語(yǔ)言的國(guó)際傳播與構(gòu)建國(guó)家形象
——基于主體認(rèn)知的分析視角

哈嘉瑩

(對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中文學(xué)院，北京 100029)

當(dāng)語(yǔ)言被作為交際工具使用時(shí)，其所產(chǎn)生的功能價(jià)值往往會(huì)超越語(yǔ)言本身。在一國(guó)內(nèi)部使用共同的語(yǔ)言，能夠使整個(gè)國(guó)族在心理上形成認(rèn)同感，從而達(dá)到凝聚國(guó)族內(nèi)部意志，鞏固國(guó)族民族性的重要作用。將本國(guó)族語(yǔ)言在不同國(guó)族之間傳播，通過(guò)對(duì)他國(guó)公眾的心理認(rèn)知施加影響，從而減少彼此間的誤解與偏見(jiàn)，增進(jìn)不同國(guó)族之間的善意與好感，最終在國(guó)際上構(gòu)建起本國(guó)的良好形象，也是語(yǔ)言能夠超越語(yǔ)言價(jià)值，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的功能所在。對(duì)外構(gòu)建國(guó)家形象，謀求良好的國(guó)際發(fā)展環(huán)境是時(shí)代賦予我們的使命。從國(guó)家形象認(rèn)知者的主觀認(rèn)知這一微觀層面入手，探求國(guó)家形象的形成，是有的放矢制定具體策略的重要基礎(chǔ)。

一、主體認(rèn)知與國(guó)家形象的形成

國(guó)家形象的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，這其中牽涉到一國(guó)自身的真實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)作為、歷史文化傳統(tǒng)等所提供的認(rèn)知資源，也牽涉到由于認(rèn)知者自身歷史文化背景的不同而產(chǎn)生的不盡相同的認(rèn)知視角。但國(guó)家形象的最終形成仍取決于認(rèn)知主體自身的主觀態(tài)度與評(píng)價(jià)。考察與國(guó)家形象相關(guān)的理論，我們可以獲得認(rèn)知者的主觀意志在國(guó)家形象形成中的重要作用。

20世紀(jì)50年代末期，在西方國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域中出現(xiàn)了一支新流派:“認(rèn)知—心理(perceptual－psychological或congnitive－psychological)學(xué)派”。不同于以往以關(guān)注物質(zhì)力量、物質(zhì)結(jié)構(gòu)以及由前兩者外化而產(chǎn)生的制度和規(guī)范，“認(rèn)知—心理學(xué)派”關(guān)注的是人的認(rèn)識(shí)和形象以及和這兩者有關(guān)的各種變量對(duì)外交政策和國(guó)際關(guān)系的影響。該學(xué)派較早研究國(guó)家形象與國(guó)際政治之間關(guān)系的開(kāi)創(chuàng)者當(dāng)屬美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表肯尼思·博爾丁(Kenneth E．Boulding)。他在《形象:社會(huì)與生活中的知識(shí)》(The Images:Knowledge in Life and Society，1956)一書(shū)中將形象定義為:“決定著人們行為的對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)”。而他在《國(guó)家形象與國(guó)際體系》(National Images and the International System)一文中的論述最為經(jīng)典。在這篇文章中，博爾丁認(rèn)為:“……我們必須意識(shí)到，一些人的決策足以影響國(guó)家的政策與行為，但是他們的反應(yīng)并不是對(duì)于真實(shí)情形的反應(yīng)，而是對(duì)于他們對(duì)真實(shí)情形的想象的反應(yīng)。決定我們行為的是我們腦海里對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而不是世界的真實(shí)情況……事實(shí)是‘國(guó)家形象’基本上是一個(gè)謊言?；蛘咧辽偈菑哪硞€(gè)角度對(duì)事實(shí)的歪曲，它可能導(dǎo)致易于為野蠻和罪惡來(lái)辯護(hù)……”①Kenneth Ewart Boulding．1959．“National Images and the International System”，Journal of Conflict Resolution．No．3，p120．。

