論日常生活維度的馬克思主義大眾化

王益仁

(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

馬克思主義大眾化是隨著馬克思主義理論和實(shí)踐發(fā)展的雙重需要而不斷發(fā)展的理論形態(tài)，對于馬克思主義大眾化理論是什么，或者說要干什么，馬克思本人或者馬克思主義文本中當(dāng)然沒有論及，這種看似無文本可循的狀況，才導(dǎo)致目前學(xué)界在馬克思主義大眾化研究中出現(xiàn)了理解維度萬千的景象，且大有日益泛化的趨勢。不同角度、立場、維度去理解一種理論，有利于理論本身的豐富和發(fā)展，但是過度詮釋和隨意性解讀甚至穿鑿附會地自圓其說，對于馬克思主義大眾化理論豐富和發(fā)展來講并不是一件好事。當(dāng)馬克思主義大眾化理論成為任人打扮的小姑娘時(shí)，所帶來的嚴(yán)重后果不僅是社會各界對于馬克思主義大眾化的曲解，而且在實(shí)踐中必將產(chǎn)生誤導(dǎo)作用，從而不可避免地導(dǎo)致馬克思主義被邊緣化。

一

馬克思主義大眾化理論存在一些久爭不下的問題，如馬克思主義大眾化理論是什么?馬克思主義大眾化理論要干什么、怎么干?對于這些問題的理解，學(xué)界存在仁智之見，眾學(xué)者各執(zhí)一端，分歧冰炭。造成這種情況的主要原因大致有三個(gè)方面:其一是脫離馬克思主義理論文本或語義場曲意解讀馬克思主義大眾化。其二是抓著馬克思主義理論的某一點(diǎn)作出雖然深刻但失之片面的解讀。這一類的馬克思主義大眾化解讀往往是在馬克思主義體系的某一點(diǎn)上做著極盡詮釋之能事的工作，無論對馬克思主義進(jìn)行多么恣意汪洋的解讀，都很容易導(dǎo)致以馬克思主義體系的某一點(diǎn)來反對馬克思主義體系的另一點(diǎn)。其三是完全脫離現(xiàn)實(shí)生活境遇，抽象地談?wù)擇R克思主義大眾化理論。馬克思曾經(jīng)說過:“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”［1］66可見，厘清馬克思主義哲學(xué)大眾化理論上存在的問題，成為建構(gòu)符合馬克思主義理論整體精神的大眾化理論形態(tài)、彰顯馬克思主義哲學(xué)和全面敞開的社會生活結(jié)構(gòu)之間的張力的必要前提。

