論維特根斯坦語言哲學(xué)的二維嬗變與價(jià)值評(píng)介

周彥每

（新鄉(xiāng)學(xué)院公外部，河南 新鄉(xiāng) 453000）

論維特根斯坦語言哲學(xué)的二維嬗變與價(jià)值評(píng)介

周彥每

（新鄉(xiāng)學(xué)院公外部，河南 新鄉(xiāng) 453000）

語言是人類思想的結(jié)晶和文明的基石，哲學(xué)的諸多本源問題皆是通過語言這面棱鏡來折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)。維特根斯坦是語言哲學(xué)學(xué)派的主要代表人物，其著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了其一生兩個(gè)維度的哲學(xué)價(jià)值觀。前者主要是解構(gòu)，讓哲學(xué)成為語言學(xué)問題，后者又將語言學(xué)回歸哲學(xué)，在解構(gòu)之后是建構(gòu)。創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以精確表達(dá)哲學(xué)問題的語言方式是不可能的，因?yàn)槿粘Ｉ钪械恼Z言是生生不息的，這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活中解決，在“游戲”中理解游戲。

維特根斯坦；語言哲學(xué)；二維嬗變；價(jià)值評(píng)介

20世紀(jì)60年代，認(rèn)識(shí)論的思潮開始向語言哲學(xué)轉(zhuǎn)變，語言哲學(xué)開始進(jìn)入哲學(xué)界的研究視野，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”成為了哲學(xué)研究的一個(gè)中心課題。維特根斯坦作為語言哲學(xué)的奠基人，把現(xiàn)代數(shù)理邏輯理念納入到語言哲學(xué)的麾下，帶來語言哲學(xué)研究的深刻變革和回應(yīng)。在中西方哲學(xué)史上，最初的語言哲學(xué)家都將消除語言交流障礙，厘清語言發(fā)展路徑作為研究的首要目標(biāo)，后續(xù)的研究者開始嘗試把語言研究的哲學(xué)大廈建立在沒有歧義的邏輯基礎(chǔ)之上。以維特根斯坦為首的語言哲學(xué)家們都試圖將語言生活假定為常態(tài)，對(duì)具體語境加以凈化，達(dá)到語言交流的無歧義的高效溝通狀態(tài)。維特根斯坦的語言哲學(xué)邊界具有典型的二維視角，從其整個(gè)語言哲學(xué)世界觀來看，在前期和后期具有明顯的視野分界。對(duì)維特根斯坦前后語言哲學(xué)觀進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)，其自我否定與反思的哲學(xué)精神，也有利于后續(xù)學(xué)者理解和把握西方古代和現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

一、早期語言哲學(xué)的圖像論理念界說

（一）語言圖像論的內(nèi)涵、命題與闡釋 《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦生前唯一一部哲學(xué)著作，在該書的扉頁中，維特根斯坦給全書做了一個(gè)梳理性歸納：“凡是不能表達(dá)的，就應(yīng)該緘默；凡是能琢磨的，就可以清晰地闡釋”。他對(duì)語言本質(zhì)的命題認(rèn)知，被稱為語言圖像論。［1］（P26）維特根斯坦的語言哲學(xué)框架并不是孤立語境之間的單調(diào)反復(fù)，而是具有相當(dāng)深刻的抽象思辨傾向，衍生出語言哲學(xué)發(fā)展的邊界與理性張力之外的耦合。誠然，維特根斯坦本源的語言認(rèn)知圖像是邏輯圖像，其邏輯構(gòu)成要件有二。首先，語言圖像所映射的介質(zhì)具有相同數(shù)目的構(gòu)成要件，且介質(zhì)的每個(gè)構(gòu)成要件分別形成互相對(duì)應(yīng)關(guān)系。其次，語言圖像的結(jié)構(gòu)方式與事實(shí)的結(jié)構(gòu)邏輯形式相同。［2］（P158）

