華女阿五:孤獨地橫亙在中美之間的橋梁

陳學(xué)芬

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001)

黃玉雪的《華女阿五》版權(quán)頁上標(biāo)明是美國現(xiàn)代自傳體小說，卻以第三人稱講述的?！拔疫@里講述的是他們第五個女兒玉雪的故事。”［1］1為何自傳卻要以第三人稱敘述呢?黃玉雪的解釋是第三人稱敘事是帶有中國風(fēng)味的敘述，就像她跟父親寫信自稱“小女玉雪”一樣。這里的第三人稱貌似全知敘事，卻是第一人稱限制敘事，不急不緩地敘述玉雪從一個孩子成長為事業(yè)小有所成的唐人街名星的故事。黃玉雪生于華人之家，一家人靠家庭作坊式的小制衣廠為生，她一邊上美國學(xué)校一邊上中文學(xué)校，中學(xué)畢業(yè)后，自己打工掙錢上大學(xué)，并在白人的幫助下進入米爾斯學(xué)院就讀。她在白人家里幫傭，大秀中國菜，贏得白人的贊許。畢業(yè)后在美國人的公司找到工作，以研究性的報告取得了良好的工作業(yè)績，并在征文比賽中獲勝，主持自由號艦的下水儀式。但她在工作中發(fā)現(xiàn)性別歧視，決定重新思考人生，以從事寫作為好，而以制陶售陶謀生。唐人街很多人不看好她的陶器生意，但她的生意很好，顧客全是白人，她取得世俗意義上的成功，贏得家人和社會的尊重。

從她的成功中，我們可以看出，白人在其中起了關(guān)鍵性的作用。她在白人中很受歡迎，她是那么與眾不同:與生俱來的黃皮膚，家庭教養(yǎng)所形成的中國人的禮儀，做得一手可口的中國菜，唐人街現(xiàn)做現(xiàn)賣的陶器，所有這一切展示出來的中國文化都與西方文化迥異，給人以異域情調(diào)之感。她生在唐人街的華人之家，隨著受教育程度的加深，慢慢融入了白人之家，此時反觀華人之家，有什么發(fā)現(xiàn)呢?

一、父權(quán)制下的華人之家

儒家思想統(tǒng)治下的中國家庭大多是父權(quán)制家庭，強調(diào)孝道，父母為尊，子女不得忤逆父母;男尊女卑，講究三從四德，婦女未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦工。玉雪的父親生在中國，是讀書人，熟悉孔孟之道，自覺維護儒家傳統(tǒng)。他在家里保持著父親的尊嚴(yán)，嚴(yán)格管教孩子，孩子必須順從父母，不得違背父母的意志，否則就會被懲罰。父母雖然疼愛孩子，還是會懲罰孩子，在他們看來，教育和鞭打是同義詞。不按時回家就要挨打，哪怕是跟姐姐在一起，沒有做什么壞事。父母表達愛的方式很含蓄，不會像美國人那樣通過擁抱、親吻、夸獎孩子的方式來表達愛。玉雪在被父母的球棒打了后，白人女老師把她摟在懷里，安慰她，老師的抱讓她感覺舒適，卻難為情，父母很少這樣抱她，華人不習(xí)慣擁抱。年幼的她多么渴望大人的懷抱啊!這一類關(guān)于中美行為方式的差異敘述還有很多。玉雪因功課優(yōu)異而跳級，興奮地告訴父母，父母卻表現(xiàn)冷淡，認為理應(yīng)如此，表現(xiàn)了父母的高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，同時也說明父母的含蓄。也許他們只是怕女兒驕傲而已。但這些讓年幼的她感到壓抑，她渴望得到表揚，鼓勵。她很小就要幫助媽媽做家務(wù)，做中國式主婦，忙得沒有時間娛樂。父親不許玉雪在起居室里穿拖鞋，他覺得這是不雅的行為。不允許她社交，怕浪費時間。父親禁止女兒學(xué)跳舞，反對公共場合摟摟抱抱的這種美國娛樂方式。父母不允許她晚上和男孩出去，怕失去貞操。他們堅守著古老中國的道德行為準(zhǔn)則，生怕女兒有個閃失。但接受主流教育，追求自由的玉雪堅持晚上和男孩出去，與父母有了正面沖突。