對于馬克思主義大眾化理論的理解，還是要將其放置在馬克思主義哲學(xué)理論這個(gè)大背景中來討論，也就是說，馬克思主義大眾化理論的基本精神應(yīng)該也必須和馬克思主義哲學(xué)的基本神韻保持一致，否則，就談不上馬克思主義哲學(xué)的大眾化，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)不僅是馬克思主義理論的重要部分，而且是馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)明確講述道:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量，理論只要說服人，就能掌握群眾，理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底，就是抓著事物的根本。人的根本就是人本身?！保?］9從這里不難看出，理論只有把握事物的根本，才能說服人，理論只有說服人，才能掌握群眾，只有掌握群眾，才會變成物質(zhì)力量。而人的根本就是人本身，理論只有把握人的本質(zhì)，才能說服人、進(jìn)而掌握群眾，最終才會變成物質(zhì)力量，這是馬克思主義理論目的之所在，對于馬克思主義大眾化理論來講，其目的亦復(fù)如是。馬克思主義的目的有且只有一個(gè)，那就是通過改變?nèi)藗冊诂F(xiàn)實(shí)生活中各種受壓迫、受奴役、受剝削的種種處境，從而達(dá)到人的解放，也就是追逐人的本質(zhì)的自由實(shí)現(xiàn)，或者說，使人回歸人自身，使人的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)不是一種虛幻的實(shí)現(xiàn)，而是在現(xiàn)實(shí)生活中逐步成為現(xiàn)實(shí)。通過改變?nèi)藗冊诂F(xiàn)實(shí)生活中的種種受壓抑處境來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)自由，這是馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)，也是馬克思主義哲學(xué)大眾化理論的價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義大眾化理論的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，而對于人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)路徑的把握，也就是馬克思主義大眾化理論是什么的問題。就其實(shí)質(zhì)而言，馬克思主義大眾化是馬克思主義哲學(xué)在群眾中的具體落實(shí)，也就是馬克思主義哲學(xué)“掌握”群眾的過程。馬克思主義理論只有掌握群眾，才會變成物質(zhì)的力量，只有變成物質(zhì)力量，才是馬克思主義理論在人民群眾中的具體落實(shí)。所以，馬克思主義大眾化理論要從掌握群眾說起。如何掌握群眾是一個(gè)理論和實(shí)踐并行的問題。理論“掌握”群眾，這里的“掌握”，可以作兩個(gè)方面的理解，一方面是理論掌握群眾，也就是為群眾所掌握，所接受，所喜愛;另一方面是理論掌握群眾的生活，也就是能解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬克思主義理論為人民群眾所接受所喜愛的根本目的，不僅僅是被接受，而在于它使人們能掌握馬克思主義理論的根本立場、基本觀點(diǎn)和方法論原則，這是一個(gè)人民群眾自覺利用馬克思主義方法論原則來指導(dǎo)自己的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐行為的過程。這不僅僅是一個(gè)普及和宣傳馬克思主義的過程，而且是一個(gè)在宣傳和普及基礎(chǔ)上使人們掌握馬克思主義哲學(xué)并使之變成“物質(zhì)力量”的過程。在這一過程中，馬克思主義理論固然不能給人們帶來感性、直觀、直接的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)利益，但是馬克思主義理論能夠?yàn)槿藗冋J(rèn)識問題和解決問題服務(wù)，這才是唯物史觀的價(jià)值旨趣之所在。

理論掌握群眾的生活，其實(shí)質(zhì)是理論改變?nèi)罕姷纳睢＠碚摳淖內(nèi)罕姷默F(xiàn)實(shí)生活是理論為群眾所掌握的充要條件。對于馬克思主義哲學(xué)大眾化理論而言，亦復(fù)如是。改變?nèi)罕姷纳畛蔀轳R克思主義哲學(xué)大眾化得以實(shí)現(xiàn)的充要條件。改變?nèi)罕姷纳?，也就是改變?nèi)藗冊诂F(xiàn)實(shí)生活中正在遭受著或者即將經(jīng)歷的一切政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等等諸多社會領(lǐng)域內(nèi)鉗制人的自由全面發(fā)展的異化關(guān)系。

馬克思主義大眾化理論，其實(shí)指群眾掌握理論和理論掌握群眾生活，二者是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。其中群眾掌握理論是一個(gè)群眾選擇理論的過程，是從實(shí)踐需要出發(fā)選擇理論;而理論掌握群眾的生活是理論對于群眾的問題能否給予實(shí)際指導(dǎo)作用，是從理論原則出發(fā)看實(shí)踐。在馬克思主義哲學(xué)大眾化理論的話語體系中，無論是群眾掌握理論還是理論掌握群眾的生活，都是指馬克思主義哲學(xué)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中的具體落實(shí)，二者相互影響，是一個(gè)雙向互動過程。馬克思主義為群眾所掌握是理論宣傳普及方面的工作，這是一個(gè)理論宣傳部門如何普及馬克思主義的實(shí)踐性的課題，而理論掌握群眾的第二層意思也就是運(yùn)用馬克思主義理論掌握群眾的生活，解決群眾生活中的問題，在理論上找到解決現(xiàn)實(shí)問題的路徑。其實(shí)，這兩種主張內(nèi)蘊(yùn)著緊密須聯(lián)系，馬克思主義理論要想為大眾所接受，必須能解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題，否則的話，馬克思主義只能是一種學(xué)術(shù)，也就是說它永遠(yuǎn)走不出書齋哲學(xué)的困境。所以，馬克思主義理論為大眾所接受，所喜愛，其前提應(yīng)該是馬克思主義理論如何解決現(xiàn)實(shí)生活的問題。理論和群眾之間是一種二重奏，沒有群眾的支持，理論的這種“獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的”。［1］684