不難看出，維特根斯坦“語言圖像”的論點(diǎn)與“形象圖畫”沒有實(shí)質(zhì)上的類同性，二者即為邏輯的相似而非形象上的相似。誠如錄音機(jī)的留聲，當(dāng)受眾聽到該聲音，就會(huì)在人腦中浮現(xiàn)出一幅圖像，這種“圖像”是邏輯式圖像在人腦中的映射。維特根斯坦的哲學(xué)思想受到叔本華、尼采等浪漫主義哲學(xué)家的影響，他認(rèn)為語言圖像“如同水晶一樣清晰，語言哲學(xué)命題是生活中真實(shí)的圖像，生活的本色底蘊(yùn)組構(gòu)成語言發(fā)展的全部哲學(xué)……我們個(gè)體并不存在我的世界當(dāng)中，我的世界就是我的邊界”。［3］維特根斯坦前期的語言哲學(xué)觀是微觀“圖像語言”論的拓展，但并不能說明什么類型的事物存在于理性制約之外，畢竟，科學(xué)研究之外的命題都是價(jià)值闡釋的基本內(nèi)核概化。

（二）價(jià)值演進(jìn)的邏輯、世界與事實(shí) 維特根斯坦依托邏輯哲學(xué)框架，為語言和思維劃清邊界，也為二元世界作出二元分蘗。在《邏輯哲學(xué)論》中，他認(rèn)為：“語言邏輯的邊界昭示著世界的邊界，語言和世界是同型同構(gòu)，語言的邊界與主體世界的本源概說趨同?！笨疾炀S特根斯坦世界觀，可以梳理出語言哲學(xué)歸因于所有命題的總和，而命題又可解構(gòu)為簡化命題，而簡化命題則是單個(gè)詞體的相加。學(xué)界借助于語言邏輯哲學(xué)思想，為思維和世界劃清了可行性邊界。鑒于此，維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》對(duì)哲學(xué)抱以尊崇的態(tài)度，認(rèn)為客觀世界存在的事實(shí)能夠?yàn)檎Z言所描摹，認(rèn)知世界也可以為語言所反襯，因?yàn)檎Z言與世界具有共生的邏輯形式，命題的事實(shí)本質(zhì)在于它是實(shí)在的圖畫。

“對(duì)象謂之為對(duì)象，事實(shí)謂之為事實(shí)，世界謂之為世界……世界是事實(shí)的總和，而不是物的簡單相加，但所有關(guān)于語言哲學(xué)的評(píng)判都不能超越有限的邊界”，這就是維特根斯坦哲學(xué)價(jià)值邏輯演進(jìn)的基本定位。同時(shí)，維特根斯坦前期語言哲學(xué)觀還提出，語言哲學(xué)的主要任務(wù)在于按照日常語言的固有規(guī)則開展行動(dòng)，在具體用途中考察詞體的價(jià)值取向。按照維特根斯坦的前瞻構(gòu)想，語言哲學(xué)具體的研究論域涉及語言的用法、本質(zhì)以及語義的衍生推理。對(duì)于語言哲學(xué)框架來說，主要有四個(gè)論題，具體包括：語言意義的本質(zhì)、語言和語素的用法、語言認(rèn)知與文化的相互影響。對(duì)于維特根斯坦來說，語言哲學(xué)不僅是一個(gè)邏輯命題、也是記錄歷史甚至政治的一部分，他在語言邏輯演進(jìn)的學(xué)理空間中游弋。

二、后期哲學(xué)語言游戲的私有論題

（一）語言游戲的概說、符號(hào)與樣態(tài) 維特根斯坦完成了《邏輯哲學(xué)論》以后，逐漸回歸普通人的生活軌跡，停止了對(duì)哲學(xué)問題的思考。若干年后，他重返劍橋大學(xué)，還未等其第二部著作《哲學(xué)研究》付梓便與世長辭。后來，其學(xué)生安斯康姆將其書稿編纂成書予以出版。從該書內(nèi)容可以看出，維特根斯坦后期語言哲學(xué)發(fā)生了二維轉(zhuǎn)捩，在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦摒棄了其“語言圖像說”的諸多論點(diǎn)，取而代之的是“語言游戲說”。

