理學(xué)文化的轉(zhuǎn)型與馬克思主義的中國化

鄧瑩輝

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌 443002)

中國傳統(tǒng)文化曾因其先進(jìn)性受到全世界人民的熱愛和追捧，也讓國人引為自豪。但從19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)的槍炮轟開中國國門開始，西方的強(qiáng)勢文化也一并攻陷了中國傳統(tǒng)文化的陣地。此后的一個多世紀(jì)以來，國人一直糾結(jié)于西方與傳統(tǒng)文化之中，或自鳴得意于中國傳統(tǒng)文化，視西方文明為洪水猛獸;或?qū)ξ鞣轿幕敹Y膜拜而妄自菲薄中國文化。當(dāng)歷史推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化的今天，如何避免強(qiáng)勢文化一統(tǒng)天下而使民族文化失去特色，怎樣實現(xiàn)新千年各民族文化的“差別共存與相互尊重”的目標(biāo)，是每個關(guān)心本土文化發(fā)展的中國人必須面對和思考的問題。我們必須改變過去僵化的思維方式，以一種開放的心態(tài)對待西方與中國、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從“他者”的視角觀察和反思不同時期、不同民族的文化?！安煌拿鞯慕佑|，以往常常成為人類進(jìn)步的里程碑?！保?］146文化的發(fā)展，既依賴于對傳統(tǒng)文化的繼承，也離不開對外來文化的吸收。面對西方文化大舉侵入中國的局面，我們在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的同時，必須從中國傳統(tǒng)文化特別是包括理學(xué)在內(nèi)的儒家文化那里尋找有價值的文化因素，為現(xiàn)代文化建設(shè)服務(wù)。

宋明理學(xué)是封建社會后期的統(tǒng)治思想。20世紀(jì)之初隨著西方文化特別是馬克思主義進(jìn)入中國，傳統(tǒng)儒學(xué)尤其是理學(xué)受到近代新文化運(yùn)動的全面批判和清理。馬克思主義這一產(chǎn)生于西方社會中的理論體系因其適應(yīng)了當(dāng)時中國救亡圖存的現(xiàn)實需要而取得支配地位，而傳統(tǒng)的理學(xué)的影響力逐漸式微，并最終被驅(qū)逐出主流文化王國。但理學(xué)并沒因此完全湮滅，它一方面以潛移默化的方式繼續(xù)影響人們的生活，另一方面隨著以接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，以服膺宋明理學(xué)為特征的學(xué)術(shù)思想流派——現(xiàn)代新儒學(xué)的誕生，理學(xué)力圖通過與現(xiàn)代西方文化融合的方式獲得重生。然而這一涅槃過程異常艱辛，在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國，理學(xué)本身具有的保守性和消極作用使其現(xiàn)實意義受到強(qiáng)烈質(zhì)疑。

馬克思曾經(jīng)說過:“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”［2］11理學(xué)是在中國封建社會后期一直占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，馬克思主義是當(dāng)今中國的主導(dǎo)意識形態(tài)。兩種理論在同一國度的不同時期先后居于意識形態(tài)的正統(tǒng)地位的事實說明，無論是理學(xué)還是馬克思主義，都是適合中國一定時期的社會需要，能夠促進(jìn)社會進(jìn)步的有價值的理論體系。雖然從上個世紀(jì)中期以來，新中國確立了以馬克思主義為主導(dǎo)的意識形態(tài)，但任何國家和民族的發(fā)展進(jìn)步都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，馬克思主義要真正在中國被民眾所理解和接受，就必須解決與歷史上曾經(jīng)長期居于統(tǒng)治地位的包括理學(xué)在內(nèi)的儒學(xué)的關(guān)系問題，重視發(fā)掘和繼承理學(xué)中的精華，包括道德價值、人文理想、社會和諧思想等。因此，當(dāng)代馬克思主義必須通過認(rèn)真審視和反思理學(xué)的兩重性特點，探討理學(xué)和西方文化特別是馬克思主義融合的規(guī)律，從理論和實踐上找到一條發(fā)掘理學(xué)文化的合理因素，解決馬克思主義與理學(xué)的關(guān)系問題，促進(jìn)馬克思主義中國化和大眾化的有效途徑。實踐證明，傳統(tǒng)理學(xué)文化的精髓融入現(xiàn)代馬克思主義不僅是必要的，而且具有可能性。