無可置疑，現(xiàn)實(shí)生活問題應(yīng)該是馬克思主義理論重點(diǎn)關(guān)注的對象，馬克思主義理論應(yīng)該以自己特有的方式關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活問題，否則，馬克思主義大眾化終究是天方夜譚。所以，如何在理論上找到解決現(xiàn)實(shí)生活問題的鑰匙，無疑是馬克思主義大眾化理論的關(guān)鍵，也是馬克思主義大眾化得以可能的關(guān)鍵所在。

二

馬克思主義理論自其誕生伊始，就是以關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，解放現(xiàn)實(shí)生活中人們受壓迫、受奴役的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系為己任。馬克思主義大眾化的目標(biāo)是且必須是改變現(xiàn)實(shí)生活中人的處境，且以人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。馬克思就是以日常生活為真切關(guān)注領(lǐng)域，并且以通過改變?nèi)说娜粘Ｉ顮顟B(tài)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放路徑。

日常生活在馬克思主義大眾化理論中應(yīng)該從兩層意思來理解:其一，從修辭角度來講，日常生活是日常的生命個(gè)體的一切生命活動，也就是人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。每個(gè)人都處在永不停息的生命活動之中，吃喝拉撒婚喪嫁娶等構(gòu)成世俗生命個(gè)體一生的全部內(nèi)容。馬克思講，自己的哲學(xué)“從人間上升到天國”、自己關(guān)注的是“街頭巷尾的事情”。所謂“街頭巷尾的事情”和“人間”其實(shí)就是人民群眾的現(xiàn)實(shí)世界的生活。修辭角度的日常生活，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的生活個(gè)體的一切日常的現(xiàn)實(shí)的交往、生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等等諸多活動，以及在此基礎(chǔ)上生成的所有的衣食住行嫁娶婚喪等等個(gè)體或者群體的活動。這層意義上的日常生活其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)界馬克思主義大眾化研究中通常所講的“日常生活”，其實(shí)是在“現(xiàn)實(shí)生活”的意義上來使用的，所謂回歸生活的一些呼聲中表達(dá)的“生活”也是“現(xiàn)實(shí)生活”，而非哲學(xué)意義上的“日常生活”。其二，日常生活作為一個(gè)哲學(xué)范疇有著不同于修辭角度的“現(xiàn)實(shí)生活”的特定內(nèi)涵。在馬克思主義體系中，日常生活是唯物史觀的一個(gè)重要范疇。作為哲學(xué)范疇的“日常生活”，特指現(xiàn)實(shí)的生活個(gè)體以獲取物質(zhì)生活資料為目的而進(jìn)行的生產(chǎn)活動，無論是個(gè)體的抑或群體性的生產(chǎn)活動。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中作過明確講述:“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍:他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！保?］85可見，在社會分工尚且不是自發(fā)進(jìn)行、非社會自反調(diào)節(jié)分工狀態(tài)下的生活個(gè)體的勞動總是受鉗制、不自由的勞動。這種狀態(tài)下人的勞動僅僅是為了牟取生活資料的單向度的勞動。

