《大眾哲學(xué)》的大眾立場及其時代價值

張華

(北京建筑工程學(xué)院文法學(xué)院，北京100044)

艾思奇的《大眾哲學(xué)》，堪稱20世紀(jì)30年代眾多馬克思主義新哲學(xué)讀物中最通俗、最大眾化的“入門書”?，F(xiàn)有對《大眾哲學(xué)》的評價和研究成果大多突出其通俗化的技術(shù)手段。筆者認(rèn)為，如果只是做到了通俗化，《大眾哲學(xué)》不可能贏得大眾的心，它的大眾立場才是最為關(guān)鍵的。艾思奇在1935年《通俗文化》第2卷第5期《通俗文的真義》一文中強(qiáng)調(diào):“通俗文必須要有大眾來接受，這是前提。根據(jù)這前提，作者就不能單從文體上著想，而須以內(nèi)容接近大眾為其基礎(chǔ)?！薄皳Q句話說，通俗文并不單是要軟化文體，而是要軟化理論。軟化理論的方法，是應(yīng)用理論，把理論活用到大眾的生活事實(shí)中去?！薄罢f切實(shí)點(diǎn):通俗文的活用并不在于‘解釋’，而在于‘指示’，在于用理論對生活的指示。”艾思奇將這些思想貫徹到《大眾哲學(xué)》的創(chuàng)作中去，站穩(wěn)了《大眾哲學(xué)》的大眾立場。它給當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化深刻的啟迪，具體表現(xiàn)在以下四個方面。

一、大眾視野

一種哲學(xué)，要成為大眾的哲學(xué)，必須關(guān)注和回答大眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題?！洞蟊娬軐W(xué)》的開篇，首先要破除人們通常所認(rèn)為的哲學(xué)的神秘性。為什么人們往往認(rèn)為哲學(xué)的表現(xiàn)形式是玄奧的、抽象的、晦澀的、枯燥的?為什么哲學(xué)讓大眾望而卻步?這不僅僅是因?yàn)槿藗兂３Ｓ捎诓涣私庹軐W(xué)的實(shí)際功能或現(xiàn)實(shí)作用而被拒之于千里之外。關(guān)鍵在于，如果理論探討僅僅停留于書本，而不聯(lián)系大眾的實(shí)際生活，不管采用多么通俗化的語言，多么生動活潑的表達(dá)方式，都不可能引起一般大眾的興趣。

《大眾哲學(xué)》的一個突出特點(diǎn)就是貫穿全書的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、貼近生活的表述。艾思奇在1936年出版的《大眾哲學(xué)》第4版《代序》中，鮮明地表達(dá)了本書的寫作目的。他寫道:“是的，我寫作本書的時候，自始自終，就沒有想到要它走到大學(xué)校的課堂里去……我只希望這本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因?yàn)樗皇茄b潢美麗的東西，只是一塊干燒的大餅。”［1］592－593由此可見，《大眾哲學(xué)》就是要為工農(nóng)大眾解決“智識饑荒”的“干燒的大餅”。該書努力避免的正是“對于生活上亟待解決的問題好不中用”［1］592－593的眾多通行的教科書的常見弊端。1938年，作者對《大眾哲學(xué)》作再版修訂時，在《第十版序》中又一次明確提出:“打算根據(jù)許多新的經(jīng)驗(yàn)，寫成一本更豐富、更生動、更有實(shí)踐意義的哲學(xué)讀物?！保?］607可見，艾思奇始終立足于人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，把幫助廣大人民群眾學(xué)習(xí)辯證唯物主義哲學(xué)的思想方法作為根本目的，努力提高工農(nóng)大眾在革命斗爭的實(shí)際生活中認(rèn)識和解決自己所面臨的現(xiàn)實(shí)問題的能力。