一、理學(xué)文化精華融入馬克思主義的必要性

近一個世紀(jì)以來，在馬克思主義中國化的過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列偉大理論成果。仔細(xì)審視和深刻反思這一歷史發(fā)展過程，我們必須清楚地承認(rèn)一個事實，那就是在中國馬克思主義的理論框架中，始終存在著中西文化、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，包括理學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)儒學(xué)不僅沒有銷聲匿跡，而且正以新的方式影響著人們的思想和社會的發(fā)展。官方化的理學(xué)雖然遭到猛烈批判，被擯棄于主流文化之外，但理學(xué)文化本身具有的開放性和兼容性的特點，加上千百年的積淀，它仍然通過各種機(jī)制頑強(qiáng)地滲透到國人的思想觀念、生活習(xí)俗和情感信仰之中，其特有的理論和實踐價值正越來越受到當(dāng)代人們的重視，顯示出持久的生命活力。

從文化的性質(zhì)和特征來看，任何民族文化的構(gòu)成都具有兩重性:積極、進(jìn)步、革新;消極、保守、落后。理學(xué)文化自然不會例外。統(tǒng)治中國思想上千年的理學(xué)經(jīng)過“五四”以來新文化運(yùn)動持續(xù)不斷地強(qiáng)力沖擊，其糟粕的一面被充分放大批判，而其精華的一面則被有意識隱藏遮蔽。這種暴力式地對理學(xué)進(jìn)行“定點清除”，顯然不是科學(xué)的態(tài)度和理智的行為，也與馬克思主義本身所倡導(dǎo)的科學(xué)的文化史觀背道而馳，既無助于中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)新生，也不利于中國化馬克思主義體系的建立。面對當(dāng)前社會復(fù)雜的局面，我們必須以更開放的心理和更理性的態(tài)度理解儒學(xué)性質(zhì)，反思理學(xué)文化，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把理學(xué)文化的精髓融入馬克思主義，使其在吸收中國傳統(tǒng)文化精華的過程中創(chuàng)新、發(fā)展，實現(xiàn)馬克思主義的中國化。在經(jīng)濟(jì)、信息全球化的時代，任何單一的文化都不能支撐起我們現(xiàn)在乃至未來的價值體系，惟有吸收世界文明的各種優(yōu)秀價值，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合，才能最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，如何處理中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的關(guān)系，怎樣把理學(xué)思想資源中有價值的部分納入馬克思主義理論體系為現(xiàn)實社會服務(wù)，是當(dāng)下人們務(wù)必正視和解決的一個具有重大理論意義和實踐意義的重要課題。

二、理學(xué)文化精華融入馬克思主義的可能性

源于西方的馬克思主義之所以能被有著幾千年文化傳統(tǒng)的中國大眾所接受，并成為當(dāng)代中國社會的指導(dǎo)思想，“除了實踐上的根據(jù)外，深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的新青年們能夠接受馬克思主義的本質(zhì)原因，還在于學(xué)理上的相容性和相似性?！保?］7理學(xué)與馬克思主義的融合性和相似性，在不同層面皆有體現(xiàn)。

