從文化與性格角度探析《寒夜》悲劇原因

蘇添生

(泉州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院慈山分院，福建 安溪，362411)

《寒夜》是巴金最后一部長(zhǎng)篇小說，標(biāo)志著巴金在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)探索中所達(dá)到的最高成就。作品描寫的是在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新型家庭悲劇:小說的主人公汪文宣和曾樹生這對(duì)大學(xué)畢業(yè)的夫婦，受過西方現(xiàn)代新思潮的熏陶與啟迪，共同追求過“教育救國(guó)”理想，在個(gè)性解放信念下結(jié)合，追求愛情與理想的統(tǒng)一，然而，這樣一個(gè)看似美滿的家庭最終在無休止的家庭糾紛和冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中走向崩潰——曾樹生離家出走，汪文宣在歡慶抗戰(zhàn)勝利的日子里孤寂地死去。盡管巴金先生的創(chuàng)作意圖“是控訴那個(gè)不合理的社會(huì)制度”，“無非是要讓人看見蔣介石國(guó)民黨統(tǒng)治下的舊社會(huì)是個(gè)什么樣子”，作家通過汪文宣一家的日常生活瑣事，以非凡的才藝把普通家庭的悲劇與推毀人的價(jià)值的社會(huì)制度之間的因果牽連有機(jī)聯(lián)系起來，把批判的矛頭指向當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無疑，《寒夜》是一場(chǎng)社會(huì)悲劇。但，作家似乎不僅僅從政治和經(jīng)濟(jì)角度審視這個(gè)家庭悲劇，在家庭沖突表層具象下，還隱現(xiàn)著作家對(duì)傳統(tǒng)文化的反思與批判。中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)中有很多美好的東西，但也的確存在著很多負(fù)面影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的封建倫理道德文化，經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的鼓吹、宣傳和維護(hù)，已成為人們身上揮之不去的精神枷鎖，直接或間接、自覺或不自覺地影響、支配甚至主宰著人們，作品中三位主要人物正是在這種文化長(zhǎng)期熏陶和禁錮下，喪失獨(dú)立人格，在自我迷失中，理想、性格、心理發(fā)生了巨大扭曲和異化，形成嚴(yán)重的性格缺陷，逐漸淪為傳統(tǒng)文化的犧牲品。從這個(gè)角度看，《寒夜》無疑也是一場(chǎng)文化與性格的悲劇。

一 封建傳統(tǒng)文化的堅(jiān)決執(zhí)行者——汪母

汪母，一個(gè)受過舊式文化教育的知識(shí)分子，人稱“昆明才女”。說其“才女”，指的是她對(duì)傳統(tǒng)思想文化的追求和崇拜，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的傳承和固守。毋庸置疑，汪母是封建傳統(tǒng)文化的載體，是封建傳統(tǒng)文化的代言人和執(zhí)行者。

在中國(guó)文學(xué)史上，母親的形象塑造總是離不開對(duì)母愛的描寫，母愛是已經(jīng)成為母親這個(gè)角色的傳統(tǒng)人格。在巴金先生筆下，我們看了到了汪母身上那份濃濃的母愛及由此生發(fā)而來的中國(guó)傳統(tǒng)文化中所極力推崇的勤勞善良、敢于吃苦、剛強(qiáng)自尊的女性傳統(tǒng)美德:她為了自己的兒子寧愿受苦受累，毫無怨言地在家里當(dāng)起“二等老媽子”，洗衣做飯、收拾房間、縫補(bǔ)衣褲;她總是充滿柔情、悉心呵護(hù)自己的兒孫，把他們的生活照顧得無微不至;自己總舍不得花錢，而為了挽救兒子的性命，補(bǔ)貼家用，寧愿當(dāng)?shù)袅怂ㄒ恢靛X也是她珍藏多年的結(jié)婚紀(jì)念戒指!在兒子對(duì)自己的疾病失去信心時(shí)，她仍不肯放棄絕望的戰(zhàn)斗。為了這個(gè)家、為了自己的兒孫，她付出了畢生心血和勞累。