日常生活是考察現(xiàn)實(shí)的個(gè)人第一個(gè)前提。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系?！保?］67而對人的考察應(yīng)當(dāng)從人為了獲取維持自身的肉體的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動出發(fā)?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”［1］67由此可見，人是自己的現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者，人在生產(chǎn)自己的生活資料的活動中，獲得的不僅是物質(zhì)生活資料。也就是說，物質(zhì)生活資料的獲得只是人的最直接的目的，同時(shí)，人還在間接地生產(chǎn)著自己物質(zhì)生活本身。人的生活方式是由人獲得物質(zhì)生活資料的這種生產(chǎn)活動來決定的。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人獲得物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式即人的生活方式，也就是哲學(xué)語境中的日常生活。馬克思還講“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料方式……這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只是從他是個(gè)人的肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。他在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動的方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。”［1］67從這里還可以看出，生產(chǎn)方式也就是人的一定的活動方式，也就是人的一定的生活方式。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！保?］67由此可見，不僅人的活動方式和人的生產(chǎn)方式具有直接的統(tǒng)一性，而且人的活動方式和人的本質(zhì)也具有直接的統(tǒng)一性。

生產(chǎn)方式即人的日常生活是人的一切活動或生活的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的一切活動，人所置身于其中的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，無論是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、物質(zhì)的、精神的等活動，都是在日常生活基礎(chǔ)上生發(fā)出來?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。”“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！保?］71對于生產(chǎn)方式即日常生活在社會結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)實(shí)生活中的決定作用，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中作過更進(jìn)一步的總結(jié)和強(qiáng)調(diào):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］32作為一種理論，馬克思主義同樣是在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的，其革命性和現(xiàn)實(shí)性都在于如實(shí)地反映和揭露了人們的現(xiàn)實(shí)生活態(tài)勢，以及解決人們現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇到的問題的切實(shí)可行性，即從現(xiàn)實(shí)的生活個(gè)體的日常生活(生產(chǎn)方式)入手，切實(shí)解決人們在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的問題。

馬克思主義大眾化最終要解決人們現(xiàn)實(shí)生活的問題，但不是解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的一切問題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)大眾化的切實(shí)路徑就是提高人們的生活水平和解決人們的民生問題，這固然是馬克思主義哲學(xué)大眾化的主要目標(biāo)之一，但不是全部目標(biāo)，這種理解在一定程度上是片面和淺表性的理解。馬克思主義大眾化的真實(shí)目標(biāo)，是通過改變?nèi)藗冊谌债a(chǎn)生活中受分工的鉗制的鏡像而讓人獲得自我解放。這一點(diǎn)，馬克思本人有著明確論述:“而在共產(chǎn)主義社會里，任何人沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者?！保?］85由此可見馬克思主義大眾化的價(jià)值旨趣之所在，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是在一定社會分工的限制下勞動，人的解放在于自由自覺的勞動，而這種狀態(tài)的獲得在于改變現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的當(dāng)下的生活方式。人的解放的第一步就是改變?nèi)藗儸F(xiàn)實(shí)的受社會分工限制的個(gè)體的生產(chǎn)方式——或稱之為日常生活。關(guān)注和改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ钜簿统蔀橹鸩綄?shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的不二選擇。

三

日常生活維度的馬克思主義大眾化，對于破解當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)大眾化研究中所面臨的困惑、從實(shí)踐上推進(jìn)馬克思主義大眾化的發(fā)展都具有深刻的思維借鑒意義。首先，日常生活是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動，人的勞動現(xiàn)實(shí)性確立了人的活動的此岸性和人的此岸性，日常生活維度馬克思主義大眾化規(guī)避了以往抽象地談?wù)摯蟊娀?。其次，修辭角度的日常生活概念確定了馬克思主義大眾化應(yīng)該關(guān)注的領(lǐng)域，突破了以往的簡單化談?wù)撈占盎?、精英化的形而上學(xué)思維誤區(qū)。再之，哲學(xué)范疇的日常生活的內(nèi)涵標(biāo)示了馬克思主義大眾化的具體實(shí)踐路徑，回應(yīng)了以往大眾化研究者僅僅主張馬克思主義大眾化僅僅呼吁大眾化關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活問題的架空性議論。

