(fā)的小女孩突然出現(xiàn)在馬南的家中?？吹竭@個(gè)長滿黃色卷發(fā)的女孩，近視的馬南剛開始誤認(rèn)為是自己的金子回來了，但走近卻發(fā)現(xiàn)是一個(gè)已經(jīng)沉睡的女孩，并且與他已經(jīng)去世的小妹妹十分相像。

小女孩的出現(xiàn)打動了馬南在拉維羅從來沒有被打動過的心，使他有了重新開始新生活的渴望。馬南沿襲已經(jīng)過世的母親和妹妹的名字，給這個(gè)小女孩取名為愛蓓，并主動領(lǐng)養(yǎng)了她。馬南領(lǐng)養(yǎng)愛蓓是有原因的。首先，愛蓓就像一個(gè)來自那早已遠(yuǎn)去的生活的信使，使馬南的腦海中第一次涌現(xiàn)出許多過去的回憶，仿佛使他又看到了老家，又看到了那些通往燈籠廣場的舊街道，這些過去的印象打動了馬南的心。其次，從心理學(xué)上看，為了補(bǔ)償這種缺失，失去了精神寄托的馬南需要重新找到依靠。雖然不能肯定這個(gè)孩子是哪里來的，馬南卻十分確信地說道：“這孩子是代替金子而來的—金子已經(jīng)變成這個(gè)孩子了”。[7]這樣愛蓓已經(jīng)代替了金子，成為了馬南新的精神寄托與依靠。

在與愛蓓生活的十六年間，她就像一把鑰匙，打開了馬南那塵封已久的心靈的大門。愛蓓使馬南與拉維羅村連接在一起，使他與村民們建立了一道道新的聯(lián)系。有了愛蓓之后，馬南昏亂的心靈所能固守的只有女兒。他通過尋求愛蓓所需要的東西，間接地分享了這些事物對他所起的作用。為了能夠更好的照顧撫養(yǎng)愛蓓，馬南開始聆聽順從其他人建議和教誨，開始進(jìn)入教堂，開始觀察并慢慢地適應(yīng)了拉維羅村村民的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。不僅如此，隨著重新喚起的感覺和知覺能力，馬南也開始回想和反思往事。他開始仔細(xì)考慮從前在燈籠廣場的信仰，把燈籠廣場舊的和拉維羅新的印象溶合在一起，終于認(rèn)識到自己的過去和現(xiàn)在是一致的。

讀者不免有此疑問，同樣作為馬南的精神寄托，為什么是愛蓓而不是金子改變了馬南的生活呢？這是因?yàn)?，愛蓓與金子是不同的。金子是無思想無生命的，它什么都不需要，只需人們把它秘密地藏在角落里，進(jìn)行崇拜。這樣，金子就把馬南的思想局促在一個(gè)循環(huán)不息的圈子里，永無止境。為了得到更多的金子，馬南必須長時(shí)間的在織布機(jī)上織布，失去了與外界進(jìn)行溝通聯(lián)系的欲望。愛蓓卻不同，她是一個(gè)活生生的人，她有著無限的要求和日益增長的欲望，并且在不斷地變化。愛蓓的這種變化的、快樂的、生氣勃勃的生活使馬南的思想遠(yuǎn)離了往日那種空虛無聊的情緒，喚醒了他深埋在心底的本性，并引領(lǐng)他走向日新月異的新事物。此外，為了能夠更好的照顧愛蓓，為了能夠使愛蓓享受拉維羅村應(yīng)有的福利待遇，馬南必須要離開織布機(jī)，和村民們來往，并慢慢地融入到拉維羅這個(gè)社會群體中，從而使自己脫離了原來那種孤獨(dú)狹隘的生活狀態(tài)。這樣，隨著愛蓓的漸漸懂事，馬南也逐漸恢復(fù)了知覺和感覺的能力，他那“長久幽閉在又冷又窄的牢籠的麻木了的心靈也舒展了”。[7]

現(xiàn)在的馬南不僅能夠坦然地面對過去那些痛苦的經(jīng)歷，并且對過去的生活進(jìn)行了反思，認(rèn)為“過去準(zhǔn)是有些什么差錯(cuò)，過失，這才使得他最好的年華蒙上了一層暗影”。[7]小說臨近結(jié)尾，馬南帶著女兒愛蓓回到了自己的家鄉(xiāng)燈籠廣場，試圖去和牧師講清楚過去事實(shí)的真相，讓他知道自己并沒有偷教區(qū)的銀錢。雖然燈籠廣場已經(jīng)在工業(yè)浪潮的變革下物是人非，但是馬南這種敢于直面過去的行為說明了他已經(jīng)跳出了心理陰影，治愈了自己的心理創(chuàng)傷。隨著馬南生命的綿延重新開始，等待馬南的也將是美好幸福的新生活。

三 結(jié)語

人的一生中不免會經(jīng)歷傷痛，雖然說傷痛的記憶的確會給人們當(dāng)前的生活帶來厚厚的陰影，但我們卻不能刻意的遺忘并抹去過去的生活，孤立地生活在當(dāng)下，終止生命的綿延。人們所能做的就是走出痛苦的回憶，治愈自己的心理創(chuàng)傷，使自己的現(xiàn)在、過去與未來重新的進(jìn)行整合并有機(jī)地結(jié)合，像馬南一樣迎接新的生活。

[1]弗吉尼亞·伍爾夫.論小說與小說家[M]. 瞿世鏡, 譯. 上海:上海譯文出版社, 1986：36.

[2]Copper, Lettice. British Writers: George Eliot [J]. British Council, 1982, vol.5: 187-201:191.

[3]亨利·柏格森. 時(shí)間與自由意志[M]. 吳士棟，譯. 北京: 商務(wù)印書管, 1989:37.

[4]亨利·柏格森. 創(chuàng)造進(jìn)化論[M]. 肖聿，譯. 北京: 華夏出版社, 1999:10-11.

[5]趙冬梅. 心理創(chuàng)傷的治療模型與理論[J]. 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版), 2009, 6(3): 125-129.

[6]Jung, C. G. Studies in Word-Association[M]. London: Routledge amp; Kegan Paul, 1918：279.

[7]喬治·艾略特. 織工馬南[M].曹庸，譯. 杭州: 浙江人民出版社, 1982:5-170.

[8]亨利·柏格森. 材料與記憶[M]. 肖聿，譯. 北京: 華夏出版社, 1999:137.

ClassNo.:I106.4DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

LifePhilosophyinSilasMarner

Yang Yang

(Department of Foreign Languages, Wenjing College,Yantai University, Yantai, Shandong 264005，China)

In light of Henry Bergson’s duration theory and Jung’s theory of trauma, the present paper aims to explore the implication of life philosophy reflected in Silas Marner through discussing the protagonist Marner’s significant life experiences. Tormented by trauma, the protagonist weaves mechanically, taking gold as his spiritual support in an attempt to forget and erase his past life, heedless of the fact that his present life is eroded by the painful past. Under the influence of his adopted daughter Eppie, Marner succeeds in curing his trauma and awakens the hidden past and eventually realizes the consistency of his past and present life. It concludes that people shouldn’t attempt to erase the painful experience in the past. Instead they should step out of, and confront the past bravely. Through curing trauma, people should reorganize the present, past and future together.

Silas Marner；Henry Bergson; duration; trauma

楊洋，碩士，助教，煙臺大學(xué)文經(jīng)學(xué)院外國語言文學(xué)系。

1672-6758(2013)04-0100-3

I106.4

A