然而，這種傳統(tǒng)的東方婦女美德是植根于傳統(tǒng)封建文化土壤中的。我們應(yīng)該注意到，汪母始終以封建傳統(tǒng)文化作為其精神家園，全心遵循著“賢妻良母”的倫理道德原則，以泯滅自我、異化人性的封建價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來約束自己、塑造自己，最終只能使本可令人陶醉、幸福的“母愛”發(fā)霉變質(zhì)。封建倫理文化中，所謂“賢妻良母”必須一切以男性為中心，以男性意識(shí)為主導(dǎo)，她完全接受了這種束縛與規(guī)約，將自己的命運(yùn)自覺交給了生命當(dāng)中的男性，在其丈夫去世后，她把所有的關(guān)愛傾注在唯一可以依靠的男性——兒子身上，使得原有的那種高尚無私的母愛異化成為一種“戀子情結(jié)”，也就是對(duì)兒子的強(qiáng)烈依戀和占有。她不能容忍其他女人來分享兒子對(duì)他的愛，因此，她把對(duì)兒子的愛轉(zhuǎn)化成了對(duì)兒媳曾樹生的恨，常常惡語(yǔ)相向，無端辱罵嘲諷樹生;兒子與媳婦發(fā)生矛盾時(shí)，她煽風(fēng)點(diǎn)火，挑撥離間;兒媳負(fù)氣出走，她暗中高興得意;甚至，她對(duì)兒子文宣在每個(gè)生活細(xì)節(jié)上加以更為細(xì)致的關(guān)懷和愛護(hù)，以此剝奪樹生愛的權(quán)利，以期趕走樹生……。

她信奉封建倫理綱常，思想頑固保守。她總以自己一生自覺恪守的封建貞烈觀念和婦道衡量和要求樹生，在她看來，文宣與樹生的婚姻，沒有父母之命、媒灼之言，不是正式婚姻，并常以此來羞辱樹生:“你是他的姘頭，哪個(gè)曉得?我問你，你哪天跟他結(jié)的婚?哪個(gè)做的媒?”她希望自己的媳婦老老實(shí)實(shí)在家孝敬自己、相夫教子，“一天打扮妖形怪狀”，“什么事?還不是看戲、打牌、跳舞!你想她還會(huì)什么正經(jīng)事情!我做媳婦的時(shí)候哪里敢像她這樣!”她總是以封建家長(zhǎng)權(quán)威來數(shù)落樹生:“你是我媳婦，我有權(quán)管你!我偏要管你?！本褪窃谒?jīng)濟(jì)上不得不依附樹生、家長(zhǎng)權(quán)威受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，為了保住內(nèi)心可憐的自尊，尋找心理的平衡，她也要以陳舊觀念、以阿Q式語(yǔ)言來掩飾內(nèi)心的自卑，盲目地自尊自大:“你配跟我比?”“我是拿花轎接來的?！?/p>

應(yīng)該說，汪母作為封建傳統(tǒng)文化衛(wèi)道者，并沒意識(shí)到這種文化對(duì)她的毒害，并不認(rèn)為自己是封建傳統(tǒng)觀念的犧牲品，反而成為了封建傳統(tǒng)文化代言人和執(zhí)行者。由于長(zhǎng)期受封建傳統(tǒng)文化束縛和負(fù)面影響，汪母身上傳統(tǒng)美德逐漸走向反面:自私守舊、頑固落后、盲目自尊，形成了其明顯性格缺陷。這種性格缺陷必定造成新舊思想激烈碰撞，讓家庭處于無休止吵鬧和矛盾之中，從而形成不可修補(bǔ)的裂紋，一旦受到外力打壓時(shí)，家庭的破碎，悲劇的產(chǎn)生是必然的。

二 封建傳統(tǒng)文化的盲目受害者——汪文宣

汪文宣，更是一位典型的悲劇性人物。他是受過新文化運(yùn)動(dòng)影響及西方現(xiàn)代新思潮熏陶與啟迪的知識(shí)分子，追求個(gè)性解放和自由。但這樣一位時(shí)代理想者最終卻淪為一名社會(huì)落伍者，直至最后家破人亡，這個(gè)結(jié)局讓人至悲至痛!我們哀其不幸，怒其不爭(zhēng)!

