中原傳統(tǒng)文化與新興文化業(yè)態(tài)的融合發(fā)展

梁雅明

(河南科技大學藝術(shù)與設(shè)計學院，河南洛陽471023)

一、中原傳統(tǒng)文化與新興文化

中原傳統(tǒng)文化是指，居住在中原地域內(nèi)的中原人及其祖先所創(chuàng)造并世世代代繼承發(fā)展的具有鮮明中原特色的，歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。地處中國中部的中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，這一特質(zhì)使其具有其他文化難以克隆的魅力，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。新興文化業(yè)態(tài)是指，利用各種數(shù)字技術(shù)和軟硬件載體，將圖像、文字、影像、語音等內(nèi)容進行整合，通過數(shù)字化創(chuàng)作、編輯、生產(chǎn)制作及傳遞，向消費者提供多層次、多類型的文化內(nèi)容產(chǎn)品。它可分為綜合、視聽、文本和功能4大門類，涵蓋 20 個細分領(lǐng)域。［1］

新興文化業(yè)態(tài)是一個相對概念，其“新”有兩層含義:一是基于各種數(shù)字技術(shù)和軟硬件載體，表現(xiàn)形式是新的;二是通過數(shù)字化創(chuàng)作、編輯、生產(chǎn)制作及傳遞的內(nèi)容是新穎的、有創(chuàng)新性的，多層次、多類型的。清華大學教授熊澄宇認為新興文化業(yè)態(tài)是文化內(nèi)容、科技和資本結(jié)合的產(chǎn)物，關(guān)鍵是內(nèi)容。內(nèi)容的價值在于其原創(chuàng)性、差異性以及不可替代性。［2］

發(fā)展新興文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵不是經(jīng)費和人力而是創(chuàng)新，創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。因此，在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)，首先要從傳播、發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，充分運用新興文化業(yè)態(tài)中各種數(shù)字技術(shù)和軟硬件載體，宣傳和展示博大精深的中原傳統(tǒng)文化，以發(fā)揮新興傳媒強大的傳播優(yōu)勢，讓生活在中原沃土的大眾積極參與到中原傳統(tǒng)文化的傳承中去，從而弘揚中原傳統(tǒng)文化中核心的民族文化精神。在與新興文化業(yè)態(tài)的融合過程中，要特別加強對中原傳統(tǒng)文化精髓的保留，同時要重視文化凝聚力在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中的作用，培養(yǎng)河南特色文化產(chǎn)業(yè)，促進對外文化交流輸出;尤其要重視對新一代民族精神的塑造，既重視創(chuàng)意人才培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供持久動力，又要避免在文化融合過程中外來文化對中原本土文化精髓的破壞，同時還要處理好傳統(tǒng)與時尚的關(guān)系，避免傳統(tǒng)文化被商業(yè)化。

二、融合的內(nèi)容

(一)歷史文化的融合

中共河南省委黨校楊翰卿教授認為:“中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的精髓是其積極偉大的民族文化精神?！保?］中原文化古老、悠久而神秘，中華民族進入文明歷史以來，中原長期處于國家的政治、經(jīng)濟和文化中心，中原傳統(tǒng)文化以其鮮明的特征反映了中原的歷史、文化脈絡(luò)，并以其獨特的形式向社會傳播著民俗文化意識，充實著平民百姓的生活。經(jīng)過時間的洗禮，其文化內(nèi)核已廣泛滲透到各個領(lǐng)域。中原傳統(tǒng)文化是中華民族的根文化，每年有大批海內(nèi)外的炎黃子孫回到中原大地找尋自己的根脈。這種對中原文化的文化認同心理是千百年來長期積淀下來的，積累到一定程度，便成為感情色彩極為濃郁的一種心理情結(jié)，這是團聚中華民族的一條紐帶。

中原文化中的易、道、墨、法、儒、名、兵、佛等多種思想體系，幾乎代表著中國歷史上主要的思想理論流派，其豐富的內(nèi)容不僅是中原文化的精髓也是中華民族文化的精髓。“以儒家文化為例，儒家文化以倫理道德為核心，強調(diào)個人對家庭、宗族和國家的道德責任，把維護國家的整體利益作為一種最基本的、最重要的價值追求?！保?］有國才有家，這種樸素的愛國主義精神強烈地感召著現(xiàn)代人增進凝聚意識、大局觀念和敬業(yè)風尚。愛國主義精神的培養(yǎng)要從小抓起，可在現(xiàn)代兒童動畫片、兒歌、電子書籍等新興文化業(yè)態(tài)中體現(xiàn);其中的故事可以中原歷史上的愛國主義人物、中原地域上發(fā)生的儒家經(jīng)典故事為素材進行創(chuàng)作，同時按史書中記載對其進行復原性修建，以結(jié)合實物進行愛國主義宣傳。