父親到美國后做過牧師，接受美國的教育理念，注重孩子們的教育，讓子女們從小就接受雙語教育，從美國學(xué)?；貋砭腿ブ形膶W(xué)校，讓他們在學(xué)習(xí)英語的同時，不丟棄母語，繼承中國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，他還想送孩子們回中國接受教育，他覺得中國才是他們發(fā)揮價值的地方，只是由于中國的戰(zhàn)亂，沒有成功。但他依然像大多數(shù)他那個年代的中國人一樣重男輕女，生了兒子就大肆慶祝，生了女兒就了無聲息，只肯供兒子上大學(xué)卻不肯為女兒支付大學(xué)費用，認為女兒的教育已經(jīng)超出華人女孩的平均水平，達到美國女孩的平均水平。他解釋說男兒要傳宗接代，供奉祖先，女兒卻嫁人為別姓人家傳遞香火。

中文學(xué)校體罰學(xué)生，輕則罰站，重則用竹鞭打掌心。玉雪因為在課上傳紙條被發(fā)現(xiàn)，老師要懲罰她，她據(jù)理力爭，逃脫體罰。中文學(xué)校的初級教育是華人家庭教育的延伸，無法匹敵美國學(xué)校的強勢文化的傳播，玉雪最終完全接受美國主流文化，注重個體，子女不必?zé)o條件地服從父母，她要求父母把她作為一個獨立的個體對待，而不僅僅是家庭的一分子。這種在中國人看來大逆不道的表現(xiàn)，引起父親的咆哮，由此引發(fā)家庭沖突。她覺得家里氣氛壓抑，生活不自由，不愉快，她搬進白人雇主家里，一邊上學(xué)一邊在白人家做家務(wù)活，這樣不僅掙錢多，還可以避免家庭沖突，開闊眼界。

父親雖然用嚴(yán)厲維護著中國家長的權(quán)威，但他并不是一個暴君，我們也看到他的另一面。他信仰基督教，曾是牧師。為了養(yǎng)家糊口，他辭去牧師的職位，開辦了家庭作坊式的制衣廠。玉雪小的時候就跟著推車的父親跑，車上沒貨的時候她就坐在車?yán)?，讓父親推著。爸爸教她讀書識字，給她買書桌，送她日記本，讓她的教育超出華人女孩，達到美國女孩的一般教育水平。賣雜貨的賓叔對她說，很佩服她的父親讓女兒接受教育的觀點。玉雪接替媽媽做家庭主婦，做家務(wù)還有報酬。父親在主日學(xué)校教課，在爸爸生病時，十二歲的玉雪代替爸爸去教主日學(xué)校的初級班，教華人小孩唱歌，講《圣經(jīng)》故事。父女倆一起上街收學(xué)生，說服華人把小孩送到主日學(xué)校接受教育。父女倆的合作非常默契。玉雪從中文學(xué)?；貋?，爸爸為她做飯，還幫她洗碗。在她得了重病住院時，全家人都來看她，父親親手熬雞湯喂她，跪在床邊為她祈禱，我們看到了嚴(yán)厲、專制的父親的和藹可親的一面，一個對女兒充滿愛心的慈父形象。

父女倆雖然有時觀點不一，但對學(xué)成后報效祖國的看法卻是一致的。她在畢業(yè)典禮上發(fā)言，談了這兩年她在?？茖W(xué)校所發(fā)現(xiàn)的作為一個美國華裔的價值，她認為雖然學(xué)校培養(yǎng)了他們積極進取、公平競爭和自我表達的精神，給予他們思考、分析和解決問題的能力，但是她似乎認為，美國華裔最佳展示、應(yīng)用其教育成果的場所應(yīng)該是中國。作為華人移民第二代，她似乎并不把自己看成美國人，把美國當(dāng)成祖國。她父親曾計劃送孩子去中國學(xué)習(xí)，他認為一個中國人只有在中國才能實現(xiàn)他人生最大的理想。在這一點上，父女倆的觀點何其相似!也許是女兒耳濡目染，認同了父親的觀點。雖然由于時局，他們誰也沒有回到中國定居。

在黃玉雪的眼里，她的家庭雖不乏愛，卻缺少自由、平等的氣氛，不是理想的家庭。通過在白人家里幫傭，她切身體會到美國家庭里孩子的意見受到尊重，家庭氣氛自由寬松。她在美國家庭里感到了前所未有的自由和安寧。她眼中的白人是什么樣子呢?