比較文學(xué)形象學(xué)研究的是一國(guó)文學(xué)中異國(guó)形象的生成、流變與傳播?？疾毂容^文學(xué)形象學(xué)給出的關(guān)于“形象”的定義，我們發(fā)現(xiàn)這一學(xué)科研究的線索并不在于“形象”本身，而是“形象”背后的東西。因?yàn)椤靶蜗蟆敝皇侵黧w主觀心理活動(dòng)所帶來(lái)的結(jié)果。達(dá)尼埃爾－亨利·巴柔在《從文化形象到集體想象》一文中認(rèn)為:“異國(guó)形象應(yīng)被作為一個(gè)廣泛且復(fù)雜的總體——想象物的一部分來(lái)研究。更確切地說(shuō)，它是社會(huì)集體想象物(這是從史學(xué)家們那里借用來(lái)的詞)的一種特殊表現(xiàn)形態(tài):對(duì)他者的描述……事實(shí)上，對(duì)形象的研究應(yīng)該較為注重探討形象在多大程度上符合在注視者文化，而非被注視者文化中現(xiàn)存的模式、文化圖解，而非一味探究‘形象’的真實(shí)程度及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！雹伲鄯ǎ葸_(dá)尼埃爾－亨利·巴柔:《從文化形象到集體想象物》，載孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第121－122頁(yè)。而布呂奈爾等在《形象與人民心理學(xué)》中認(rèn)為“形象是加入了文化的和情感的、客觀的和主觀的因素的個(gè)人的或集體的表現(xiàn)。任何一個(gè)外國(guó)人對(duì)一個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)也看不到像當(dāng)?shù)厝讼Ｍ吹降哪菢印＿@就是說(shuō)情感因素勝過(guò)客觀因素”②［法］布呂奈爾等:《形象與人民心理學(xué)》，載孟華主編《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年版，第113頁(yè)。。這些都是在強(qiáng)調(diào)“形象”是一種主觀的產(chǎn)物，文學(xué)中對(duì)于異國(guó)形象的描述反映的是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)想象制造出來(lái)的形象，這樣的形象與客觀的歷史現(xiàn)實(shí)并不相符。

縱觀國(guó)內(nèi)研究者對(duì)于國(guó)家形象的界定，雖然不同的研究者從各自的研究領(lǐng)域出發(fā)，對(duì)國(guó)家形象的研究側(cè)重不同，因此所給出的概念也不盡相同，但大部分研究者都認(rèn)可國(guó)家形象是認(rèn)知者對(duì)一國(guó)客觀真實(shí)存在的主觀認(rèn)知、態(tài)度與評(píng)價(jià)。③如劉繼南認(rèn)為:“國(guó)家形象是指一國(guó)在其他國(guó)家人們心目中的綜合評(píng)價(jià)和印象，主要體現(xiàn)在別國(guó)的大眾傳播媒介上”(劉繼南主編《大眾傳播與國(guó)際關(guān)系》，北京廣播學(xué)院出版社1999年版，第25頁(yè));劉小燕認(rèn)為:“國(guó)家形象是指國(guó)家的客觀狀態(tài)在公眾輿論中的投影，也就是社會(huì)公眾對(duì)國(guó)家的印象、看法、態(tài)度、評(píng)價(jià)的綜合反映，是公眾對(duì)國(guó)家所具有的情感和意志的總和”(劉小燕:《關(guān)于傳媒塑造國(guó)家形象的思考》，《國(guó)際新聞界》2002年第2期);湯光鴻對(duì)國(guó)家形象的定義是:“外部和內(nèi)部公眾對(duì)某國(guó)的總體判斷和社會(huì)評(píng)價(jià)”(湯光鴻:《論國(guó)家形象》，《國(guó)際問(wèn)題研究》2004年第4期);楊偉芬認(rèn)為:國(guó)家形象是“國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)一國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的總體評(píng)價(jià)”(楊偉芬:《滲透與互動(dòng)─廣播電視與國(guó)際關(guān)系》，北京廣播學(xué)院出版社1999年版，第305頁(yè))等。因此，在對(duì)外傳播領(lǐng)域，研究什么樣的傳播方式能夠?qū)χ黧w的主觀認(rèn)知施加影響并加以引導(dǎo)，是一國(guó)對(duì)外構(gòu)建國(guó)家形象的重要根據(jù)。