維特根斯坦將語言活動(dòng)與語言語素構(gòu)成的整體框架稱為“語言游戲”。維特根斯坦的“語言游戲說”認(rèn)為，語言哲學(xué)的所有衍生介質(zhì)就是某種游戲，其深層意義在于語言主體在玩、做、運(yùn)用，并且在不斷重復(fù)地玩、做、運(yùn)用之中詮釋語言的本質(zhì)內(nèi)涵。在《哲學(xué)研究》中他還認(rèn)為：“語言哲學(xué)的最終歸屬是對(duì)實(shí)際生活的運(yùn)用與評(píng)判，而不是硬以任何方式對(duì)語言的發(fā)展進(jìn)行干預(yù)?！保?］（P75）也就是說，他在書中否定了之前命題與真實(shí)存在之間的同型同構(gòu)觀點(diǎn)。因此，詞體含義的確定在于它在一定語境里的用法，詞體的含義也不是固定不變的，是在變幻莫測(cè)的環(huán)境中躑躅前進(jìn)。

（二）私有語言的窗口、反芻與回應(yīng) 在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦用了大量的篇幅解析了其“不可能有私有語言”的論證。對(duì)于無私有語言的誘因，維特根斯坦斷言：“語言涉及的語境只有在私人之間才能理解，交談的雙方在封閉的語言生態(tài)中才能形成良性循環(huán)?！币虼?，關(guān)于“私有語言”學(xué)說的論證就像交談雙方的一個(gè)“窗口”，該“窗口”猶如眼神的交流，通過面部“窗口”的言語溝通，形成雙方的交流通道，達(dá)到語言的私有溝通和交流。等交談對(duì)方獲得溝通“代碼”后，再以“類”語言的方式反射給對(duì)方，這個(gè)過程被稱為“反芻”過程。

正如奧古斯丁的“對(duì)象理論”所認(rèn)為的，基本詞匯主要來源于所指對(duì)象的回應(yīng)，也即“對(duì)象識(shí)物法是人們學(xué)習(xí)語言的基本模式”。鑒于此，維特根斯坦認(rèn)為“詞體的真實(shí)內(nèi)核就是在語言游戲中建構(gòu)一個(gè)主體框架，一旦學(xué)會(huì)一個(gè)詞體，交往主體就像在游戲中自覺形成小句，私有語言就會(huì)在篇章中不斷被彰顯”。［5］（P54）維特根斯坦后期的語言哲學(xué)體系，對(duì)語言的使用效能進(jìn)行了理念上的考量，是在語言使用過程中研究語義。維特根斯坦的“語言游戲”學(xué)說認(rèn)為，語言篇章的發(fā)散性和持續(xù)性活動(dòng)是在一定的視點(diǎn)和語境中對(duì)語言篇章作出的系統(tǒng)闡釋。可見，維特根斯坦通過消解盧卡斯和阿爾都塞的實(shí)踐認(rèn)識(shí)主義缺陷，重新恢復(fù)了身心實(shí)踐的首發(fā)性，［6］這樣就把語言哲學(xué)指向了社會(huì)生活實(shí)踐。