(二)民俗文化的融合

中原傳統(tǒng)民俗文化是一種民眾的行為、觀念、組織形式、對生活的看法以及知識。它在民間以拙樸的形態(tài)延續(xù)，無拘無束地表達著中原人民對生活的熱愛與贊美和對自然的祈求與憧憬。中原民俗文化來自民間，雖然很“草根”，但更具打動人心的原始情趣，更容易為百姓所接受和傳播。

通過政府組織百姓參與等各項活動，官方與非官方結(jié)合，線上與線下互動。創(chuàng)建專業(yè)網(wǎng)站打造河南民俗文化的品牌，提高其知名度。線下，要在城市各大娛樂廣場組織各種民間社團例如河南民間地方戲曲社團，通過大眾的聽、唱、演，發(fā)揮文化最大的娛樂效果，再通過線上與線下的評獎活動提高活動的層次與參與者的積極性。也可以在中小學與高校組織民間美術(shù)愛好者社團，利用學校所在地域優(yōu)勢，通過專業(yè)老師的指導，對當?shù)孛耖g美術(shù)進行收集和整理。高校學生也可以利用老鄉(xiāng)會按不同地域組成團隊，在假期收集散落在家鄉(xiāng)的民間美術(shù)作品，并以這些民間美術(shù)作品為題材結(jié)合專業(yè)創(chuàng)作出以民間美術(shù)為題材的網(wǎng)絡(luò)文學、數(shù)字動漫、網(wǎng)絡(luò)雜志、玩具DIY等產(chǎn)品，成功者可在畢業(yè)時以此為自主創(chuàng)業(yè)的途徑。潘魯生提出:“讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新進入生活，才是對它們的最好保護?！薄巴ㄟ^重新設(shè)計和創(chuàng)意，把民間傳統(tǒng)文化變成現(xiàn)代人生活方式，從而讓它再生?！保?］

(三)數(shù)字技術(shù)的運用

梁周敏指出:“中原傳統(tǒng)文化就空間視域來看，指廣義的中原地區(qū)文化;就時間視域而論則指5000多年以來逐步形成的中原傳統(tǒng)文化。”［5］中原文化傳統(tǒng)質(zhì)地厚重、內(nèi)涵多元、標識經(jīng)典，但留傳下來的實物印證與形象標志物有限，這是中原傳統(tǒng)文化在當代大眾日常生活中傳播與弘揚最大的瓶頸。數(shù)字技術(shù)及其軟硬件優(yōu)勢可以很好地促進文化傳播，比如運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)向人們展示的數(shù)字博物館，就可以通過圖像與音效將傳統(tǒng)文化跨越時空的成果真實還原出來，觀眾除了看、聽還可以參與其中，參觀者視角寬泛、體驗形式豐富，達到了較強的仿真性、交互性。

此外，中原現(xiàn)存大量古建筑遺跡與復原的古建筑，如果將其用現(xiàn)代的虛擬現(xiàn)實技術(shù)與聲、光、電技術(shù)加以展示，或采用放大、縮小、嫁接、轉(zhuǎn)移、卡通化等手法，固化某些文化特征，使無形的文化風情有形化、場景化，就能為廣大游客或用戶提供虛擬演示的場所，拉近人與文化的距離，同時也方便相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的研究人員對文化遺跡的研究保護。比如對朱仙鎮(zhèn)木版年畫介紹的同時，讓人們親自參與制作的環(huán)節(jié)，自己設(shè)計圖紙通過電腦刻版、印刷，作為旅游紀念品收藏等，就是一個很好的例子。由于中原傳統(tǒng)文化資源分布分散，可以利用現(xiàn)代技術(shù)在博物館等地將中原傳統(tǒng)文化資源集中展示，使其主題化、集約化;通過移植、借勢、嫁接等多種手法，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和整合，做到文化資源不受地域限制，健康、穩(wěn)定、可持續(xù)性地發(fā)展文化旅游。

三、融合的原則

(一)以“傳統(tǒng)文化”為源尋找“創(chuàng)意靈感”

