再論高等教育存在的哲學(xué)基礎(chǔ)

□郭立婷

(晉中師范高等?？茖W(xué)校教育系，山西 晉中 030600)

高等教育存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是高等教育哲學(xué)要厘清的首要和根本問(wèn)題。這一問(wèn)題要求我們真正從哲學(xué)的高度進(jìn)行思考來(lái)使其哲學(xué)基礎(chǔ)趨于成熟和縝密，從而奠定高等教育理論研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而“正如高等教育的界限埋嵌在歷史發(fā)展中一樣，高等教育哲學(xué)的許多方面也是隨著歷史的發(fā)展而逐漸顯現(xiàn)的。［1］這啟示我們對(duì)高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的思考和探究只有以歷史和實(shí)踐的發(fā)展為坐標(biāo)，在動(dòng)態(tài)的社會(huì)系統(tǒng)和時(shí)代背景中進(jìn)行，才能找到充分合理的存在依據(jù)。毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)從始至終都沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)知識(shí)的探索和對(duì)真理的追求。然而，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展給了大學(xué)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)的影響時(shí)，當(dāng)功利主義之風(fēng)日盛時(shí)，大學(xué)日益從“象牙塔”變成社會(huì)的“服務(wù)站”，日益從不受外界束縛的進(jìn)行知識(shí)探究的自律場(chǎng)所變成促進(jìn)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的“軸心組織”。在這種情況下，我們不得不反思高等教育存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、高等教育存在的外部哲學(xué)基礎(chǔ)及其癥結(jié)所在

高等教育存在的外部哲學(xué)基礎(chǔ)即指布魯貝克的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)和政治論哲學(xué)基礎(chǔ)。

(一)高等教育存在的外部哲學(xué)基礎(chǔ)——布魯貝克的觀點(diǎn)。布魯貝克認(rèn)為:“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！保?］主張認(rèn)識(shí)論的人，傾向于把以“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)作為目的，認(rèn)為人們力求了解自身所生存的世界，就像為滿足好奇心去做一件事情一樣，是不受價(jià)值影響的。這種觀點(diǎn)在紐曼、洪堡、赫欽斯身上都得到體現(xiàn)，紐曼的知識(shí)本身即為目的，洪堡的發(fā)現(xiàn)知識(shí)、追求真理，赫欽斯的智性涵養(yǎng)和反對(duì)知識(shí)的功利主義是構(gòu)成高等教育認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)的三塊堅(jiān)實(shí)基石。所以從認(rèn)識(shí)論哲學(xué)出發(fā)，我們不難得出:知識(shí)的教與學(xué)是高等教育的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。但主張政治論的人卻認(rèn)為，人們不僅出于好奇來(lái)探求高深的知識(shí)，更因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家和民族有著極其重要的意義。第二次世界大戰(zhàn)后，由于社會(huì)發(fā)展的諸多要求，從而使高等教育與政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的聯(lián)系日益密切，大學(xué)逐漸從社會(huì)生活的邊緣走向社會(huì)生活的中心。而且隨著知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起，高等教育幫助國(guó)家克服危機(jī)和為社會(huì)發(fā)展提供原動(dòng)力的功能日益凸顯，人們開始認(rèn)識(shí)到大學(xué)已成為它們所屬社會(huì)的不可分割的組成部分。這最終導(dǎo)致政治論與認(rèn)識(shí)論兩大哲學(xué)基礎(chǔ)并駕齊驅(qū)，成為高等教育存在的依據(jù)。

(二)高等教育存在的外部哲學(xué)基礎(chǔ)的缺陷及其可能帶來(lái)的危害。不可否認(rèn)布魯貝克的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)是在對(duì)西方高等教育發(fā)展史冷靜審視后，從哲學(xué)視野做出的高度概括，并且給予了不同時(shí)代的高等教育、同一時(shí)代不同國(guó)家的高等教育的研究和實(shí)踐以強(qiáng)有力的解釋和指導(dǎo)。但如果從“任何教育都是培養(yǎng)人”這一毋庸置疑的命題出發(fā)，辨析布魯貝克的高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在較明顯的理論漏洞。