二、白皮膚貴人群

“她的新老師穆羅漢德小姐是她見過的最可愛的人，她有著波浪型的棕色頭發(fā)，白晳的皮膚，藍色的眼睛，人很溫柔?！保?］17在她的小說中，白人老師的形象全是正面的，沒有種族歧視，且對她充滿慈愛，積極主動地幫助她。白人雇主也是友善的，樂于助人的。

她靠家庭資助讀完中學(xué)，由于財力有限，家庭不再資助她讀大學(xué)，她就靠自己給白人幫傭掙錢上大學(xué)，后來又在白人的幫助下進入米爾斯學(xué)院就讀，她在米爾斯學(xué)院學(xué)會如何思考，為她以后的成功奠定了基礎(chǔ)。她覺得那里的人視她為自己人，學(xué)院的生活是真正意義上的民主生活，強調(diào)發(fā)揮人的潛能。在她困難的時候，總是有好心的白人幫助她。萊茵哈特博士是她見過的最富于人道主義愛心的人。她熱心為玉雪解決上學(xué)學(xué)費問題，讓她安心地到米爾斯學(xué)院就讀。一個素未謀面的校友竟然主動提出資助她住寄宿宿舍，體驗真正的大學(xué)生活，修暑期課程。她在主任家?guī)蛡蛎Φ貌豢砷_交，但她并不覺得太匆忙，也不覺得自己只是個仆人。所有居住在家里的人和動物，都受到主任的熱情體貼和款待，她覺得主任家的貓狗都是幸福的。她也是幸福的，雇主與傭人之間沒有通常的糾紛。由此可見，她極力美化白人，刻意忽略任何矛盾和分歧。她幫傭的家庭都屬于白人中產(chǎn)階級，生活優(yōu)裕，家庭幸福。那些白人底層家庭是她接觸不到的。她以處于社會底層的，為生計奔波的華人家庭與富裕的白人中產(chǎn)階級家庭相比，當(dāng)然會覺得白人家庭更美滿。

英文版原著最初成書于1950年，那時剛經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)。在二戰(zhàn)中，中國和美國是盟國，中國人在美國的地位提升，雖然種族歧視依然存在。她在畢業(yè)找工作時就被學(xué)校就業(yè)辦的人忠告到華人的公司找工作，因為在美國人的公司里，華人不會有所作為，因為太平洋沿岸的種族歧視會阻礙她的發(fā)展。她沒有聽取勸告，她知道種族歧視的存在，但她并不認為這會影響她的個人目標(biāo)的實現(xiàn)。外國人的本性冷漠、愚蠢，不懂得給人“面子”，連大蒜都不會剝。她曾親身經(jīng)歷過種族歧視，當(dāng)還是小女孩的她去白人學(xué)校上學(xué)時，白人小男孩欺侮她，罵她是中國鬼，中國佬，還用黑板擦砸她，她不理他，以中國的悠久歷史文化和自己的成績來安慰自己，認為白人小男孩的家庭教養(yǎng)一團糟。她只把這事當(dāng)作個別現(xiàn)象，她遇到的大多數(shù)白人都是善良的，樂于助人，沒有種族偏見的。她覺得身為華裔有許多有利因素，她的生活有著極其豐富的文化內(nèi)涵，她不會拿華裔血脈交換任何東西。她下決心在美國人的公司謀職，她順利地在美國人開辦的造船廠找到了工作，也許是因為當(dāng)時正值戰(zhàn)爭時期，極需勞動力。她的工作是在海軍部門做秘書，也是與軍隊、戰(zhàn)爭有關(guān)。但她不滿足于做一個無足輕重的辦公室文員，常寫一些研究報告之類的東西。在征文比賽中，她脫穎而出，獲得主持自由號艦的下水儀式的榮譽。報紙上刊出她的新聞，父母家人，甚至唐人街都為她自豪。為了顯示隆重，她穿上中國外衣主持下水儀式。雖然她很能干，她也只是一名普通的辦公室秘書，不能與男同事同工同酬。老板的解釋是，男人要養(yǎng)家糊口，女人要結(jié)婚生子，在男人身上的投資要比在女人身上投資劃算，這是經(jīng)濟學(xué)問題。性別凌駕在能力之上。她逐漸明白了公司里的性別歧視，同時她也想讓西方人了解華人所做的貢獻，讓華人的成就在西方世界得到認可，壓制種族偏見。她想試著寫作，她認為在寫作方面，女人不會與男人形成競爭。她不靠寫作謀生，想以制陶售陶謀生。面對父權(quán)制、男權(quán)主義和種族歧視，她一邊寫作一邊制陶謀生。她意識到種族、性別歧視，她要做的不是硬碰硬，以個人去反抗整個強大的、不公正的社會，而是尋求不構(gòu)成競爭的行業(yè)，以更好地生存。由此可見，她是個很有生存智慧的知識女性。