二、語(yǔ)言的國(guó)際傳播對(duì)國(guó)家形象形成的認(rèn)知影響作用

(一)語(yǔ)言的國(guó)際傳播與群際間深度接觸:突破刻板印象

“刻板印象就是概括。為了簡(jiǎn)化世界，我們概括出:英國(guó)人保守;美國(guó)人開(kāi)朗……”④［美］戴維·邁爾斯:《邁爾斯心理學(xué)》，黃希庭等譯，人民郵電出版社2011年版，第243頁(yè)。?？贪逵∠笠坏┬纬桑统蔀橐环N思維定勢(shì)，影響人的認(rèn)知過(guò)程，人們往往會(huì)依據(jù)自己原有的刻板印象對(duì)自己或他人的行為進(jìn)行解釋、判斷并決定如何對(duì)此做出反應(yīng)。這種認(rèn)知現(xiàn)象也體現(xiàn)于不同國(guó)族之間的相互認(rèn)知上，由于缺乏直接接觸的條件，不同國(guó)族公眾之間的認(rèn)知大多依據(jù)原有刻板印象，而作為一般大眾的世俗刻板印象，常常是來(lái)自于諸如大眾傳播媒介或人們口耳相傳的間接信息源，并非得自直接經(jīng)驗(yàn)。而負(fù)面的刻板印象則形成偏見(jiàn)，是跨文化交流的重大障礙。在對(duì)外自我構(gòu)建國(guó)家形象的過(guò)程中，通過(guò)影響對(duì)方的心理認(rèn)知，從而突破對(duì)本國(guó)的負(fù)面刻板印象，形成公正的態(tài)度與評(píng)價(jià)，是自我構(gòu)建國(guó)家形象的關(guān)鍵所在。

在社會(huì)心理學(xué)上，奧波特(Allport)于1954年提出的“群際接觸假說(shuō)”(Intergroup Contact Hypothesis)被認(rèn)為是突破偏見(jiàn)、促進(jìn)群際關(guān)系的最有效策略之一。奧波特(Allport)提出的“群際接觸假說(shuō)”的主要內(nèi)容是:減少群際偏見(jiàn)的主要方式是與外群體在最佳條件下進(jìn)行接觸。群際接觸對(duì)于消除刻板印象的認(rèn)知影響作用主要體現(xiàn)在獲取新的信息方面?！凹僬f(shuō)”認(rèn)為，刻板印象和態(tài)度的形成源于一群體對(duì)另一群體缺乏充足信息，或存在錯(cuò)誤信息，而接觸情境為獲得新的信息，澄清感知錯(cuò)誤，以及再學(xué)習(xí)提供了機(jī)會(huì)。JohnF．Dovidio等在2003年發(fā)表的論文《群際接觸理論:過(guò)去、現(xiàn)狀和未來(lái)》中提到“(通過(guò)群際接觸)增多對(duì)他者的了解，至少可以在三個(gè)方面起到減少偏見(jiàn)的作用。首先，只有擁有關(guān)于他者更多的信息，人們才有可能以更為個(gè)性化和私人化的方式去看待他者，當(dāng)有機(jī)會(huì)與其他群體成員建立一種嶄新的關(guān)系時(shí)，群際之間的接觸會(huì)使原來(lái)的刻板印象逐漸減弱。第二，更多的對(duì)他者的了解可以減少與其他群體進(jìn)行互動(dòng)時(shí)的不確定性因素，從而增進(jìn)與其他群體成員的接觸并減少接觸時(shí)的不適感。第三，就更好地提供歷史背景和增加對(duì)異文化敏感度而言，對(duì)他者更多的了解可以提升跨文化理解，并可能通過(guò)對(duì)以往不公正評(píng)價(jià)的再認(rèn)知來(lái)降低偏見(jiàn)?！雹軯ohn F．Dovidio 等 Intergroup contact:The Past，Present，and the Future，Group Processes ＆ Intergroup Relations20036:5．