從本體論上來(lái)看，任何教育的第一意義上存在是人，也就是說(shuō)，教育是培養(yǎng)人的，人應(yīng)該是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。高等教育只有通過(guò)給予個(gè)體生命存在最真誠(chéng)的關(guān)切，才能在社會(huì)和人類的發(fā)展中得以存在。顯然布魯貝克的觀點(diǎn)跨越了教育的這一內(nèi)在依據(jù)，高深專門知識(shí)和社會(huì)的需要都不是高等教育本體意義的存在，它們只是高等教育真正從人出發(fā)之后而產(chǎn)生的兩種外在哲學(xué)依據(jù)。所以，離開個(gè)體的生命存在去尋求高等教育存在的理由無(wú)異于無(wú)源求水、無(wú)本求木。但若干年來(lái)，無(wú)論是高等教育理念的剖析還是高等教育研究的拓展，無(wú)不以這兩大哲學(xué)基礎(chǔ)作為依據(jù)。甚至于不少研究者已經(jīng)把這一結(jié)論看作好似自然科學(xué)中的公理和定理，不需證明，只要在需要時(shí)拿來(lái)用即可。所以，以高等教育存在的外部哲學(xué)基礎(chǔ)為本進(jìn)行理論研究和實(shí)踐必然會(huì)帶來(lái)一些弊端和危害。

首先，它會(huì)導(dǎo)致高等教育過(guò)程中教育與學(xué)生關(guān)系的倒置，教育本應(yīng)從學(xué)生出發(fā)，是學(xué)生成長(zhǎng)的最有效工具，學(xué)生的自覺(jué)性、主動(dòng)性完全可以在教育全過(guò)程中得以充分體現(xiàn)。但這種外部的哲學(xué)基礎(chǔ)所導(dǎo)致的知識(shí)和社會(huì)雙本位，卻使學(xué)生變成了教育的工具，成了探究知識(shí)和服務(wù)社會(huì)的中間環(huán)節(jié)。

其次，認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)和政治論的哲學(xué)基礎(chǔ)往往與兩種教育模式相伴隨。知識(shí)本身即為目的的高等教育價(jià)值觀極易導(dǎo)致注入式模式，即教師將選擇好的知識(shí)和觀念強(qiáng)行灌注給學(xué)生，學(xué)生除了接受和服從，別無(wú)選擇。為社會(huì)需要服務(wù)的高等教育價(jià)值觀在教育教學(xué)實(shí)踐中往往表現(xiàn)為訓(xùn)練式模式，這一模式認(rèn)為，外部環(huán)境決定了人的成長(zhǎng)，只要在教育中對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)訓(xùn)練，學(xué)生就會(huì)成為符合社會(huì)期望的人。這兩種教育模式都扭曲了“教育是培養(yǎng)人的”這一終極命題，“馴化人”這一外在標(biāo)準(zhǔn)取代了“培養(yǎng)人”這一內(nèi)在依據(jù)。

最后，這兩種哲學(xué)基礎(chǔ)本身的局限性使二者在現(xiàn)代社會(huì)都面臨著挑戰(zhàn)并身處困境。對(duì)認(rèn)識(shí)論而言，人類的知識(shí)不斷累積和科學(xué)方法的精致化帶來(lái)了知識(shí)的“相對(duì)性”、“專門化”和“抽象化”，產(chǎn)生了知識(shí)的疏離。社會(huì)分工的細(xì)化和學(xué)科發(fā)展的分化造成了不同領(lǐng)域中的人們難以溝通，最終人類所創(chuàng)造的知識(shí)反過(guò)來(lái)制約了人的思想和言行，造成了人存在與認(rèn)知的疏離;而政治論的盛行已造就了功利主義在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域大行其道，也導(dǎo)致教育以功利主義作為其主導(dǎo)價(jià)值取向，這帶來(lái)的直接后果是人的工具化，進(jìn)而割裂了作為一個(gè)完整的人的精神與肉體的統(tǒng)一性。