三、維特根斯坦語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價(jià)值評(píng)判

（一）本質(zhì)主義構(gòu)想的背離 維特根斯坦語言哲學(xué)語言轉(zhuǎn)向研究是非本質(zhì)的語言生態(tài)與背離模式。其前期的語言哲學(xué)觀是讓哲學(xué)納入語言學(xué)的范疇，主要是語言哲學(xué)的解構(gòu)理念。但其后期語言哲學(xué)思想是在前期解構(gòu)理念基礎(chǔ)之上的建構(gòu)主義理念。維特根斯坦后期的語言哲學(xué)觀認(rèn)為要建立一套宏觀的哲學(xué)思想框架，這套框架的哲學(xué)基礎(chǔ)就是語言生活本身，他認(rèn)為隨著語言實(shí)踐和語言發(fā)展的拓展，回歸生活本身才是對(duì)語言哲學(xué)的本意回歸。所以，生活才是語言哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，在“生活游戲”中理解“游戲”。維特根斯坦后期語言哲學(xué)觀的實(shí)踐相對(duì)于前期哲學(xué)觀具有明顯的二元取向。前期是關(guān)于世界的本源與唯實(shí)探討，在哲學(xué)抽象思維理想的浸透下，他認(rèn)為世界是命題與邏輯演進(jìn)的相互耦合。而后期語言哲學(xué)觀脫胎于前期語言研究的理論構(gòu)想，在身體力行的體制下向語言的非本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向，顯然，其后期語言哲學(xué)思想由科學(xué)主義向人文主義轉(zhuǎn)變。

后期的維特根斯坦否定了本質(zhì)存在，以簡單的語言對(duì)峙對(duì)象為起點(diǎn)，憑借“語言游戲”提出了“家族相似”的概念，他對(duì)其中有些概念的家族性質(zhì)做了相當(dāng)詳盡的研究。［7］在維特根斯坦看來，生活中正是因?yàn)榇嬖谥鵁o數(shù)的游戲，才使世界具有共同的本質(zhì)，正是因?yàn)檫@些事物具有諸多相似的“類家祖”之處，才使語言活動(dòng)成為變相的相似性游戲。從糾偏的角度來看，家族相似概念猛烈地沖擊了傳統(tǒng)的“共相”觀念?！肮蚕唷备拍畈皇钦軐W(xué)家編造出來的，對(duì)詞語或概念的初級(jí)反思很容易自動(dòng)導(dǎo)向“共相”的概念。哲學(xué)中的大量理論和非理論的討論，也許是某個(gè)哲學(xué)家的想入非非，但反復(fù)的辯駁就會(huì)味同嚼蠟，但對(duì)于學(xué)理性研究的推進(jìn)卻功不可沒。

（二）篇章思維流變的體驗(yàn)與闡釋 從柏拉圖到黑格爾建立的結(jié)構(gòu)繁雜且宏大的哲學(xué)體系可以看出，在西方哲學(xué)史上，哲學(xué)作為包羅萬象的“科學(xué)的科學(xué)”，有唯物主義的哲學(xué)體系，也有唯心主義的哲學(xué)體系。哲學(xué)的發(fā)展要想走出發(fā)展的瓶頸，必須在一定程度上采用解釋精神現(xiàn)象的心理學(xué)方法，擯棄經(jīng)驗(yàn)研究視角。這種研究方法主要表現(xiàn)在新康德美學(xué)主義、批判繼承的實(shí)證主義以及前期現(xiàn)象學(xué)觀念體系。因此，以語言用法體驗(yàn)為中心的主要特征就是心理學(xué)意義上的體驗(yàn)與闡釋，同時(shí)嚴(yán)格區(qū)分語言哲學(xué)與其他科學(xué)。科學(xué)的哲學(xué)才是諸多哲學(xué)家們數(shù)年來的普遍追求。事實(shí)上，當(dāng)代西方哲學(xué)家們都普遍承認(rèn)，自然主義只不過是一種特殊的心理主義形式。區(qū)分主客體思維的心理?xiàng)l件與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，重新回到康德式的先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)模式，也是后期語言思維發(fā)生轉(zhuǎn)向的主要原因。