當(dāng)然造成悲劇的罪魁禍?zhǔn)资菓?zhàn)爭(zhēng)和黑暗，除此之外，還應(yīng)注意到是文化的因素。汪文宣雖然受過高等教育，受過民主主義思想洗禮，但他畢竟生長(zhǎng)在一個(gè)封建傳統(tǒng)文化積淀深厚的家庭中，封建傳統(tǒng)思想在其腦中已根深蒂固。面對(duì)來自社會(huì)、家庭、經(jīng)濟(jì)等種種問題時(shí)，他就自然而然地搬出傳統(tǒng)文化思想來抵御并妄想以此解決問題，當(dāng)其不堪這些重壓之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就對(duì)其產(chǎn)生了負(fù)面影響，使其迷失自我，產(chǎn)生性格畸變。

汪文宣從事的是圖書公司的譯文校對(duì)，然而，他負(fù)出的是巨大的工作量，換回的卻是極微小的報(bào)酬，他痛恨上司的刻薄，但也只能唯唯諾諾，連鼻息也不敢出，甚至上司的一個(gè)眼神、一聲咳嗽都令他膽戰(zhàn)心驚!他痛恨上司的剝削及同事對(duì)上司那些卑下的奉承，自己卻還是自覺地拿出僅有的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)為上司祝壽;他厭倦同事發(fā)號(hào)施令、同事的冷眼，但依然小心翼翼地做著這種身不由己、看人臉色的工作，同事的笑聲越高，他只能把自己的頭埋得越低!“天啊!我怎么變成這樣一個(gè)人啊!我什么都能忍受!什么人都欺負(fù)我，……就為了那一點(diǎn)錢，我盡然墮落到這個(gè)地步?！彼吹搅俗约旱奶幘澈捅?，他得出的結(jié)論是“為了生活，我只有忍受?！笔堑模鳛榧彝サ捻斄褐?，他必須保住這個(gè)飯碗，社會(huì)及家庭的壓力決定著他必須默默忍受，然而，他這種心靈負(fù)累跟他腦中潛在的傳統(tǒng)意識(shí)不無關(guān)系。在傳統(tǒng)文化里，順從和忍耐是儒家思想所提倡的文化人格，當(dāng)壓力來臨時(shí)，汪文宣潛意識(shí)里就以這種人格來抵擋，尋求堅(jiān)持走下去的理由，當(dāng)外界壓力突破了一定限度的時(shí)候，這種看似美好的文化人格就走向了極端，異化為懦弱無能、卑微忍讓、逆來順受!

家庭中，面對(duì)無休止的“婆媳戰(zhàn)爭(zhēng)”，汪文宣則以傳統(tǒng)文化中“孝道”作為處理矛盾的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“百善孝為先”，“孝”永遠(yuǎn)是處身立世的最高標(biāo)準(zhǔn)。作為傳統(tǒng)文化的盲目維護(hù)者，在處理家庭矛盾糾紛時(shí)，汪文宣首先想到的是對(duì)母親盡“孝”，而且是“愚孝”，是對(duì)母親的絕對(duì)服從!因此，他明知家庭中很多事端是母親挑起的，但他從來不敢向她說“不”;他明知妻子的一些做法應(yīng)該得到理解和同情，但為了盡孝，只能反過來規(guī)勸妻子讓著母親，以致妻子最后出走;妻子出走后來信，他明明想以一封充滿熱情的信懇求妻子回家，但為了母親，只能給妻子回了一封更短更冷的信;甚至他明知只有西醫(yī)才能治好他的病，但仍然順從母親意志，接受中醫(yī)治療。再者，傳統(tǒng)家庭意識(shí)當(dāng)中，男人往往被置于一種特殊身份和地位——“一家之主”，汪文宣在這種意識(shí)影響下，極力扮演者一個(gè)好兒子和好丈夫角色，然而，對(duì)于家庭矛盾他無法化解，在經(jīng)濟(jì)上竟也無力養(yǎng)活家人，甚至要靠妻子養(yǎng)活，在這雙重壓力之下，他的性格也逐漸異化，自卑、自貶，甚至采取自我傷害方法以期博得母親和妻子同情，從而達(dá)到化解婆媳矛盾目的，但最終還是無濟(jì)于事。他的“愚孝”和中庸徹底讓他形成了軟弱、卑怯、退讓的“小人物”秉性。