顯然，我們應(yīng)當(dāng)把人作為高等教育存在的邏輯起點(diǎn)與內(nèi)在依據(jù)，這不僅能為高等教育存在的外部依據(jù)找到支撐，更能賦予高等教育應(yīng)有的內(nèi)在品質(zhì)。

二、高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)——人的存在論

人生成于教育，人提升于教育，這決定了我們必須把人作為教育的中心和重心，把“人的存在”作為任何一種教育形式存在的內(nèi)在依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。但在教育中要遵循這一依據(jù)首先要求我們理解人的存在與動(dòng)物存在的本質(zhì)區(qū)別，只有這樣才能揭示出人之所以要接受教育的原因以及應(yīng)該接受怎樣的教育。

(一)人是精神性的存在。人與動(dòng)物之所以有區(qū)別，其最根本的原因就在于人是有尊嚴(yán)、有價(jià)值的精神性存在，而動(dòng)物不是。誠(chéng)然，一個(gè)人的生活如果沒(méi)有價(jià)值和尊嚴(yán)其生命也可以得到維持，但這樣的生活跟動(dòng)物的生存又有什么區(qū)別?所以精神成為人之所以作為人的決定性因素，人的所有思想和行為也因此具有了深刻的內(nèi)涵和意義。人的存在如果沒(méi)有了精神作底蘊(yùn)，人類和社會(huì)的情形將無(wú)法設(shè)想，赫舍爾指出:“我們所面臨的最可怕的前景是，這個(gè)地球住滿一種‘存在物’——雖然從生物學(xué)上說(shuō)，他們屬于人類，但缺少?gòu)木裆习讶送渌飬^(qū)別開來(lái)的性質(zhì)?！保?］由此可見(jiàn)，人作為自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，必須完成對(duì)自身“物”的本性的超越——即賦予自身以精神，使人活得有尊嚴(yán)、有價(jià)值、有權(quán)利。但人要從本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)這種超越，就離不開教育。只有教育能引領(lǐng)人跨越其“物”的本性，賦予人生活的意義和價(jià)值，使人從工具化的存在狀態(tài)中解脫出來(lái)。教育也必須擔(dān)負(fù)起這項(xiàng)使命，深入人的精神領(lǐng)域，引領(lǐng)人的精神發(fā)展。

(二)人是自由性的存在。在哲學(xué)史上，存在主義哲學(xué)大師幾乎無(wú)一例外都將“自由”視為人存在的本質(zhì)。黑格爾認(rèn)為:“人之所以為人的本質(zhì)——是自由?！保?］他認(rèn)為，追求自由和產(chǎn)生自由是精神的本質(zhì)屬性，自由是精神的內(nèi)核和真理。馬克思也曾指出，自由自覺(jué)的存在才是人的本質(zhì)性存在。通俗地來(lái)講，人是自由性的存在就意味著人是自主、自律、自為的存在;意味著人是主體和主人，而不是客體和工具。但人的自由性并不是與生俱來(lái)的，只有通過(guò)后天接受正確的教育才能具備，只有真正的教育才能賦予人正義和民主，培養(yǎng)出自覺(jué)、自律、自為的自由人。但要切記這里所說(shuō)的自由絕不是我行我素、信馬由韁，更不是肆無(wú)忌憚、胡作非為，一定要正確理解、悉心把握人的自由性的精髓，千萬(wàn)不要使自由教育走向極端甚至反面，從而背離了教育的初衷。