那么，當(dāng)時大眾所面臨的現(xiàn)實(shí)是什么?“現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)恐慌的時代，我們所最苦惱的是失業(yè)和生活難的問題?！保?］446“再說一說社會上的事情，這兩年來，世界各國間的空氣非常不安，一場大戰(zhàn)看起來是不能免了，于是就有人來做‘祈禱和平’的大會?！保?］469“例如說對于日本人的認(rèn)識，我們在上?？匆娝麄兊木?，看見他們的軍隊，這些都是感性的認(rèn)識，在這里我們得到他們的耀武揚(yáng)威的印象。”［1］494“沒有遭遇過或親見過任何災(zāi)難的中國人，似乎很少了吧。例如我，雖然生長地不在江河沿岸，水災(zāi)旱災(zāi)的苦難僥幸竟沒有親身嘗到過，然而對于兵災(zāi)卻也有一次的經(jīng)驗(yàn):忽然地方上傳說有什么人要攻來了，于是大家就開始預(yù)備好一切逃難去。逃到那里呢?誰也沒有把握?！保?］573經(jīng)濟(jì)恐慌、世界大戰(zhàn)、日本侵略、軍閥混戰(zhàn)，這就是當(dāng)時的工農(nóng)大眾面對的社會現(xiàn)實(shí)。《大眾哲學(xué)》中包含了許多對中國社會所面臨的亟待解決的這些現(xiàn)實(shí)問題的研究和解答。通讀《大眾哲學(xué)》，可以發(fā)現(xiàn)作者在行文間處處滲透著他對現(xiàn)實(shí)問題的理論分析，從而使全書洋溢著濃厚的現(xiàn)實(shí)感。讀者由于在書中可以隨處找到關(guān)于現(xiàn)實(shí)問題的解讀和分析，必然會引發(fā)很大的閱讀興趣和學(xué)習(xí)沖動。

以此類推，一本真正具有大眾視野的當(dāng)代“大眾哲學(xué)”需要什么樣的內(nèi)容呢?翻翻每天的報紙雜志，聽聽當(dāng)下老百姓最關(guān)心什么問題就心知肚明了。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系深刻變動，熱點(diǎn)難點(diǎn)問題層出不窮，就業(yè)難、上學(xué)難、就醫(yī)難這些問題該怎么看，通貨膨脹、房價過高該怎么看，分配不公該怎么看，干部腐敗現(xiàn)象又該怎么看，什么樣的方法才是真正的解決之道……在這些現(xiàn)實(shí)問題上，人們依然有某種理論運(yùn)用的饑餓感，依然需要用“干燒的大餅”來解饑。再來看看《大眾哲學(xué)》的當(dāng)代仿作，就知道為什么這些仿作沒有成為真正的“大眾的哲學(xué)”了。以下是摘自一本仿作的部分章節(jié)標(biāo)題:“玄奘的‘無遮大會’和《紅白喜事》里的‘借壽’”，“老翁、孩子和驢子的故事”，“戈培爾的邏輯和‘女扮男裝’的怪事”，“‘芝諾疑難’和‘蝙蝠狡辯’”，“百年不遇的天體奇觀——‘九星連珠’”，“《玉清經(jīng)》里的趣談和韓復(fù)榘的‘笑柄’”，“‘玻璃魚’的出現(xiàn)和曾侯乙年齡的斷定”，“黑格爾的比喻和鄭板橋的妙論”，“羅馬大將狄度的驚奇”，“伊索的妙計和海倫的倩影”，“從王充的詰難說到小津津5歲進(jìn)大學(xué)”。［2］盡管這本書也講述辯證唯物主義原理，趣談也不是不能講，但是如果“大眾哲學(xué)”成了講講故事賣賣嘴皮子的代名詞，它就永遠(yuǎn)脫離了大眾的生活。用艾思奇在《通俗文的真義》中的大眾化觀點(diǎn)來看，這本仿作最多做到了“解釋理論”，而絲毫沒有做到“指示生活”。大眾哲學(xué)必須講述大眾自己的故事，必須以大眾自己的喜怒哀樂為原料，而不是躲在故事后面畏畏縮縮地把馬克思主義哲學(xué)原理當(dāng)成奇淫技巧來玩弄。說白了，大眾哲學(xué)的大眾視野就是工農(nóng)階級的視野，要看到工農(nóng)大眾的現(xiàn)實(shí)生活。因此，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)大眾化，必須做到用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論分析中國社會的現(xiàn)實(shí)情況，指出解決中國面臨問題的現(xiàn)實(shí)途徑，腳踏實(shí)地，關(guān)注生活，滿足人民群眾的哲學(xué)理論需求。為此，馬克思主義哲學(xué)工作者應(yīng)該直面社會現(xiàn)實(shí)，在問題面前，不回避、不敷衍，以實(shí)事求是的態(tài)度、唯物辯證的方法，科學(xué)回答現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)人民群眾用客觀、全面、辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會轉(zhuǎn)型期的各種矛盾與困惑。馬克思主義哲學(xué)只有直接面對現(xiàn)實(shí)，面對群眾的要求，人民群眾才會主動接受馬克思主義哲學(xué)，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化進(jìn)程。