雖然有白人小孩僅僅因為她是黃皮膚就歧視她，欺侮她，但她遇到的更多的白人都是向她伸出援手的熱心人，似乎并無種族歧視之心。在她的成功中，白人幫了大忙。無論是上學(xué)還是工作，包括自己經(jīng)營生意，從學(xué)習(xí)制陶，到賣陶都是白人幫忙，大多數(shù)華人反倒持嘲笑態(tài)度。從她開始找店面，唐人街許多店主嘲笑她，覺得她不會成功，除了讓她用店面的華人店主給她幫助。華人不買她的陶器，白人卻把她的陶器哄搶一空。她在西方世界里得心應(yīng)手，興致勃勃，信心培增。

她與家庭的關(guān)系經(jīng)歷了一個順從、反抗到和解的過程，她最后不再公然挑戰(zhàn)家人權(quán)威，那是因為她以自己的成功樹立了個人的權(quán)威，足以與家人抗衡，她一再提到家人對她態(tài)度的改變，原來對她很專制、要她無條件順從的長輩開始尊重她，為她所取得的成績而自豪。隨著她在美國主流社會的成功，她的家庭地位也日益上升。原來在父母眼中顯得古怪的她，最終贏得了父母的尊敬。

她在白人學(xué)校逐漸把白人的價值觀內(nèi)化，以此反抗中國傳統(tǒng)的價值觀念，挑戰(zhàn)父母的權(quán)威，張揚個體，貶抑集體和家庭。她最終形成的價值觀是向西方一面倒，而不是堅持中國傳統(tǒng)的精華，這也是她多年接受白人教育的結(jié)果。她美化了美國的主流社會、白人的價值觀念，最終成為華人歸化的典型案例。

黃玉雪作為一個華裔美國人，對華人的愚昧落后的貶斥與對白人的文明高貴的贊揚，讓華人及白人，中國與美國都成為他者，而自我卻像一座橋梁一樣，孤獨地橫亙在兩者之間。熟悉形象學(xué)的都知道巴柔關(guān)于自我與他者的論述:“我注視他者，而他者形象同時也傳遞給了‘我’這個注視者、言說者、書寫者的某種形象?！保?］157“異國形象并非異國現(xiàn)實的復(fù)呈，而是形象塑造者根據(jù)自己的理解和欲求創(chuàng)造出來的。形象應(yīng)有社會基礎(chǔ)的支撐，可在深層意義上，卻與形塑者觀看異國的方式 (如時間、距離、頻次、視角、成見等)直接相關(guān)。形塑者對異國所持的狂熱、憎惡或親善等態(tài)度，體現(xiàn)在雙方關(guān)系之中，并決定著異國形象的塑造形式，被塑造的形象也因而具有置換或偏離現(xiàn)實、具象泛化等多種功能”［3］。

黃玉雪作為一個黃種人，長期接受美國主流教育，仰視白種美國人，對其充滿崇拜和贊揚，賦予白人美好的形象，把美國這個異國當(dāng)成富強、民主、文明的現(xiàn)代化國家，而缺乏批判意識。也許黃玉雪本人并不缺乏批判眼光，只是她屈從于時局，或者為了書的銷路，便于美國主流讀者接受，或者是受制于出版方的意識形態(tài)、政治目的等，不得不隱瞞或者刪除不利于美國形象的地方。而對她已經(jīng)走出的華人之家及中國則持親善的態(tài)度，對其優(yōu)缺點都比較了解，秉筆直書，既頌揚其優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，又鞭撻其陋習(xí)。那時的中國是落后的、腐敗的，無從與世界強國美國相比，玉雪身為華人充滿自卑，仰視美國和白人，更感到自身的卑微。對生在美國的她來說，中國是祖先居住的國度，而美國也并不屬于她，中國和美國都成了異國，華人和白人都成了他者，她成了一個孤獨的存在。