(三)人是創(chuàng)造性的存在。動(dòng)物一出生便伴隨著本質(zhì)的獲得，并不需要在以后的生存過(guò)程中再生成;而人則截然不同，盡管人在出生時(shí)其遺傳基因已經(jīng)為人的生長(zhǎng)、生成奠定了不可或缺的基礎(chǔ)，但這一基礎(chǔ)并不能生成人的尊嚴(yán)和價(jià)值，更不能決定人的人格和思想，這些需要人在自身成長(zhǎng)過(guò)程中不斷反思、批判、超越自己才能真正獲得，并逐步向著更新、更高、更美的境界發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的一生是不斷生成、不斷創(chuàng)造的一個(gè)過(guò)程，創(chuàng)造性是人存在的本質(zhì)屬性。對(duì)于這一點(diǎn)，哲學(xué)大師赫舍爾也認(rèn)為人的存在是一個(gè)連續(xù)不斷地選擇、生成和創(chuàng)造的過(guò)程，從來(lái)就不是完成時(shí)，更沒(méi)有一勞永逸的終極狀態(tài)。

綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論:創(chuàng)造性的存在是人與其他事物的一個(gè)根本性區(qū)別。人在創(chuàng)造中獲得了作為人的依據(jù)、權(quán)利和意義。但在人的存在過(guò)程中，尤其是在生命的初始和成長(zhǎng)階段，誰(shuí)來(lái)幫助其不斷進(jìn)行選擇、生成和創(chuàng)造?不難發(fā)現(xiàn)最合理的方式是教育。只有通過(guò)教育中教育者和受教育者的互動(dòng)作用和協(xié)同活動(dòng)，受教育者才能真正完成自我生成、自我提升和自我創(chuàng)造，從而使個(gè)體不斷地走出自我局限、超越自我，創(chuàng)造出真正的生命意義和價(jià)值。與此同時(shí)人的創(chuàng)造性存在必然對(duì)教育提出相應(yīng)的要求，即教育者應(yīng)使教育過(guò)程成為個(gè)體的自我作為和自我創(chuàng)造的過(guò)程，而不是按照社會(huì)的要求和規(guī)范對(duì)個(gè)體進(jìn)行強(qiáng)硬加工的過(guò)程。

總之，人是精神性、自由性和創(chuàng)造性的存在是人之所以為人的最根本的原因，脫離它們空談“人”無(wú)異于建造空中樓閣，是沒(méi)有任何意義的。但要實(shí)現(xiàn)人作為精神性、自由性、創(chuàng)造性的存在，是離不開適宜的教育的，即那種以人的精神性、自由性、創(chuàng)造性為初衷，旨在生成人、提升人的教育。所以，任何教育都應(yīng)首先把人的存在作為其存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，在教育的視野中真正把人聚焦在中心，實(shí)行以學(xué)生為主體的價(jià)值導(dǎo)向性教育，使人不斷走出原有的狀態(tài)和品性，趨于更完美的境界。

三、內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)與外部哲學(xué)基礎(chǔ)的“倒三角”關(guān)系

綜合以上一、二兩部分所談內(nèi)容，筆者認(rèn)為高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)是人的存在論，外部哲學(xué)基礎(chǔ)即布魯貝克的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)和政治論哲學(xué)基礎(chǔ)。我們不妨用“倒三角”來(lái)描述三種哲學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)系，下面的一個(gè)角代表人的存在論，它有力地支撐著上面兩個(gè)角，分別代表認(rèn)識(shí)論和政治論。人的存在論是認(rèn)識(shí)論和政治論的基石，而認(rèn)識(shí)論和政治論又相互促進(jìn)，政治論主張的實(shí)現(xiàn)需以認(rèn)識(shí)論為依托，認(rèn)識(shí)論目標(biāo)的達(dá)成離不開政治論的激勵(lì)，三角形構(gòu)成穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，三個(gè)角和諧共存于一圖中。其具體的含義為:高等學(xué)校內(nèi)部各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)以人的精神性、自由性、創(chuàng)造性存在作為起點(diǎn)和終點(diǎn)，從而培養(yǎng)出有理想、有道德、有智慧的個(gè)體來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的保存、繼承和不懈的探究，同時(shí)為社會(huì)的發(fā)展注入生生不息的強(qiáng)大動(dòng)力。這樣，高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)和外部哲學(xué)基礎(chǔ)便達(dá)到了調(diào)和與統(tǒng)一，不僅在邏輯上經(jīng)得起推敲，更為高等教育的研究和實(shí)踐找到了理論起點(diǎn)。