首先，理學(xué)的實用理性和馬克思主義哲學(xué)的實踐性特征具有一致性。從哲學(xué)世界觀來看，程朱理學(xué)認(rèn)為理是萬物的本源，它體現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德;體現(xiàn)在人身上是人性，被看作客觀唯心主義;而陸王心學(xué)則認(rèn)為心是天地萬物的淵源，心即理也，被稱為主觀唯心主義。理學(xué)也因此被后世目為空談心性的玄虛之學(xué)。事實上，宋明理學(xué)家內(nèi)部雖然存在比較尚虛、喜談天理性命、擅于玄思的人，但大多數(shù)理學(xué)家則比較務(wù)實、關(guān)切百姓生活日用、堅持“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。不僅立誓“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的張載關(guān)學(xué)以“致用”、“崇德”為最終目標(biāo)，提出太虛即氣、至虛為實、虛中求實的世界本體論，陳亮、葉適等浙東學(xué)派講求實利功效力倡“經(jīng)世致用”之實學(xué)，即便強(qiáng)調(diào)理合心性的二程、朱熹、陸九淵等，其宏富的理論也建立在反對佛道玄虛空疏之學(xué)、考量社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，如程頤認(rèn)為“治經(jīng)，實學(xué)也，譬諸草木，區(qū)以別矣。道之在經(jīng)，大小遠(yuǎn)近，高下精粗，森列于其中?！纭吨杏埂芬痪頃灾晾肀阃浦谑?。如國家有九經(jīng)，及歷代圣人之跡，莫非實學(xué)也?！?《二程集》卷一)因道在經(jīng)中，治經(jīng)既可修身，又可具體落實在實踐事業(yè)上。朱熹批評“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履……殊不知因踐履之實，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用?！?《朱文公文集》卷四六)陸九淵說自己“平生學(xué)問惟有一實，一實則萬虛皆碎?！?《陸九淵集》卷三六)后之有識之士看到了理學(xué)中蘊(yùn)涵反空疏虛學(xué)而主張“躬行踐履”的實學(xué)特色，明實學(xué)家崔銑云:“宋之四子造詣精矣，皆實學(xué)矣?！?《洹詞》卷十)清實學(xué)家章學(xué)誠也稱贊朱子學(xué)是“性命、事功、學(xué)問、文章合而為一”，認(rèn)為其后學(xué)“皆承朱子而務(wù)為實學(xué)”(《文史通義》卷三《朱陸》)。理學(xué)家普遍具有的崇實精神或?qū)嵱美硇?，與馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)世界的本體是“物質(zhì)”，認(rèn)為“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的理論有相似的特點。馬克思主義認(rèn)為，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］57馬克思主義哲學(xué)是以實踐為本質(zhì)特征的科學(xué)理論體系，源于實踐，服務(wù)于實踐，并在實踐中得到不斷豐富和發(fā)展。

其次，理學(xué)家天理人欲之辨與馬克思主義論資本的本性息息相通?！按胬砣ビ笔抢韺W(xué)之哲學(xué)的歸宿。理學(xué)雖然是一個內(nèi)容龐雜的哲學(xué)體系，但影響最大、詬病最多的則是“存天理，滅人欲”的名言。理學(xué)之所以遭到新文化的一致炮轟，認(rèn)為宋儒主張存天理滅人欲，而且人欲要徹底地滅，這是混帳之極的學(xué)說，主要是因為人們對這句話斷章取義，沒有弄清楚其本意。理學(xué)家有關(guān)“天理”與“人欲”的論述很多，如二程云:“人心私欲故危殆，道心天理故精微，滅私欲，則天理明矣。”朱熹曰:“飲食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也?！贝嫣炖砣ト擞粌H是臣民的事，首先是皇帝要明察天理與人欲之辨，以裁處事務(wù)。人的正當(dāng)欲望就是“天理”，人的過分欲望才是“人欲”。很顯然，理學(xué)中所說的存天理滅人欲，并非是禁欲主義，而只是要求把人的欲望控制在一個合理的范圍內(nèi)。這是一種十分通達(dá)的見解，而且主要針對皇帝大臣和士大夫人群，對當(dāng)時和后世的道德建設(shè)具有重要意義。而馬克思在肯定資本是推動生產(chǎn)力發(fā)展的動力的同時，也清醒地看到資本逐利和貪婪的本性:“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］829這是由資本家貪婪的本性所決定的，因此必須采用暴力手段推翻資本的統(tǒng)治。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨在黨的建設(shè)方面重視思想教育，重視黨性修養(yǎng)和主觀世界的改造;胡錦濤總書記針對當(dāng)今社會存在的拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不良風(fēng)氣，提出“八榮八恥”的重要論述，是馬克思主義道德觀的精辟概括，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求。其中“以好逸惡勞為恥”、“以損人利己為恥”、“以見利忘義為恥”、“以驕奢淫逸為恥”等思想和理學(xué)家的“天理人欲”見解在本質(zhì)上是一致的，都是要求每個人特別是官員必須廉潔自律，加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)。理學(xué)對人欲的限制、馬克思對資本貪婪本性的批判以及中國共產(chǎn)黨對反腐倡廉工作的重視，都是建立在對人性清醒認(rèn)識的基礎(chǔ)上，希望通過個體自身的正心誠意、修身養(yǎng)性實現(xiàn)社會的健康發(fā)展。