中原地區(qū)曾長期成為中國政治經(jīng)濟文化中心，民間藝術(shù)也借此得以長足發(fā)展，具有鮮明的地域特征，如南陽玉雕、開封汴繡、朱仙鎮(zhèn)年畫、禹州鈞瓷、洛陽三彩、濮陽麥稈畫、浚縣泥咕咕、淮陽泥泥猴等。這些豐厚的民間藝術(shù)富含著先民對自然的理解與創(chuàng)造力，其原始的造型、色彩和象征意義都可以成為現(xiàn)代新興文化發(fā)展的重要財富。省內(nèi)有一些著名的旅游城市，將開發(fā)城市旅游紀念品設(shè)計與宣傳城市傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，以當?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，運用新興媒介開發(fā)出富有地方特色的工藝品、小家電、電玩產(chǎn)品等，帶動了當?shù)氐穆糜蜗M，激發(fā)了年輕人對傳統(tǒng)文化學習與開發(fā)的熱情。

中原傳統(tǒng)文化在新興文化產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于創(chuàng)意開發(fā)與應(yīng)用，應(yīng)以“文化”為源頭、“創(chuàng)意”為內(nèi)核，以文化的相互交流為契機，并迅速找到文化產(chǎn)業(yè)的市場切入點，將產(chǎn)品文化化、文化產(chǎn)品化。采用現(xiàn)代材料結(jié)合數(shù)碼建模、印花等自動化智能控制技術(shù)，提升產(chǎn)品造型與圖形、色彩的品質(zhì)，將充滿中原傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代產(chǎn)品做得更精致、更有時代與中原特色，樹立中原新興文化產(chǎn)品的品牌形象。河南新興文化業(yè)態(tài)的發(fā)展應(yīng)以這些豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容為依托，借助網(wǎng)絡(luò)和新媒體等新興技術(shù)，將這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代數(shù)字化音樂、數(shù)字化影像、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品中進行呈現(xiàn)，滿足現(xiàn)代消費者的消費觀念，豐富文化生產(chǎn)方式與表現(xiàn)形式，形成文化傳播新格局。

(二)突出中原文化的特質(zhì)

“如何使華夏文明在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，培育具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，不斷提升文化軟實力和增強中華民族凝聚力，成為擺在當前中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的一道戰(zhàn)略命題?！保?］中原傳統(tǒng)文化的特色與多樣性，是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的動力。中原傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展應(yīng)樹立自己的文化品牌，這種品牌的建立要把河南經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在的目標與現(xiàn)有的文化資源相結(jié)合，對中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地挖掘整合，促進科技與文化融合，創(chuàng)新文化內(nèi)容和形式，不斷創(chuàng)造出文化產(chǎn)業(yè)新的增長點。運用新技術(shù)新手段豐富文化生產(chǎn)方式與表現(xiàn)形式，形成文化傳播新格局。在高新技術(shù)的支持下，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等高科技已經(jīng)深深地影響了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在市場化運作中，文化產(chǎn)品只有盡可能滿足最大多數(shù)人的需求才能獲得最大的經(jīng)濟效益。不同民族對于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求是多樣的，但是對于愛情、親情、友情以及對于真、善、美的追求是一樣的。培育高新科技支撐下的中原文化的新興業(yè)態(tài)，就要突出中原文化特質(zhì)，尋找一個契合點，而這個點首先要有道德、藝術(shù)的基本衡量標準，要重視對技術(shù)原理、設(shè)計哲學的基礎(chǔ)研究，營造文化消費環(huán)境，不能因逐金錢之末而舍道德、藝術(shù)之本。在數(shù)字時代，文化產(chǎn)業(yè)中要著重克服機械復制藝術(shù)和大眾文化，要重視藝術(shù)原創(chuàng)，運用原創(chuàng)的、藝術(shù)的文化產(chǎn)品喚醒人類的情感記憶，在理解、尊重、對話、創(chuàng)新的氛圍中，創(chuàng)造出新的人類情感認知形式，拓寬人類認知視角，營造濃厚的中原文化氛圍。

［1］王建.新興文化業(yè)態(tài)的概念、分類及特征［J］.中國城市經(jīng)濟，2011，(10):92 －97.

［2］肖榮蓮.新興文化業(yè)態(tài)與文化的多元化發(fā)展［J］.學術(shù)交流，2010，(3):109 －111.

［3］楊翰卿.中原傳統(tǒng)文化在建設(shè)文化強省中的精神價值［J］.學習論壇，2005，(21):7 －9.

［4］潘 魯 生.文 化 的 種 子［J］.中 華 手 工，2008，(2):128－132.

［5］梁周敏.論中原傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展［J］.學習論壇，2010，(26):54 －55.

［6］桂娟.提升文化自信傳承華夏文明——解讀河南華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)［EB/OL］.(2011－10－24)［2012－08－20］.http://www.rootinhenan.com/rootinhenan/html/2011/10/133653.htm.