四、樹立以個(gè)體發(fā)展為本的全面的高等教育價(jià)值觀

高等教育的健康持續(xù)發(fā)展有賴于建立正確合理的高等教育價(jià)值觀。高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)告訴我們:在高等學(xué)校內(nèi)部，應(yīng)把學(xué)生作為精神性、自由性、創(chuàng)造性的存在，把生成個(gè)體、提升個(gè)體這一“軸心原則”落實(shí)到高校的各項(xiàng)具體工作中。也就是說(shuō)，我們一定要樹立以學(xué)生個(gè)體發(fā)展為本的教育價(jià)值觀，并在教育過(guò)程中真正落實(shí)學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

(一)樹立以個(gè)體發(fā)展為本的全面的高等教育價(jià)值觀。以知識(shí)承載為本、以社會(huì)需要為本和以學(xué)生發(fā)展為本是三種傳統(tǒng)的高等教育價(jià)值觀。在不同的歷史階段、在不同的社會(huì)背景下，甚至在同一國(guó)家的不同高校，常常表現(xiàn)為一種價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)。但從高等教育存在的三種哲學(xué)基礎(chǔ)的關(guān)系來(lái)分析，其所對(duì)應(yīng)的三種高等教育價(jià)值觀也不是互相沖突的，而是可以根據(jù)一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行整合和協(xié)調(diào)的。高等教育存在的內(nèi)部哲學(xué)基礎(chǔ)——人的存在論要求高等教育要以學(xué)生發(fā)展為中心，以培養(yǎng)富有自由性、創(chuàng)造性的個(gè)體為根本目的;并在這一核心思想的指導(dǎo)下對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授和創(chuàng)新，從而達(dá)到承載、探究知識(shí)的目的;最終這些自尊、自律、自我創(chuàng)造的個(gè)體會(huì)把知識(shí)和能力作為實(shí)現(xiàn)自己的工具來(lái)毫無(wú)保留地回報(bào)給社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。由此可以看出，我們應(yīng)該建構(gòu)的是以個(gè)體發(fā)展為本的全面的高等教育價(jià)值觀。我們可以這樣描述高等教育價(jià)值觀:以個(gè)體發(fā)展為本就好比要把一支箭磨得很鋒利，然后射中知識(shí)探究和社會(huì)需要兩只大雕，可謂一箭雙雕。

(二)樹立以個(gè)體發(fā)展為本的全面的高等教育價(jià)值觀的重要意義。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的高等教育價(jià)值觀是以社會(huì)需要為本，這必然在教育中帶來(lái)功利化傾向，進(jìn)而忽視了學(xué)生個(gè)體生成和發(fā)展的需求。這種狀況所帶來(lái)的不良后果日益凸顯，教育質(zhì)量提高緩慢，學(xué)生創(chuàng)造性不足等就是證明。在這種情況下我們必須重新審視高等教育的價(jià)值取向，樹立以個(gè)體發(fā)展為本的高等教育價(jià)值觀，把學(xué)生的存在和發(fā)展放在教育的首位，從學(xué)生主體出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)校的規(guī)章制度和實(shí)施教育教學(xué)，在教學(xué)和管理的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中去體現(xiàn)學(xué)生是精神性、自由性、創(chuàng)造性的存在。只有這樣，個(gè)體才能可持續(xù)發(fā)展，才能學(xué)會(huì)思考和批判，才能不斷超越自我狀態(tài)，發(fā)揮出自己最大潛能;只有這樣，知識(shí)才能在傳承中創(chuàng)新，社會(huì)才能在運(yùn)行中發(fā)展!

［1］［2］約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.杭州:浙江教育出版社，2002.

［3］赫舍爾.人是誰(shuí)［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1995.

［4］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海:上海書店出版社，1999.