二、與時俱進(jìn)

大眾是時代的大眾。今天的工農(nóng)階級和當(dāng)年的工農(nóng)階級所面對的生活已大不一樣。大眾哲學(xué)必須具有與時俱進(jìn)、與大眾俱進(jìn)的精神。

與時俱進(jìn)的表現(xiàn)之一是反映馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展。李公樸在《大眾哲學(xué)》第1版《哲學(xué)講話》的《編者序》中寫道:“尤其值得一提的是這本書的內(nèi)容，全是站在目前新哲學(xué)的觀點(diǎn)上寫成的。新哲學(xué)本來是大眾的哲學(xué)，然而過去卻沒有一本專為大眾而寫的新哲學(xué)著作?！薄白髡邔π抡軐W(xué)中的許多問題，有時解釋得比一切其他的著作更明確。雖然是通俗化的哲學(xué)著作，但也有許多深化的地方?！薄白髡邔τ谛抡軐W(xué)的理論系統(tǒng)，也不是完全照抄外國著作的。在許多地方，他顯然很用了些心力，使理論的前后有更自然的連貫?！保?］589

正如李公樸所指出的，艾思奇的《大眾哲學(xué)》在辯證唯物主義理論體系的表述方面已經(jīng)包含了他自己的研究成果，即他對這一體系的獨(dú)特理解。我們可以在艾思奇回答社會上某些人對《大眾哲學(xué)》的體系、觀點(diǎn)的批評中鮮明地看到這一點(diǎn)。艾思奇說:“至于說到?jīng)]有布置，這批評我卻不很贊同。實(shí)際上我自己在未寫之先，已經(jīng)就把書的內(nèi)容計劃過、布置過，并且是盡可能地依著新哲學(xué)的最近成果來布置的。對于這布置問題的一部分批評，與其說他們是為了本書沒有布置而批評，不如說是由于他不贊同這樣的布置。”。［1］596艾思奇努力站在中國當(dāng)時哲學(xué)學(xué)術(shù)界的前沿，第一個把剛剛傳入不久的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化、教科書化的最新成果用通俗讀物的方式介紹給中國廣大人民群眾。初稿寫于1934年的《大眾哲學(xué)》已經(jīng)是比較完整、基本準(zhǔn)確地把握了辯證唯物主義的基本概念和理論體系，這在當(dāng)時顯然是處于領(lǐng)先地位的。