再次，理學(xué)天下大同和馬克思共產(chǎn)主義的社會理想具有形似之處。儒家大同思想表達(dá)了對美好社會的向往與憧憬，其思想最早見于《禮記·禮運(yùn)》篇:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”理學(xué)源于先秦原始儒學(xué)，同樣執(zhí)著于“大同”、“平等”的社會理想，如張載在《西銘》中說:“乾稱父，坤稱母……民吾同胞;物吾與也?！逼洹懊癜锱c”既是儒家和諧世界的價值觀和形而上的道德理想，也是儒家理想生活的表現(xiàn)形態(tài)和現(xiàn)實人間的理想境界。理學(xué)重視道德教化，強(qiáng)調(diào)格物窮理，其目的也是為了實現(xiàn)民胞物與、愛己及人的天下大同的社會理想。儒學(xué)(包括理學(xué))所倡導(dǎo)的大同世界在理論基礎(chǔ)、終極目標(biāo)和分配方式等方面皆與馬克思主義的“共產(chǎn)主義”之間存在著許多形式上的相似之處，馬克思、恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義是人類歷史上最美好的理想。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高，階級對立和“三大差別”最后消失，全社會實行“各盡所能、按需分配”的原則，人人都可以過上幸福美好的生活。二者顯然具有某種程度的共通性。

最后，理學(xué)的“中和”思想與馬克思主義和諧觀念具有互通性?！爸泻汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的支柱思想之一，是中國人所追求的社會和諧境界，與當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會關(guān)系極為密切。“中和”問題既是儒家也是理學(xué)哲學(xué)研究的重要問題，它源于《禮記·中庸》:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼未韺W(xué)家把“中和”作為心性哲學(xué)和道德修養(yǎng)論的重要內(nèi)容，程頤提出“‘喜怒哀樂未發(fā)謂之中’，中也者，言寂然不動者也，故曰‘天下之大本’。‘發(fā)而皆中節(jié)謂之和’，和也者，言感而遂通者也，故曰‘天下之達(dá)道’?！薄俺嘧又目芍^之和，不可謂之中?！逼湟灾醒孕?、以和為心的思想對后之理學(xué)家有很大影響。朱熹認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，性也;發(fā)而皆中節(jié)謂之和，情也。”把未發(fā)之中解為性，把已發(fā)之喜怒哀樂解為情，心統(tǒng)性情，對程頤的思想作了新的發(fā)展?！爸泻汀笔且环N和諧狀態(tài)，儒家提倡通過中庸手段達(dá)到中和的目的。但提倡不偏不倚的中庸之道，并非不分是非，不講原則。因為“中和”還有一個重要內(nèi)涵，即“和而不同”?！昂蛯嵣?，同則不繼”，“和而不同”在文化精神上體現(xiàn)出海納百川的包容性和生生不息的創(chuàng)造性，在文化立場上則體現(xiàn)出剛健守正的固本精神。朱熹《四書集注》釋“和”為“無乖戾之心”;認(rèn)為“大抵君子小人只在公私之間，和是公底同，同是私底和?！w君子之心，是大家只理會這一個公當(dāng)?shù)椎览?，故常和而不可以茍同?！?《朱子語類》卷四三)君子之和當(dāng)以公正為原則，做到心底無私，堅守正道。在理學(xué)家看來，“中和”不僅是一個認(rèn)識的問題，更是一個品格、素質(zhì)的問題。今天能否實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，同樣取決于方法、人品和素質(zhì)。胡錦濤同志提出的樹立“八榮八恥”榮辱觀，正是在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上科學(xué)運(yùn)用馬克思主義矛盾統(tǒng)一理論的產(chǎn)物，是對社會主義思想道德建設(shè)認(rèn)識的進(jìn)一步深化。

三、融入馬克思主義是理學(xué)價值實現(xiàn)的有效途徑

馬克思主義中國化需要廣泛吸收中國的傳統(tǒng)文化。作為宋代儒學(xué)復(fù)興的思想理論成果，理學(xué)對當(dāng)時社會重整道德秩序、規(guī)范人的行為、促進(jìn)人格修養(yǎng)起過良好的積極作用。尤其是它在思辨哲學(xué)方面的發(fā)展，堪稱是人類歷史上的一大進(jìn)步。然而毋庸諱言，理學(xué)在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法統(tǒng)治等方面，隨著中國封建社會的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動的作用。“要真正吸取傳統(tǒng)文化中的積極的合理因素，要真正把它們消融成為新體系中的質(zhì)料，就得經(jīng)過否定?！械糜?，才愈能區(qū)別精華與糟粕，才愈能使傳統(tǒng)中的合理的積極的因素獲得新的生命?！保?］19因此，對待理學(xué)文化，我們決不能不加分析地全盤肯定或否定，而應(yīng)采取“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，一方面在馬克思主義的指導(dǎo)下，發(fā)掘理學(xué)的積極意義，將其融入馬克思主義理論體系之中，為現(xiàn)代社會服務(wù);另一方面馬克思主義要以更開放的態(tài)度，廣泛吸收中國傳統(tǒng)文化的精粹來豐富和發(fā)展其理論，促進(jìn)馬克思主義的中國化。