如果說社會(huì)環(huán)境是悲劇生長(zhǎng)土壤，那么，性格缺陷則是悲劇成長(zhǎng)催化劑，兩者結(jié)合在一起，悲劇的發(fā)生就是必然結(jié)果。社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)及汪文宣這種性格弱點(diǎn)，必然導(dǎo)致其生離死別、家破人亡悲慘結(jié)局。

三 封建傳統(tǒng)文化勇敢反叛者——曾樹生

曾樹生，是以一個(gè)封建傳統(tǒng)思想反叛者形象出現(xiàn)的。她始終主張自己掌握命運(yùn):她敢于走出家門，步入學(xué)堂，接受新思想教育;她不拘世俗禮儀，與汪文宣自由戀愛、自主結(jié)合;她敢于突破傳統(tǒng)思想中女人對(duì)家庭、對(duì)男人的依附，勇敢地踏入社會(huì)，努力爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立;她無法容忍丈夫毫無生氣的生活方式及守舊婆婆無端的惡語(yǔ)中傷，盡管也曾有過猶豫和彷徨，她最終還是勇敢地選擇離棄丈夫、離開家庭，去追求她心中所要的“自由”和“幸?！?。這一切，讓我們看到曾樹生身上那種反叛封建傳統(tǒng)思想的強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)和個(gè)性解放意識(shí)，看到了中國(guó)現(xiàn)代女性意識(shí)的覺醒。

雖說，在新文化運(yùn)動(dòng)影響下，中國(guó)現(xiàn)代女性已對(duì)傳統(tǒng)封建思想有了自覺批評(píng)和反叛，但，作為從封建文化泥沼走出來的新女性，封建傳統(tǒng)文化觀念、價(jià)值觀念、倫理道德觀念已在她們心里化作一種無形心理積淀，在短時(shí)間內(nèi)是難以消亡的，在潛意識(shí)中常常左右著她們的意志，使其在兩種文化內(nèi)在沖突夾縫中自我壓抑、苦苦掙扎，最終造成內(nèi)心自我分裂和矛盾，迷失自我。曾樹生敢于堂堂正正跟自己所愛的男人自由結(jié)合，敢于選擇自己的生活方式，敢于沖破家庭枷鎖，尋找自己的自由和幸福，這是對(duì)封建傳統(tǒng)文化的大膽反叛，從表面上看，她似乎擺脫了封建傳統(tǒng)文化的束縛，其實(shí)，在其血液中，仍滲透著封建貞烈觀念的舊質(zhì)和婦道色素，如果我們從更深層去分析曾樹生面臨道德抉擇和感情折磨時(shí)的復(fù)雜心理，我們就看到了一個(gè)矛盾的曾樹生。與汪文宣自主結(jié)合后，她希望有一個(gè)穩(wěn)定的家庭、一個(gè)值得依靠的丈夫，然后，能像傳統(tǒng)女性那樣做一個(gè)“妻”的角色，“侍奉丈夫、效忠家庭”，然而，汪文宣的懦弱、卑怯、平庸，加上疾病纏身，讓她失去了歸屬感，使她在遇到年輕富有、體格健壯的陳主任時(shí)，出自傳統(tǒng)女性對(duì)男性的依附心理，盡管不愛周主任，她仍與之周旋;她也曾試過做一個(gè)賢妻良母，壓抑自我，但又不愿做一個(gè)低聲下氣、忍辱負(fù)重的媳婦;她在外交際時(shí)，心里卻常常掛念著家中的丈夫，可是一回到那古廟似的家，灰黃的燈光、帶病的面容，無一不讓她沉悶窒息，讓她寂寞空虛;她想與丈夫分手，離開這窒息的家，但傳統(tǒng)女性對(duì)丈夫、家庭的依附和責(zé)任讓她左右為難。這一切讓我們不難看出，曾樹生雖具現(xiàn)代文化意識(shí)，卻仍未徹底擺脫封建文化枷鎖，她雖在經(jīng)濟(jì)上力求擺脫對(duì)男性依賴，精神上卻追求著對(duì)男性的依附，封建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代女性意識(shí)沖突讓她處于進(jìn)退兩難境地，使她在深深的自責(zé)和迷茫之中喪失了自我:依賴“花瓶”式的工作維持她“獨(dú)立”的生活，依靠自己的容貌取悅男性……，完全失去了她原來想要的獨(dú)立、自由和幸福，成為了傳統(tǒng)文化負(fù)面影響下的犧牲品，即使她最終為了不讓自己成為這個(gè)家庭的殉葬品，選擇了離開，但我們能夠想像，背著傳統(tǒng)文化重負(fù)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力下的曾樹生只能“成了一只徘徊在寒夜中的孤影”，“也許永遠(yuǎn)要負(fù)載著良心的十字架走完她的余生”。