與時俱進(jìn)的另一個表現(xiàn)是與眾俱進(jìn)。艾思奇的《大眾哲學(xué)》最早寫于1934年，此后不斷修訂，其中修訂比較大的有第4版、第10版、1948年重改本、1949年新訂重改本和最后一次修訂的1950年版。每一次重大修訂都反映了當(dāng)時重大社會生活的改變。解放戰(zhàn)爭時期出版的《大眾哲學(xué)》重改本，聯(lián)系了當(dāng)時抗戰(zhàn)勝利而解放戰(zhàn)爭正在進(jìn)行，人民的敵人出現(xiàn)變化的社會現(xiàn)實(shí)。書中說道:“……軍閥、官僚、地主、買辦、大資本家，他們專門依靠剝削廣大人民，過著奢侈腐化的生活……打敗日本之后，只準(zhǔn)他們?nèi)ァ邮罩鳈?quán)’，而不準(zhǔn)廣大人民接收，如果廣大人民要接收，他們要用武力、用內(nèi)戰(zhàn)來禁止這種接收。這是他們中間的主要思想?！保?］10在談“規(guī)律和因果”的時候，艾思奇用到第二次世界大戰(zhàn)的例子，反映了當(dāng)時世界形勢的變化:“事實(shí)是同一的原因，在不同的條件之下，可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。相反的，不同的原因，如果有各種適當(dāng)條件的配合，卻往往產(chǎn)生相同的結(jié)果。希特勒的侵略行為，在法國得到了勝利的結(jié)果，在蘇聯(lián)卻完全失敗，這就是因?yàn)榉▏幵诜磩淤Y產(chǎn)階級統(tǒng)治的條件之下，而蘇聯(lián)則有社會主義制度這個優(yōu)越的條件?！保?］206到了解放后的 1950年最終版，作者又增加了關(guān)于當(dāng)時國家形勢的內(nèi)容:“解放戰(zhàn)爭中國人民經(jīng)過了這樣長期的英勇斗爭，到現(xiàn)在已經(jīng)得到了很大的成績，在中國已經(jīng)接近了全國的解放。在解放了的地方，帝國主義、封建勢力和官僚資本的壓迫都被推翻了，農(nóng)民得到了田地，工人生活得到了改善，工商業(yè)界得到了發(fā)展的條件。但是，我們的斗爭還是沒有完結(jié)?！保?］可以看到，艾思奇的每一次修訂，都是緊緊隨著人民大眾實(shí)際生活的改變而改變。這樣才能保證《大眾哲學(xué)》始終是大眾的哲學(xué)。

在當(dāng)代中國，馬克思主義哲學(xué)大眾化也應(yīng)該注重及時反映馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展、新變化。改革開放30多年來，馬克思主義哲學(xué)在中國化進(jìn)程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新，通過與中國實(shí)際相結(jié)合，形成了體現(xiàn)中國特色、民族風(fēng)格、大眾需求的當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)。包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系中的哲學(xué)思想，既堅持了經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的基本理論，又體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)哲學(xué)思想，理應(yīng)成為當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要內(nèi)容。同時，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化應(yīng)該做到與眾俱進(jìn)。時代性和現(xiàn)實(shí)性是馬克思主義的重要屬性。毛澤東認(rèn)為:“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。”［5］當(dāng)前，中國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，這些對當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的推廣普及提出了新課題、新要求和新挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)必須與當(dāng)下的社會生活實(shí)際緊密結(jié)合起來，回答中國現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論問題和實(shí)際問題，回應(yīng)和解答人民群眾的思想困惑和利益訴求，才能使馬克思主義哲學(xué)基本原理真正被廣大人民群眾所掌握，才能真正實(shí)現(xiàn)大眾化。

三、服務(wù)大眾

一種哲學(xué)要想成為大眾哲學(xué)，必須能夠使大眾真正在使用哲學(xué)的過程中感受到哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量，從而激發(fā)起他們學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的熱情。艾思奇的《大眾哲學(xué)》面對知識水平極其低下的大眾，僅用了1 000多字來努力教會大眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。該書非常重視對大眾學(xué)習(xí)運(yùn)用哲學(xué)思維方法解決現(xiàn)實(shí)問題的能力的引導(dǎo)，不只是授之以魚，而且授之以漁，使自己真正屬于大眾。