當(dāng)然，大眾語言哲學(xué)研究者也指出，“心理體驗(yàn)的研究方法是貫穿19世紀(jì)后期的西方歷史哲學(xué)頭上的一層迷霧?！保?］（P214）這也如同維特根斯坦早期的語言哲學(xué)思想，用指代來揭示客觀世界存在的本來要義，即語言哲學(xué)存在的理論基礎(chǔ)。后期的維特根斯坦在“語言游戲”和“私有語言”雙平臺(tái)下，展開了對(duì)新型認(rèn)知語言的論戰(zhàn)，他認(rèn)為，不能孤立地強(qiáng)調(diào)句子的語義作用，要把句子看成語言的構(gòu)組內(nèi)核，在語言的用法當(dāng)中體驗(yàn)語言的鬼魅之處，這也是語言本身的重要旨意。無論是“語言游戲”還是“私有語言”，二者都是在具體的語境下用一定的詞匯、小句、復(fù)句、章節(jié)乃至篇章進(jìn)行的有規(guī)律的組合。這種有規(guī)律的組合和相關(guān)語素的語法單位決定具體語言哲學(xué)內(nèi)涵的表達(dá)。由于“語言游戲”延伸出來的無數(shù)的詞匯和句子展露了多重含義，也全面詮釋了維特根斯坦對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、語言規(guī)則、語言與規(guī)律的發(fā)生機(jī)制的基本價(jià)值觀念，這也構(gòu)成了維特根斯坦全部語言哲學(xué)觀的綜合內(nèi)容。

（三）研究規(guī)則默守的悖論 維特根斯坦是日常語言學(xué)派的引路人和踐行者，作為曾經(jīng)在劍橋大學(xué)執(zhí)教的英國哲學(xué)界的牛耳，他的對(duì)語言要“不問意義，只問用途”的論說，被當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)者奉為精神綱領(lǐng)?？梢哉f，“維特根斯坦在思想的原創(chuàng)性方面是絕無僅有的”，維特根斯坦是看了羅素和懷特海合著的《數(shù)理邏輯》一書才決心步上哲學(xué)之路的，而他最初的興趣是在數(shù)學(xué)方面，他在“羅素悖論”解決的基礎(chǔ)上，開始嘗試用數(shù)學(xué)的方法來解決生活中的語言數(shù)理邏輯問題，維特根斯坦所有的哲學(xué)思考就是一個(gè)“吊詭”，在哲學(xué)系統(tǒng)中“進(jìn)退兩難”。維特根斯坦就是在語言實(shí)踐的探索中挖掘語言發(fā)展的基本規(guī)律，利用約定俗成的習(xí)慣乃至基本慣例為語素的形成創(chuàng)造可能性條件。因?yàn)檎Z言的社會(huì)運(yùn)用習(xí)慣不能取代個(gè)體自由取向性，個(gè)體自由意向性的活動(dòng)也只有在一定的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)習(xí)俗中才能起到作用。一個(gè)建構(gòu)性的社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)，使制度性事實(shí)成為可能。畢竟，“語言與貨幣、政府、私有財(cái)產(chǎn)、婚姻等多種類語言符號(hào)相比，語言本身就是根本的人類制度”，因?yàn)?，語言在某種程度上的存在形式不需要其外在的制度規(guī)定。

與科學(xué)社會(huì)主義哲學(xué)觀相比，維特根斯坦的日常語言學(xué)派把哲學(xué)與語言學(xué)對(duì)應(yīng)開來，通過正常的使用語言工具，消除各學(xué)派之間的語言差異，消解語言誤解。