今天，伴隨著全球化進(jìn)程的日益深化，各國(guó)開(kāi)放程度空前提升，以旅游、貿(mào)易、體育、藝術(shù)、教育等形式展開(kāi)的國(guó)際公眾交往逐漸增多，在此基礎(chǔ)上，提供了各國(guó)公眾直接獲取對(duì)象國(guó)信息的機(jī)會(huì)。其中，語(yǔ)言的國(guó)際傳播由于交往的內(nèi)容為學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)言，因此在群際接觸的層次上有別于其他國(guó)際公眾交往形式，語(yǔ)言的國(guó)際傳播是更深層次的一種交往形式。由于群際間接觸層次的不同，決定了通過(guò)群際接觸所獲取對(duì)方信息也有表層、深層的區(qū)別。表層信息的獲取相對(duì)容易，在短時(shí)間內(nèi)可通過(guò)純粹接觸完成，但表層信息往往只停留在對(duì)方的物質(zhì)文化層面，難以觸及到對(duì)方文化的深層內(nèi)容。深層信息包括對(duì)對(duì)方歷史、社會(huì)制度、文化價(jià)值觀等的了解，涉及對(duì)方精神文化層面，是文化的核心部分，也是破除以往刻板印象、重新認(rèn)識(shí)對(duì)方形象的有價(jià)值的新信息。而對(duì)對(duì)方精神文化的獲取不僅在時(shí)間上需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，還要能夠深入到對(duì)方文化的內(nèi)部。因?yàn)椤皬耐獠縼?lái)理解文化是極其困難的。習(xí)慣和信仰是更為寬泛的文化的一部分，因此不能孤立地理解。要依據(jù)其自身的意義和價(jià)值觀來(lái)研究文化，……人類文化的差異如此之大，因此來(lái)自某一文化的人經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)難以設(shè)身處地地去理解來(lái)自其他文化的人的觀念或行為”①［英］安東尼·吉登斯:《社會(huì)學(xué)》，趙旭東、齊心、王兵、馬戎、閻書(shū)昌等譯，北京大學(xué)出版社2005年版，第24頁(yè)。。

語(yǔ)言的國(guó)際傳播在獲取對(duì)方深層信息方面擁有得天獨(dú)厚的條件。首先，由于語(yǔ)言的起源、形成、發(fā)展及使用都緊密依存于社會(huì)，對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，社會(huì)與文化不僅是一個(gè)存在的環(huán)境，還滲透到了語(yǔ)言形成與發(fā)展的各個(gè)方面。在不同的語(yǔ)言體系中，語(yǔ)言作為文化的載體，其文化屬性是可以通過(guò)一些語(yǔ)言本體要素，如詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等形式表現(xiàn)出來(lái)的。因此，學(xué)習(xí)對(duì)方語(yǔ)言的過(guò)程也是一個(gè)了解對(duì)方歷史、社會(huì)制度和文化價(jià)值觀的過(guò)程。其次，語(yǔ)言學(xué)習(xí)為群際交往提供了必要的交流媒介，掌握對(duì)方語(yǔ)言對(duì)于群際間的接觸頻次及交流質(zhì)量都是必不可少的條件。使用語(yǔ)言這一交流媒介與對(duì)方群體深度接觸，是培養(yǎng)善意、建立好感，降低由于群際間偏差而產(chǎn)生負(fù)面刻板印象重要渠道。筆者曾對(duì)來(lái)華留學(xué)生的中國(guó)形象認(rèn)知做過(guò)實(shí)證研究，結(jié)果表明對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)在來(lái)華前后有明顯的改變。特別是在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度方面，對(duì)來(lái)華前的負(fù)面刻板印象都有不同程度的減弱甚至消除。②哈嘉瑩:《來(lái)華留學(xué)生與中國(guó)國(guó)家形象的自我構(gòu)建》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第11期。

(二)語(yǔ)言的國(guó)際傳播與群際間態(tài)度的改善:通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言增進(jìn)彼此認(rèn)同