三、孤獨的自我

她小說中的華人形象生動可感，而白人則比較模糊，很多白人只以單純的恩人形象出現(xiàn)。他們向她伸出援手，但并沒有朋友間的親密，只是恩人。她雖然生活在許多人中間，但她總是獨自一人，在主任家做家務(wù)，住在那里，主任勸她邀朋友來家吃飯，覺得她總是獨自一人，對她不好，而且主任也想見見她的朋友。她雖然自己獨自一人感覺挺好，還是接受了主任的建議。在她看來，新朋友很多，因為校園里人們互說“你好”。她驚奇地發(fā)現(xiàn)，無論她走到哪里，人們都視她為自己人。沒有以錢為評判標(biāo)準(zhǔn)的團體，雖說是富人學(xué)校，卻看不出誰是有錢人，學(xué)生們都穿著樸素。米爾斯學(xué)校的生活是真正意義上的民主生活，只強調(diào)發(fā)揮自己的潛能。她邀請了一個日本女孩，一個中國女孩，一個美國女孩來家聚餐，她們四人中有三人是黃皮膚的東方人，只有一個白人。她的學(xué)校里大部分學(xué)生是白人，應(yīng)該白人朋友最多才是，由此可見，無論她如何向白人主流社會靠攏，她依然生活在東方人中，因為她是東方面孔。這四個女孩的聚會就像個小型的國際會餐，她很注意照顧到各個國家、種族的朋友。她們吃的是中國菜，就餐的地方是有中國人幫傭的白人主任家里。

她從大學(xué)畢業(yè)后，發(fā)現(xiàn)唐人街的華裔女友也都疏遠她了。她的解釋是，因為這些人沒有上大學(xué)，早早結(jié)婚，教育不一樣，興趣不同。她無法與她們恢復(fù)原來的親密關(guān)系。她發(fā)現(xiàn)她成了唐人街的旁觀者而不是參與者。于是，她只能結(jié)交白人。她在制陶課上認識一個迷人的白人女孩，兩人玩得很開心，還邀請她到家來做客，全家人都熱情招待。父親還應(yīng)客人的要求為她取名為玉琴，這樣他們就可以叫她的中文名字，而不用費勁叫她的英文名字了。她沒有白人男性朋友，連華人男性朋友也沒有了。她以前的男性朋友喬是華人，后來不知為何與她疏遠了。兩人剛開始的交往，似乎給人以愛情的期待，后來的事態(tài)發(fā)展卻出乎意料，兩人的關(guān)系隨著畢業(yè)而日益淡漠，最終不再聯(lián)系。戰(zhàn)爭時期，年輕男孩都應(yīng)征入伍了。她更沒有交男朋友的機會了。她似乎也沒有尋求男友的欲望。

她從很小就做家務(wù)、上學(xué)，上了英語學(xué)校上中文學(xué)校，后來到白人家做家務(wù)、上學(xué)，很少有朋友來往，畢業(yè)后想重拾華裔女性朋友的友情卻因?qū)Ψ降姆笱芏娼K，她只寫到一個來往的白人女孩，其他來往的白人大多是雇主、學(xué)校老師和同學(xué)、同事以及買她陶器的顧客，見不出多少私人友誼。從這方面看，她是孤獨的。她因為執(zhí)著地追求教育，走出唐人街，走進白人的世界，失去了唐人街的眾多朋友，只得到少數(shù)白人朋友，而且這些人能否成為真正的朋友也很難說，他們大多扮演幫助她的貴人形象，而不是平等的朋友。

孤獨的她盡量教育小弟弟，以彌補她認為華人家庭傳統(tǒng)教育模式的不足，把自己小時候失去的學(xué)前教育補給弟弟，讓弟弟更健康快樂地成長。她讓他多接觸西方世界的人和事，等到將來他把外面的世界與家庭結(jié)合起來時，不至于震驚和不知所措。她把小弟弟當(dāng)成兒子一樣教育，弟弟也很高興姐姐在外面被人誤以為是他的母親，他覺得媽媽是家里的母親，而姐姐是外面的母親。姐弟倆與母子倆角色的模糊和重疊是她教育的結(jié)果。