日常生活維度的馬克思主義哲學(xué)大眾化理論和馬克思解放理論的同質(zhì)性，回應(yīng)了當(dāng)前主張馬克思主義大眾化僅僅要求以“民生問題”為出發(fā)點(diǎn)的社會學(xué)性的淺表反思。日常生活的內(nèi)涵把馬克思主義大眾化拉回到站在時(shí)代發(fā)展的新高度、回歸到人的解放之價(jià)值旨趣上來。日常生活的豐富內(nèi)涵不斷實(shí)現(xiàn)的理論前提之一就是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的勞動的自由化和生活個(gè)體的逐步解放。

日常生活緯度的馬克思主義大眾化回應(yīng)了一系列錯(cuò)誤理解馬克思主義大眾化而實(shí)質(zhì)上是曲解、甚至丑化馬克思主義哲學(xué)的傾向。由于受現(xiàn)實(shí)社會中浮躁氛圍的影響，當(dāng)前學(xué)界對于馬克思主義大眾化的理解，充斥著一種形而上學(xué)的思維描述和情緒化呼吁的簡單化理解:解決人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活問題或者民生問題是馬克思主義哲學(xué)大眾化的唯一實(shí)踐切入點(diǎn)和價(jià)值指向。這種形而上學(xué)思維路徑的錯(cuò)誤在于，把馬克思主義理論主要作用在于對現(xiàn)實(shí)具體實(shí)證問題的解決提供方法論上的思維借鑒當(dāng)作馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)直接解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)證問題。這種馬克思主義大眾化理解上的形而上學(xué)思維方式，是站在世俗生活的“道德高地”而不是立足于“文本”和“邏輯”，是從理論選擇實(shí)踐，而不是從現(xiàn)實(shí)生活選擇理論，盡管可以做到豪情滿山、文采四溢地談?wù)擇R克思主義大眾化，實(shí)質(zhì)上卻是一條遠(yuǎn)離馬克思追求人的解放的抽象大眾化的路徑。這些簡單化、情緒化的理解和呼吁，雖然因?yàn)榉瞎姷钠诖?、迎合了?dāng)下輿論的情緒而廣為普及，卻扭曲了馬克思追求人的解放的基本精神。當(dāng)學(xué)者都在正義凜然地主張以現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義大眾化被簡單地貼上“民生”這個(gè)標(biāo)簽時(shí)，其背后的理論支持實(shí)際上是古典自由主義和功利主義，即把經(jīng)濟(jì)效益和效率擺在首要位置。馬克思主義哲學(xué)大眾化在踐行馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的道路上不可避免地漸行、漸遠(yuǎn)、漸無聲!馬克思主義大眾化工作者應(yīng)高度警惕這種理論思維和實(shí)踐上的簡單化趨勢。它固然有利于理論熱點(diǎn)和理論的傳播，迎合了當(dāng)前浮躁社會中一些沒耐心的學(xué)者的口味，方便了群眾的接受，更滋養(yǎng)了一些道學(xué)家隨心所欲地批判的愿望，卻導(dǎo)致了馬克思主義大眾化之核心內(nèi)涵——日常生活——的被遮蔽。

日常生活維度的馬克思主義大眾化，就其實(shí)質(zhì)來說是人的問題;人的問題，是日常生活問題，或者說主要是生產(chǎn)方式的問題。日常生活，不僅為馬克思主義哲學(xué)大眾化提供了一個(gè)廣角鏡，而且為馬克思主義哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實(shí)效果提供了一個(gè)顯微鏡。作為追逐人的自由和解放過程的馬克思主義大眾化，這一過程本身就是一個(gè)理論和實(shí)踐合鳴的二重奏的過程。

日常生活維度的馬克思主義大眾化建構(gòu)了馬克思主義大眾化理論的新形態(tài)，為馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐活動奠定了人的現(xiàn)實(shí)性解放的寬廣視域和文本層面上扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。日常生活維度的馬克思主義大眾化真正融合了馬克思主義在人、實(shí)踐、社會、歷史等各個(gè)視角的唯物史觀意義上的變革。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.