Gardner提出的二語(yǔ)習(xí)得社會(huì)教育模式主要聚焦于有關(guān)二語(yǔ)習(xí)得的四個(gè)因素，即:社會(huì)環(huán)境、學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異、語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境和二語(yǔ)習(xí)得所取得的結(jié)果。其中把二語(yǔ)習(xí)得取得的結(jié)果分為語(yǔ)言方面的和非語(yǔ)言方面的。③G ardner，R．C．，Social psychological aspects of second language acquisition．In H．Giles and R．St．Clair(eds)，Language and Social Psychology，Oxford:Basil Blackwell．非語(yǔ)言方面的結(jié)果包括學(xué)習(xí)者通過(guò)二語(yǔ)學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的使用該種語(yǔ)言的意愿，整體上對(duì)語(yǔ)言的興趣，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)對(duì)其他文化群體的態(tài)度改善，對(duì)使用其他語(yǔ)言的群體形成更為贊賞的態(tài)度等。根據(jù)這一“二語(yǔ)習(xí)得”的社會(huì)教育模式，R．C．Gardner和R．N．Lalonde在《二語(yǔ)習(xí)得的社會(huì)教育模式:使用LISREL因果模式的調(diào)查研究》中對(duì)生活在加拿大單語(yǔ)英語(yǔ)城的140名大學(xué)生學(xué)習(xí)法語(yǔ)的情況進(jìn)行了調(diào)查，分析了二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程的18個(gè)變量，對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的調(diào)查中有“對(duì)法裔加拿大人的態(tài)度”(AFC)一項(xiàng)，“這項(xiàng)測(cè)量包括對(duì)法裔加拿大人的五個(gè)正面評(píng)價(jià)的詞匯選項(xiàng)和五個(gè)負(fù)面評(píng)價(jià)的詞匯選項(xiàng)，所獲高分(maximum=70)反應(yīng)出的是正面的態(tài)度(α =0．79)”④R．C．Gardner and R．N．Lalonde，The Socio－Educational Model of Second Language Acquisition:an Investigation Using Lisrel Causal Modeling，Journal of Language and Social Psychology2，1 －15．

關(guān)于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)對(duì)于群際之間態(tài)度改善的研究還有Stephen C．Wright在1995年的文章《教室中的身份與語(yǔ)言:對(duì)遺產(chǎn)語(yǔ)言、二語(yǔ)教育在提升個(gè)人自尊和集體自尊中影響的調(diào)查》，分別對(duì)居住于次北極地區(qū)的因紐特兒童，白人兒童，白人兒童和因紐特兒童的混合群體做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn):接受了自己本族遺產(chǎn)語(yǔ)言教育的群體在個(gè)人自尊方面會(huì)得到逐漸提升，而接受二語(yǔ)教育的兒童群體則沒(méi)有這樣的表現(xiàn)。在因紐特人中，因紐特語(yǔ)言教育與對(duì)因紐特自群體的積極尊重態(tài)度提升有直接的聯(lián)系，而在因紐特人中進(jìn)行英語(yǔ)、法語(yǔ)的二語(yǔ)教育則與對(duì)白人外群體的好感有直接的聯(lián)系。⑤Stephen C．Wright:Identity and the Language of the Classroom:Investigating the Impact of Heritage Versus Second Language Instruction on Personal and Collective Self－ Esteem，Journal of Educational Psychology 1995，Vol．87，No．2，241 －252Wrigh和Tropp在2005年發(fā)表了《語(yǔ)言與群際接觸:雙語(yǔ)教育對(duì)兒童群際態(tài)度影響的調(diào)查研究》，將課堂雙語(yǔ)教育和英語(yǔ)單語(yǔ)教育作了對(duì)比，檢驗(yàn)了這樣的假說(shuō)，即:在課堂上教授少數(shù)族裔的語(yǔ)言(西班牙語(yǔ))有利于構(gòu)建不同族群之間積極接觸的條件。使得只講英語(yǔ)的白人兒童:(1)能夠感覺(jué)到他們與拉丁族裔兒童有更多的相似性;(2)更愿意與拉丁裔兒童發(fā)展友誼;(3)對(duì)拉丁族裔兒童持有更為友善的態(tài)度。通過(guò)研究，Wrigh和Tropp得出了這樣的結(jié)論:“語(yǔ)言不僅僅是群際差異的區(qū)別性標(biāo)志，而且也是能夠用來(lái)消除/增強(qiáng)身份上的不平等，提升/削弱不同族群之間的相互依存性……的有力工具?！雹賁tephen C．Wright＆ LindaR．Tropp:Language and Intergroup Contact:Investigating the Impact of Bilingual Instruction on Children’s Intergroup Attitudes，Group Processes＆ Intergroup Relations 2005Vol8(3)309 –328．