結(jié) 語(yǔ)

作品中三個(gè)主要人物盡管在中國(guó)傳統(tǒng)文化中扮演著不同角色，但卻無一不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化負(fù)面影響，淪為其犧牲品。我們且不論這三個(gè)人物的對(duì)與錯(cuò)、是與非，正像巴金先生所說:“三個(gè)人物都不是正面人物，也都不是反面人物，每個(gè)人有是也有非，我全同情?！蔽覀兿胍氖?，從另一角度，從封建傳統(tǒng)文化負(fù)面影響與人物性格缺陷角度去探索悲劇產(chǎn)生原因，從而進(jìn)一步發(fā)掘作品的藝術(shù)價(jià)值。雖說，作家藝術(shù)批判的主觀意圖指向的是社會(huì)制度，但事實(shí)上封建倫理道德觀念已成了作品藝術(shù)批判又一個(gè)著力點(diǎn)，汪文宣的家庭悲劇客觀上揭示了中國(guó)舊文化的腐朽，從而給了人們這么一個(gè)反思:雖經(jīng)過“五四”運(yùn)動(dòng)沖擊與洗禮，封建傳統(tǒng)文化仍與人們?cè)谛撵`上有著割舍不斷的聯(lián)系，仍然是那個(gè)時(shí)期知識(shí)分子揮之不去的精神負(fù)累?！逗埂氛沁@樣通過描寫處于黑暗現(xiàn)實(shí)中而又追求個(gè)性解放的現(xiàn)代知識(shí)分子精神上被摧殘、肉體上被吞噬的過程，把性格悲劇與社會(huì)悲劇結(jié)合起來，在廣闊的社會(huì)背景下尋找人物悲劇命運(yùn)的根源，啟示那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子去尋找一條真正解放的道路。

[1]巴金．關(guān)于《寒夜》[A]．巴金選集(第十卷)[C]．成都:四川人民出版社，1999．

[2]丁富云．《寒夜》中家庭毀壞的文化意蘊(yùn)[J]．鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(3)．

[3]鄒言九．《寒夜》:現(xiàn)代文化意識(shí)的覺醒與困惑[J]．益陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，1993(3)．

[4]張理．論巴金《寒夜》中的現(xiàn)代女性意識(shí)[J]．廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1)．