在維特根斯坦看來，語言只是生活本身的一種生活形式，正是誘于語言的超時(shí)空體驗(yàn)，為諸多語言研究者提供了科學(xué)的哲學(xué)視角。但生活本身就沒有具體的規(guī)則可言，“語言研究本沒有什么樣的行為方式符合一條規(guī)則的規(guī)律，畢竟，任何一種的行為傾向都可被編纂得符合于規(guī)則的客觀要求?！保?］（P72）相反，在日常生活的具體實(shí)踐中，所有人類的一切行為都在一定的規(guī)則框架下開展，但交談主體只有在行動(dòng)中才能“體驗(yàn)”到語言的規(guī)則運(yùn)用，換言之，人類的一切行動(dòng)規(guī)則都是在微觀的行為實(shí)踐中“顯示”出來的?！白袷匾?guī)則”就成了一個(gè)進(jìn)退維谷的選擇，這就是維特根斯坦“二律背反”的語言悖論。因?yàn)?，縱然是語言游戲也都需要遵守一定的規(guī)則，失去規(guī)則的指導(dǎo)，詞體就沒有依循，語言游戲也就無章法可言，語言邏輯也會(huì)在失靈中被淘汰。

（四）實(shí)證研究與規(guī)范研究的均衡 維特根斯坦是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義研究者的先驅(qū)者之一，他早期堅(jiān)持邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的規(guī)范研究方式，后期堅(jiān)守日常語言是實(shí)證主義研究的基本方式。在學(xué)理性研究中，規(guī)范與實(shí)證是具有典型意義的兩個(gè)不同方式。研究維特根斯坦的思考軌跡不難發(fā)現(xiàn)，人類語言所有的認(rèn)知習(xí)慣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越理論和實(shí)踐的二元經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者看來，人類的一切語言、詞體和篇章語句的組合皆是與其相對(duì)應(yīng)的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)來證偽實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而日常語言哲學(xué)命題則認(rèn)為，語言語法分析過程中的原則、詞體的構(gòu)造、交談雙方文化背景的經(jīng)驗(yàn)交流，都是在文化和社會(huì)化發(fā)展背景下的多元合體。畢竟，在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者看來，真理和事實(shí)是一脈相承的兩朵花瓣，真理就是對(duì)事實(shí)的基本命題，對(duì)真理的評(píng)價(jià)在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。

維特根斯坦語言哲學(xué)的研究最主要的理論關(guān)懷在于其內(nèi)容的哲學(xué)批判精神，在前期的圖像論階段，他對(duì)“世界的認(rèn)知與命題的意義”表現(xiàn)出了與康德先驗(yàn)哲學(xué)理念相類似的哲學(xué)論點(diǎn)，但他與康德的哲學(xué)觀點(diǎn)也有不同，維特根斯坦的一切語言哲學(xué)觀都以現(xiàn)代語言邏輯演進(jìn)為基本工具，輔助于對(duì)語言熱點(diǎn)的追蹤和考察才形成科學(xué)的語言素材。所以，維特根斯坦的前期哲學(xué)思想都是基于規(guī)范范疇體系，使邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)主張得以實(shí)現(xiàn)，但理論的升華也揭示了邏輯實(shí)證主義的價(jià)值缺陷。但維特根斯坦并沒有對(duì)前期“語言圖像”進(jìn)行理論辯護(hù)，而是在前期語言哲學(xué)理念條件下的假設(shè)研究、徹底剖析的基礎(chǔ)上，徹底擯棄了“語言圖像”學(xué)說，建構(gòu)了“語言游戲說”。可以說，無論是前期的圖像論還是后期的語言游戲說，皆貫穿維特根斯坦一生的語言哲學(xué)研究，后期哲學(xué)理念是對(duì)前提前期哲學(xué)觀的反思與批判，這種前后一貫的哲學(xué)批判精神和嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的分析方法，是維特根斯坦哲學(xué)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因，也是維特根斯坦進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