這說(shuō)明語(yǔ)言在不同族群之間的傳播在改善群際關(guān)系方面扮演著積極的角色，語(yǔ)言的使用模式將直接影響正面群際接觸的認(rèn)知條件。語(yǔ)言傳播對(duì)群際關(guān)系改善的理論依據(jù)可以追溯到社會(huì)心理學(xué)中的社會(huì)認(rèn)同理論。社會(huì)認(rèn)同理論是心理學(xué)家Tajfel于20世紀(jì)70年代提出的，Tajfel采用最簡(jiǎn)群體實(shí)驗(yàn)(Minimail－Groupparadigm)，創(chuàng)造了一個(gè)微型“群體世界”。他先請(qǐng)被測(cè)試者對(duì)一張卡片進(jìn)行“點(diǎn)估計(jì)”的作業(yè)，并以此為理由隨機(jī)地將被測(cè)試者分為兩組——高估組與低估組。接著要求被測(cè)試者進(jìn)行資源分配的工作。結(jié)果顯示，這些被測(cè)試者雖然與同組成員互不相識(shí)而且從未有過(guò)謀面和實(shí)際的互動(dòng)，但還是分配給自己所在組別成員較多的資源。最簡(jiǎn)群體實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果顯示，對(duì)群體成員“身份”的意識(shí)是產(chǎn)生群體行為的最低條件。因此，Tajfel等人在最簡(jiǎn)群體范式的研究基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)認(rèn)同理論。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類，會(huì)對(duì)自己所在的群體產(chǎn)生認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生內(nèi)群體偏好(in－group favoritism)和外群體偏見(jiàn)(out－group derogation)。在此基礎(chǔ)上，Turner于1985年進(jìn)一步提出了自我歸類理論(self－categorization theory)，對(duì)Tajfel的社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行了補(bǔ)充，Turner認(rèn)為人們會(huì)自動(dòng)地將事物分門(mén)別類，因此在將他人分類時(shí)會(huì)自動(dòng)地區(qū)分出內(nèi)群體和外群體。Tajfel與Turner在1986年的經(jīng)典論文《群際行為的社會(huì)認(rèn)同論》中分析了群際差異與社會(huì)分類之間的關(guān)系:“對(duì)分屬于兩個(gè)不同群體的這種感知，足以引發(fā)有利于內(nèi)群體(凝聚)的群際間歧視，分屬于兩個(gè)不同的群體，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)分類的結(jié)果。換句話說(shuō)，對(duì)內(nèi)群體來(lái)說(shuō)，意識(shí)到外群體存在的這種意識(shí)本身就足以引發(fā)群際之間競(jìng)爭(zhēng)性或歧視性的反應(yīng)?！雹贖enri Tajfel and John C．Turner，“The Social Identity Theory of Itergroup Behavior”in Worchel S，Austin W(eds)，“Psychology of intergroup relations”．Chicago:Nelson Hall，1986，p13．

按照社會(huì)認(rèn)同理論的觀點(diǎn)，群體間的差異意識(shí)與群體成員的社會(huì)分類有直接的關(guān)系，而群際之間的這種差別意識(shí)是引發(fā)種族中心主義和文化沖突的重要心理基礎(chǔ)。進(jìn)行社會(huì)分類的依據(jù)很多，其中，語(yǔ)言作為族群成員身份的重要標(biāo)志，是用來(lái)分類“我族群”與“他族群”的重要分類依據(jù)。用“學(xué)習(xí)與使用同一種語(yǔ)言”進(jìn)行社會(huì)分類，完全模糊了“我族群”與“他族群”之間的界限，使不同族群成員之間因?yàn)楣餐Z(yǔ)的使用而生成一種積極的態(tài)度，促進(jìn)族群之間認(rèn)同感的形成，從而改善群際間的關(guān)系。