《大眾哲學(xué)》中隨處可見結(jié)合實(shí)際問題為“大眾”服務(wù)，教會大眾的思想方法例子。“能夠真正明了火車的人，只有開車的工人、制造火車的技師，在學(xué)校專做物理試驗(yàn)的學(xué)生，他們對于火車的知識，卻是從實(shí)踐中得來的，因此他們的知識就不是空洞的說明，而是能夠直接應(yīng)用到火車本身上去的真理。”［1］499“這兩年來的水災(zāi)旱災(zāi)，農(nóng)人們求神拜佛，不知道多么虔誠，如果有神，為什么不靈驗(yàn)?zāi)?中國的農(nóng)人有了這種實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都明白神和宗教只是騙人的勾當(dāng)了?！保?］567“他們常說:‘所謂可能性，只不過是指我們頭腦里想得通的事罷了，不必一定要可以實(shí)現(xiàn)的?！缱龅陠T學(xué)徒的人，認(rèn)為自己也可以變成慕沙里尼，因?yàn)槟缴忱锬崾侨耍约阂彩侨?，這不是很想得通的嗎?”［1］586“再說到革命運(yùn)動的問題吧，革命的成功，一方面社會的發(fā)展中必須具備成功的條件，必須要有廣大的民眾不滿于現(xiàn)狀而要求革命，同時舊制度的維持者也缺乏維持的力量了，這些都是必要的客觀條件?！保?］588等等。其中最典型的是《大眾哲學(xué)》1950年最終版的第2節(jié)《果樹林里找桃樹——哲學(xué)是什么》。①第1版中的原題是《哲學(xué)的真面目》。這一節(jié)緊密結(jié)合抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東所提出的“持久戰(zhàn)”戰(zhàn)略方針，分析了不同哲學(xué)思想對形成正確的還是錯誤的戰(zhàn)略方針?biāo)鸬牟煌饔茫?xì)致講授了運(yùn)用哲學(xué)分析解決問題的原則和方法。這樣的寫作方式對于引導(dǎo)大眾學(xué)會運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識和解決問題、掌握辯證唯物主義哲學(xué)的思想方法具有重要的意義，同時又能使讀者深刻感受到新哲學(xué)的社會功能和力量。所以，《大眾哲學(xué)》的成功絕不僅僅在于其形式和內(nèi)容上所采用的易于為人民群眾接受的大眾化方式，根本在于艾思奇一直關(guān)心人們?nèi)罕姷母纠?，始終立足于人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，用實(shí)踐來教育大眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，努力將馬克思主義新哲學(xué)轉(zhuǎn)化為大眾銳利的思想武器。

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化除了重視把馬克思主義指導(dǎo)思想與黨和國家政治層面以及哲學(xué)社會科學(xué)理論中的方向、指導(dǎo)原則等問題聯(lián)系起來之外，還應(yīng)特別重視將馬克思主義哲學(xué)與大眾的生活與實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，增強(qiáng)其親和力、滲透力，提高馬克思主義哲學(xué)的普及深入程度;發(fā)揮其批判功能、指導(dǎo)功能，讓馬克思主義哲學(xué)真正走進(jìn)普通百姓的生活，幫助他們形成馬克思主義正確的世界觀、價值觀，教會他們運(yùn)用辯證唯物主義的思想方法，在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)面前，明辨是非，做出正確的選擇和判斷。近年來，中宣部為了貫徹落實(shí)十七大“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”、“深入回答重大理論和實(shí)際問題”的指示精神，從2003年開始，每年組織力量，在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，確定20個左右干部群眾最關(guān)心的社會熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，連續(xù)6年編寫、出版《理論熱點(diǎn)面對面》通俗理論讀物系列，用黨的理論創(chuàng)新成果深入淺出地回答干部群眾關(guān)心的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，受到廣大干部群眾的歡迎。這一系列叢書之所以能夠得到廣大人民群眾的認(rèn)可，就在于它始終堅持用通俗化、大眾化的表達(dá)形式傳播黨的最新理論成果，解讀大家關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，讓理論走進(jìn)人民大眾、服務(wù)人民大眾。馬克思主義哲學(xué)“只有為人民大眾所掌握，哲學(xué)的生命力才是持久的，才能變成指導(dǎo)社會變革的巨大的物質(zhì)力量”。［6］通過大量高水平的馬克思主義哲學(xué)普及讀物，教會大眾運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)正確的世界觀、方法論，將馬克思主義哲學(xué)與大眾的人生觀和價值觀聯(lián)系起來，是推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要的有效手段。