首先，傳統(tǒng)的理學(xué)要轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實意義的文化，參與當(dāng)代中國的文化建設(shè)，必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。理學(xué)文化作為矛盾的對立統(tǒng)一體，其精華與糟粕互相滲透，呈現(xiàn)出良莠混雜、瑕瑜互見的復(fù)雜情形。馬克思主義是科學(xué)的理論體系，它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，揭示了自然界、人類社會和思維運(yùn)動的普遍規(guī)律。所謂堅持馬克思主義的的指導(dǎo)地位，就是堅持馬克思主義的基本原理和立場、觀點以及方法。以馬克思主義為指導(dǎo)研究理學(xué)，既可以認(rèn)清理學(xué)的多重性特質(zhì)，又能夠用馬克思主義原則和方法進(jìn)行選擇和取舍，分疏出理學(xué)文化中的“經(jīng)世致用”的實踐理性、“民胞物與”的仁愛精神、“正心誠意”的道德修養(yǎng)以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識等合符社會發(fā)展需要、能激發(fā)民眾奮發(fā)向上和勇于進(jìn)取的“精華”與“三從四德”的女性觀、“天不變道也不變”的自然觀、“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等落后時代、阻礙社會進(jìn)步的“糟粕”，批判地繼承理學(xué)文化中有價值的因素，把“傳統(tǒng)文化”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會需要的“源頭活水”。

其次，提出理學(xué)的現(xiàn)代化不是借尸還魂式的企圖恢復(fù)其思想統(tǒng)治地位，而是把理學(xué)的精華融入馬克思主義，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為中華民族復(fù)興的精神支柱。理學(xué)曾經(jīng)長期作為主流文化深刻地影響著封建時代中國的政治、經(jīng)濟(jì)以及人們的日常生活。隨著時代的發(fā)展，理學(xué)雖然仍然通過不同途徑影響中國社會的各個方面，但歷史已經(jīng)證明它無法獨立解決社會存在的問題。因此，作為傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容的理學(xué)要在當(dāng)代發(fā)揮其作用，就必須在認(rèn)同馬克思主義主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，通過恰當(dāng)途徑融入到馬克思主義理論體系。其途徑主要有二，一是運(yùn)用馬克思主義理論對理學(xué)進(jìn)行內(nèi)容的辨析。大力發(fā)掘理學(xué)文化的積極內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)其忠君愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)、以德為本的人格取向、創(chuàng)新求變的進(jìn)取精神、崇尚和諧的價值理念，并通過富有馬克思主義特色的詮釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之與飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會相適應(yīng)、與日新月異的現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。二是以馬克思主義科學(xué)的態(tài)度與方法對博大精深的理學(xué)文化進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理、研究和現(xiàn)代解讀，既要承認(rèn)理學(xué)文化的獨特魅力和價值，又要對其消極落后的思想進(jìn)行自覺反思和理性批判，充分利用古今中外豐富的理論成果從不同角度對理學(xué)文化進(jìn)行辨證分析和綜合研究，不斷推動傳統(tǒng)文化研究走向深入。

理學(xué)的現(xiàn)代化與馬克思主義的中國化相輔相成。理學(xué)的現(xiàn)代化，應(yīng)該且必須是馬克思主義“化”了的中國傳統(tǒng)文化。立足于中國現(xiàn)實，根據(jù)社會要求，結(jié)合時代特征，充分運(yùn)用馬克思主義的基本原理和科學(xué)方法對理學(xué)文化進(jìn)行選擇、淘汰、轉(zhuǎn)化和重構(gòu)，賦予理學(xué)文化以新的活力和新的內(nèi)容，使之與馬克思主義的基本精神融為一體，以進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，更好地為現(xiàn)實社會服務(wù)。

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