結(jié)語

從“語言工具論”向“語言本體論”的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”就像西方諸多哲學(xué)家認(rèn)為的“哥白尼式的革命”，造就了20世紀(jì)后半葉整個(gè)哲學(xué)和語言學(xué)界研究中的熱門議題。西方哲學(xué)的發(fā)展可以概括為三個(gè)階段：本體論階段，認(rèn)識(shí)論階段和語言哲學(xué)階段。［10］語言哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域在20世紀(jì)初建立以來，已有百余年歷史。不論研究存在還是研究認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代西方哲學(xué)都需要首先弄清語言的意義。作為一門以語言為研究對(duì)象的學(xué)派，語言哲學(xué)的首要任務(wù)在于通過語言分析澄清詞體和語句的關(guān)系，使我們能以適當(dāng)、準(zhǔn)確的方式使用語言，從而有效地表達(dá)思想。即便語言哲學(xué)還沒有一個(gè)統(tǒng)一明確的定義，現(xiàn)代邏輯促成了語言轉(zhuǎn)向卻是一個(gè)不爭的事實(shí)。［11］現(xiàn)代邏輯是語言哲學(xué)研究中的重要方法，現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人弗雷格對(duì)語言哲學(xué)的研究沒有使后續(xù)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)自覺的研究，但羅素、維特根斯坦和卡爾納普等人的巨大影響很快就轉(zhuǎn)移到了語言哲學(xué)上去。維特根斯坦所有的語言哲學(xué)思想都貫穿于西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”過程之中，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的背景變革也是維特根斯坦語言哲學(xué)觀發(fā)生變化的邏輯誘因。21世紀(jì)以來，維特根斯坦帶給語言哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)源動(dòng)力一直存在，諸多關(guān)于語言哲學(xué)的討論依然熱烈，這些學(xué)者開始開始對(duì)進(jìn)行自覺的理性反思，以期尋找到語言哲學(xué)全新的研究路徑，這種哲學(xué)反思也為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”創(chuàng)造了加速度。

［1］（英）維特根斯坦著.賀紹甲譯.邏輯哲學(xué)論［M］.北京：商務(wù)印書館，1996．

［2］張汝倫.現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003．

［3］Norman Malcolm.Wittgenstein on Language and Rules［J］.Philosophy，64：247．

［4］（英）維特根斯坦著，韓林合譯.哲學(xué)研究［M］．北京：商務(wù)印書館，2000．

［5］洪 謙.現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯（上冊(cè)）［M］.北京：商務(wù)印書館，1993．

［6］黃濟(jì)鰲．對(duì)維特根斯坦反私人語言論證的一種解讀［J］.自然辯證法研究，2011（11）：1－7．

［7］（德）赫爾德著，姚小平譯.論語言的起源［M］.北京：商務(wù)印書館，1998．

［8］（美）M.K.穆尼茨著.吳牟人，張汝倫，黃勇等譯.當(dāng)代分析哲學(xué)［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，1986．

［9］L.Wittgenstein.Letter to Russell，Keynes and Moore［M］.Basil Blackwell：Oxoxford，1974．

［10］周彥每.從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)：文本語言思維生成的價(jià)值流變［J］.沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：54－57．

［11］Talmy，LTowarda Cognitive Semantics：Concept Structuring Systems［M］.Vol.1.Cambridge：The MIT Press，2000．

〔責(zé)任編輯 馮喜梅〕

On the Two－dimensional Evolution and Value of Wittgenstein＇s Philosophy

ZHOU Yan－mei
（Public Foreign Language Department，Xinxiang University，Xinxianhg Henan，453000）

Language is the expression of human thoughts and the foundation of civilization．The essence of philosophy exists in the language．Wittgenstein is the representative of the school of language．His major works Tractatus and Philosophy respectively represent the two stages of philosophy．The former is mainly deconstruction，changing philosophy into linguistic problems；the latter，linguistics into deconstruction，construction is after deconstruction．It is impossible to create a set of strict and exact linguistic way to express philosophy，for daily language is changing all the time，which is the foundation and source of philosophy．Therefore，the essence of philosophy should be solved in daily life．

Wittgenstein；language philosophy；two－dimensional evolution；value

H0－05

A

1674-0882（2013）02-0070-05

2012-12-23

河南省教育廳2012年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2012－QN－397）。

周彥每（1982－），女，河南信陽市人，碩士，講師，研究方向：語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。