(三)語(yǔ)言的國(guó)際傳播對(duì)主體認(rèn)知的引導(dǎo)作用

語(yǔ)言的國(guó)際傳播是一種國(guó)際公眾交往方式，同時(shí)也是一種通行的國(guó)際教育模式?？疾旆▏?guó)的法語(yǔ)聯(lián)盟、英國(guó)的英國(guó)文化委員會(huì)、德國(guó)的歌德學(xué)院、西班牙的塞萬(wàn)提斯學(xué)院以及中國(guó)的孔子學(xué)院等國(guó)際語(yǔ)言傳播機(jī)構(gòu)，對(duì)外傳播本民族語(yǔ)言的途徑主要是通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)，有配套的師資、教材以及相應(yīng)的考試研發(fā)。作為一種國(guó)際教育模式，語(yǔ)言的國(guó)際傳播在引導(dǎo)他國(guó)公眾認(rèn)知方面具有諸多優(yōu)勢(shì)。

首先，語(yǔ)言的國(guó)際傳播對(duì)象以年輕人居多，與上一代人相比，生長(zhǎng)在新的世界格局中的新生代不受“冷戰(zhàn)”政治和意識(shí)形態(tài)的束縛，思想更為開(kāi)放，比較容易接受不同的文化。對(duì)年輕人的認(rèn)知進(jìn)行引導(dǎo)，有利于國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

其次，作為一種國(guó)際教育模式，語(yǔ)言的國(guó)際傳播與其他國(guó)際公眾交往方式相比較，是有組織的集中教學(xué)，學(xué)習(xí)者是可管理可控制的群體。以語(yǔ)言為教學(xué)內(nèi)容的國(guó)際教育在具體的教學(xué)內(nèi)容上具有極強(qiáng)的自主性，教育者是課堂信息的把關(guān)人，可以決定哪些內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)習(xí)者，哪些內(nèi)容不能傳達(dá)給學(xué)習(xí)者，哪些內(nèi)容要強(qiáng)化放大，哪些內(nèi)容要淡化縮小，對(duì)于接受對(duì)象的認(rèn)知是可控的。這種可控性來(lái)自于有組織的課堂教學(xué)環(huán)境與師資以及教材編排的自主性特征。美籍學(xué)者Guangqiu Xu在《美國(guó)富布賴特學(xué)者對(duì)中國(guó)學(xué)生的意識(shí)形態(tài)與政治影響:1979—1989》一文中曾提到，第一批來(lái)華的富布賴特學(xué)者在英語(yǔ)教學(xué)中成功地將美國(guó)歷史與美國(guó)文化作為教學(xué)補(bǔ)充或背景知識(shí)提供給中國(guó)學(xué)生。許多美國(guó)學(xué)者為能夠在教授中國(guó)學(xué)生的同時(shí)提供新課程、介紹新知識(shí)和運(yùn)用新方法而感到高興。“首先，他們提供了有關(guān)西方社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的新課程，而這些在中國(guó)自1949年之后是沒(méi)有的……其次，中國(guó)人開(kāi)始更好地理解一些政治觀念了……第三，富布賴特學(xué)者們相信，對(duì)于他們的中國(guó)學(xué)生和同事來(lái)說(shuō)，他們扮演了密友和顧問(wèn)的重要角色?！雹跥uangqiu Xu，“The Ideological and Political Impact of U．S Fulbrighters on Chinese Students:1979 －1989”，Asian Affairs，F(xiàn)all 1999，Vol．26 Issue 3，146 －148．文章還提到，在教學(xué)之外，美國(guó)教師給中國(guó)學(xué)生做講座，從美國(guó)大使館借來(lái)美國(guó)電影、錄音和書(shū)籍與中國(guó)學(xué)生一起分享。