四、大眾言語

這一點(diǎn)以往論者談及甚多，筆者只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):艾思奇是真正掌握大眾語言的。該書作于上海，書中很多地方出現(xiàn)了具有上海大眾特色的語言。比如，第4版第22節(jié)題目是《規(guī)規(guī)矩矩》，開頭便說:“現(xiàn)在社會上一般人還很重視規(guī)矩，對一個人說:‘你不懂規(guī)矩!’他就覺得這是很大的侮辱。要說服別人，說一聲‘規(guī)規(guī)矩矩的!’也可以算做很好的理由。黃包車夫要車錢，說:‘規(guī)規(guī)矩矩三角錢!’這就表示他的討價三角是很正當(dāng)?shù)??！边@里的對話在上海的黃包車夫看來，是多么的親切，這樣的書，能不打動他嗎?這樣的書宣傳的思想，能不進(jìn)入他的心靈嗎?言語的通俗是通俗化的一個手段，但關(guān)鍵的一點(diǎn)是，通俗不只是一個讓人看得懂的手段，更是貼近大眾，代表大眾，影響大眾，讓哲學(xué)屬于大眾的手段。

艾思奇這樣的文風(fēng)仍舊是群眾接受、理解乃至運(yùn)用理論的催化劑。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化應(yīng)充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的接受能力和思維習(xí)慣，用老百姓能聽得懂的語言，用人們身邊的日常生活舉例，聯(lián)系人們思想上迫切需要解決的問題，深入淺出地闡釋馬克思主義基本原理，才能真正讓群眾聽得明白，讓他們心悅誠服。近年來，從中央到地方，改進(jìn)文風(fēng)問題得到了相當(dāng)重視，也取得了一些成效。最為典型的是中共十八大閉幕后習(xí)近平總書記的講話，通篇說的都是“老百姓的話”，猶如和百姓“拉家?！保o了我們一種全新的感受，更為各級黨政機(jī)關(guān)今后行文、各級領(lǐng)導(dǎo)干部今后講話，起到了一個很好的示范作用。各級領(lǐng)導(dǎo)干部只有愿意“說老百姓的話”，才有可能“辦老百姓的事”?？梢哉f，好的文風(fēng)極大拉近了理論與群眾的距離，拉近了中國共產(chǎn)黨和老百姓的距離，而壞的文風(fēng)則在理論與群眾之間制造了重重隔閡。

艾思奇曾深有感觸地說:“一個理論工作者，如果脫離群眾，就沒有生命了。哲學(xué)脫離了群眾，就失去了自己的立足地;群眾離開了哲學(xué)，就失去了自身解放的頭腦，只有把哲學(xué)同人民大眾結(jié)合起來，為人民大眾寫哲學(xué)著作，才是馬克思主義理論工作者的正確道路?！保?］艾思奇《大眾哲學(xué)》的大眾立場是他取得成功的秘方，也給當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程留下了寶貴的啟示。我們應(yīng)該深切體悟其中的精神實(shí)質(zhì)，把當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化事業(yè)推向前進(jìn)。

［1］艾思奇.艾思奇全書:第 1卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［2］雷英魁，陳揚(yáng)炯.當(dāng)代大眾哲學(xué)［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1988.

［3］艾思奇.大眾哲學(xué)［M］.重改本.杭州:浙江新華書店，1949.

［4］艾思奇.大眾哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2004:22.

［5］毛澤東.毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999:534.

［6］李鐵映.讓哲學(xué)成為“解放的頭腦”［M］//艾思奇.大眾哲學(xué):重版序.北京:新華出版社，2001:4.

［7］艾思奇.艾思奇文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1983:400.