按照中國儒家傳統(tǒng)的家庭倫理，父親的權(quán)威不容挑戰(zhàn)，子女要服從父母，不能忤逆，個體淹沒于家庭中，以家庭為本位，而不是以個人為本位。玉雪用美國的個人主義，自由至上來反抗中國的儒家傳統(tǒng)道德和父權(quán)制，并以贏得父母尊重來表示勝利。她遇到一系列的美國白皮膚貴人，這些人中有很多是她的雇主，她為她們做家務(wù)，相處融洽，似乎根本不存在雇主與傭人間一般都存在的矛盾、分歧。這只能解釋為她覺得這些分歧、矛盾是次要的，不值得一提的。她美化了兩者間的關(guān)系，把自我的成長定位在父權(quán)制家庭的限制和白皮膚貴人的幫助、解救中。在中國傳統(tǒng)文化和西方文化這兩者中，她選擇積極靠近后者，美化后者，遠離前者，貶低前者。中國是落后的，父母的倫理準(zhǔn)則是清朝末年的標(biāo)準(zhǔn)，用于現(xiàn)代的美國教育子女無疑是不合時宜的，家庭氣氛是壓抑的，孩子只有服從而無發(fā)表意見的權(quán)利，不像美國家庭里孩子被當(dāng)作平等的一員，可以自由發(fā)表個人意見，并得到尊重。在她看來，在美國家庭，連狗的權(quán)利都得到尊重。我們知道，如果把他者看得優(yōu)于自我，就會把他者看成烏托邦，加以膜拜，而把自我看得低劣。黃玉雪把中國家庭和美國家庭進行對比，結(jié)果是中國家庭的專制、壓抑，讓人窒息，而美國家庭則自由、民主，讓人可以發(fā)展、完善自己的個性，有利于孩子的創(chuàng)造力。因此，中國家庭應(yīng)該向美國家庭學(xué)習(xí)，應(yīng)該向美國主流文化靠攏。

趙健秀認為黃玉雪是嚴(yán)重“白化”的黃膚白心的“香蕉人”，已被美國政府和美國文化“招安”。作為生在美國的華裔第二代，多年來她接受美國教育，當(dāng)然要比父輩白化得多，但她依然堅守著中國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在她身上，中國文化和美國文化并行。她反抗的是壓抑人性的、不自由的重男輕女、父權(quán)制等家庭等級制度和倫理觀念，并不反對中華民族的美德，如父母的辛勤勞作，一家人相親相愛，共渡難關(guān)，父親為會館的貢獻等。全家人都燙發(fā)，只有玉雪不燙發(fā)，全家人先是哄勸，后是取笑。在全家照中，只有她一人是直發(fā)。她堅持天然的直發(fā)，拒絕燙成像美國人一樣的卷發(fā)。從這件事上可以看出，她對自己的直頭發(fā)、黃皮膚的中國人形象很滿意，堅持自己的形象，不愿改變。

母親關(guān)于孩子來源和膚色的說法很有意思。年幼好奇的玉雪問小弟弟是從哪兒來的?母親說，嬰兒是從醫(yī)院的爐灶里烤出來的，烤得差不多時，就成為外國白人。烤得長一點，就成為華人黃色嬰兒?？镜锰?，就成了黑人嬰兒。一樣的人，膚色不同，不過是烤的時間長短不同而已。母親的玩笑話卻說出了問題的本質(zhì)，各種膚色的人都一樣是人，沒必要因為膚色不同而種族歧視。

社會學(xué)老師預(yù)言玉雪早晚會成功，但不管多成功，都不要忘了為種族平等而必須進行斗爭。因為少數(shù)族裔的個體成功后常常背棄自己的族裔。她選擇用英文寫作來讓西方世界了解中國，認可中國人。她在小說中詳細展示中國婚喪禮儀，男孩的滿月禮，春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，中國菜的做法，中草藥的神奇功用，甚至中國的迷信儀式 (外婆舉行迷信儀式為被火雞驚嚇的玉雪驅(qū)驚)等，意在借此展現(xiàn)中國人的生活習(xí)俗，中國的古老文化，讓美國人了解中國，她想搭起一架連接中美文化的橋梁，讓美國人更好地接受中國文化、中國人，盡快消泯種族歧視，使各種族和睦相處。

［1］ ［美］黃玉雪．華女阿五 ［M］．張龍海，譯．南京:譯林出版社，2004．

［2］ 孟華．比較文學(xué)形象學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2001．

［3］ 張月．觀看與想像——關(guān)于形象學(xué)和異國形象［J］．鄭州大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2002，35(3):110-114．