語(yǔ)言的國(guó)際傳播作為一種“慢媒介”，以文化浸潤(rùn)和正面引導(dǎo)塑造著學(xué)習(xí)者的主觀認(rèn)知，從而使學(xué)習(xí)者逐漸對(duì)一國(guó)形成心理、情感上的向往以及理性上的認(rèn)同，同時(shí)這些語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者作為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，又把他們對(duì)于一國(guó)的認(rèn)知傳遞給他們周圍的人。

三、對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播構(gòu)建中國(guó)形象的啟示

隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速的發(fā)展，中國(guó)成為一個(gè)迅速崛起的大國(guó)，綜合國(guó)力的提升增強(qiáng)了漢語(yǔ)作為一門(mén)“外語(yǔ)”的學(xué)習(xí)價(jià)值。目前，漢語(yǔ)的國(guó)際傳播已成規(guī)模，至2010年底，全球建立了322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂，共計(jì)691所，分布在96個(gè)國(guó)家(地區(qū));來(lái)華留學(xué)的人數(shù)逐年攀升，到2011年，來(lái)華留學(xué)的總?cè)藬?shù)已將近30萬(wàn)。①數(shù)據(jù)來(lái)源:國(guó)家漢辦官方網(wǎng)站:http://www．hanban．edu．cn/，2012 －10 －16。作為中國(guó)進(jìn)行對(duì)外傳播可資利用的巨大資源，從語(yǔ)言國(guó)際傳播構(gòu)建國(guó)家形象的角度分析，目前在漢語(yǔ)國(guó)際傳播的研究與實(shí)踐方面仍存在一些不足。

(一)對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播的研究路徑有待拓展

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播的研究仍集中于漢語(yǔ)國(guó)際傳播的教學(xué)層面。其中，對(duì)漢語(yǔ)教材的研究、對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)法的研究、對(duì)漢語(yǔ)師資建設(shè)等領(lǐng)域的研究仍是研究者所關(guān)注的焦點(diǎn)，而對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中衍生出來(lái)的超越教學(xué)層面的功能關(guān)注不夠。隨著漢語(yǔ)國(guó)際傳播工作的逐漸深入，對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播內(nèi)涵的理解也應(yīng)逐步拓寬。

(二)重視對(duì)來(lái)華留學(xué)生認(rèn)知的培養(yǎng)

我們?cè)谔岬綕h語(yǔ)國(guó)際傳播構(gòu)建中國(guó)形象的作用時(shí)所關(guān)注的仍是漢語(yǔ)傳播的“走出去”，而對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播的“引進(jìn)來(lái)”重視不夠。以孔子學(xué)院為代表的海外漢語(yǔ)傳播在引導(dǎo)他國(guó)公眾認(rèn)知、構(gòu)建中國(guó)國(guó)家形象方面發(fā)揮了巨大的作用，但同時(shí)也存在著一些局限。對(duì)他國(guó)公眾來(lái)說(shuō)，在自己的國(guó)家認(rèn)知中國(guó)，是從中國(guó)文化的外部了解中國(guó)，因此對(duì)于中國(guó)文化中有形的物質(zhì)文化部分接受起來(lái)相對(duì)容易，而對(duì)于精神文化部分理解起來(lái)仍有隔膜。來(lái)華留學(xué)生在中國(guó)親身體會(huì)滲透于日常生活中的文化、民情，親眼所見(jiàn)中國(guó)本土的實(shí)際變化，能夠設(shè)身處地地依據(jù)中國(guó)文化自身的意義與價(jià)值觀來(lái)理解認(rèn)識(shí)中國(guó)形象，有利于消除先前對(duì)中國(guó)的負(fù)面刻板印象。

(三)缺乏微觀層面的實(shí)踐研究

對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播的策略性研究，目前仍偏重于宏觀性研究，偏重理論闡述而缺乏具體的可操作性的策略指導(dǎo)。從語(yǔ)言國(guó)際傳播構(gòu)建國(guó)家形象的角度而言，具體的傳播策略的出臺(tái)應(yīng)該是建立在大量的實(shí)踐研究基礎(chǔ)之上。但由于進(jìn)行大范圍的實(shí)踐性研究難度較大，不易操作，往往不是個(gè)人行為所能完成，這個(gè)層次上的研究，還須借助國(guó)家力量的支持。