大學(xué)中國傳統(tǒng)文化課教學(xué)簡論

李宗霖

（內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院 思想政治理論教研部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010110）

大學(xué)教育應(yīng)是多層面、全方位的綜合素質(zhì)教育，在大學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化課，深化中國傳統(tǒng)文化課的教學(xué)改革，是提高當(dāng)代大學(xué)生的思想文化素質(zhì)、培養(yǎng)其健康完善的人格、促進(jìn)其全面發(fā)展的重要途徑，亦是素質(zhì)教育所始終追求的目標(biāo)和最高宗旨.

1 當(dāng)今大學(xué)中國傳統(tǒng)文化課教學(xué)現(xiàn)狀及意義

1.1 中國傳統(tǒng)文化課的教學(xué)現(xiàn)狀

一直以來，在我國大學(xué)的科學(xué)分類中，只有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué).而在高校，特別是理工農(nóng)醫(yī)大學(xué)的學(xué)科設(shè)置中，對(duì)于社會(huì)科學(xué)課程的設(shè)置，只著眼于社會(huì)主義政治理論課、哲學(xué)課、經(jīng)濟(jì)學(xué)課、法律課等理論性很強(qiáng)的思想政治課和道德修養(yǎng)課，而且教學(xué)手段相對(duì)而言比較單一，往往只以課堂說教為主，所以大學(xué)教育中的綜合素質(zhì)教育，特別是人文素質(zhì)教育效果并不明顯.更重要的是，我國大學(xué)教育在很多高校中往往忽視了社會(huì)科學(xué)中其它十分重要的學(xué)科，特別是反映我們本民族的精神風(fēng)貌、價(jià)值取向、思維模式的中國傳統(tǒng)文化課在很多高等院校都沒得到應(yīng)有的重視，這樣就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就使當(dāng)代大學(xué)生缺少民族自豪感、缺乏自信心，這最終往往就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生愛國心的缺乏.這對(duì)于一個(gè)有著五千多年悠久文明歷史的泱泱大國而言，不能不說是一種可悲的現(xiàn)狀.在我們的傳統(tǒng)文化中，許多優(yōu)秀的人文精神不但能提高人的審美情趣和文化素質(zhì)，而且能直接影響學(xué)生的人生價(jià)值取向，但這部分內(nèi)容在現(xiàn)今大學(xué)教育和教學(xué)中卻沒有得到應(yīng)有的重視.同時(shí)，從中國傳統(tǒng)文化課普及的角度而言，在很多大學(xué)該課程只是為少數(shù)文科院系本科生或是研究生設(shè)置的選修課，并未實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化課的普及化和全?；瑢?duì)于很多學(xué)生而言中國傳統(tǒng)文化這門課仍是無法學(xué)習(xí)的.

1.2 開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課的意義

開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，消除現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面效應(yīng).大學(xué)教育應(yīng)以人為本，讓學(xué)生明白怎樣學(xué)做人，怎樣才能使自己所學(xué)的知識(shí)為人服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，這正是我們構(gòu)建和諧社會(huì)，深化我國文化改革，加強(qiáng)文化建設(shè)的需要.在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息化的時(shí)代，高科技對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的作用，而高科技在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力水平不斷提高的同時(shí)，也帶來了一系列的負(fù)面影響和新的問題，如能源短缺、資源枯竭、生態(tài)失衡、環(huán)境污染等等，要解決這些問題，科技要么能力有限，要么根本無能為力.歸根到底，科學(xué)技術(shù)還只是工具，它能否發(fā)揮出更加積極的作用來造福人類，不是取決于科學(xué)技術(shù)本身，而是取決于掌握科學(xué)技術(shù)的人，因此對(duì)高科技人才的思想道德素質(zhì)教育就顯得更加重要.所以，在大學(xué)教育中開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課，加強(qiáng)思想道德建設(shè)和人文精神建設(shè)，以人文作為科技的導(dǎo)向，就顯得十分重要了.中國傳統(tǒng)文化這門課正是提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)水平的重要途徑，對(duì)全面提高大學(xué)教育水平有著極其重要的意義.加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化課的重視，是關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)和特色，能否對(duì)我們民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的吸收和傳承的一個(gè)重要課題.

2 中國傳統(tǒng)文化課的教學(xué)內(nèi)容

在大學(xué)教育中，學(xué)生通過正規(guī)的課堂教學(xué)，學(xué)習(xí)和理解中國傳統(tǒng)文化菁華，進(jìn)一步培養(yǎng)和增強(qiáng)自身的意志品質(zhì)、承受能力、合作精神、社會(huì)責(zé)任感和多元化的創(chuàng)新能力，為將來成為社會(huì)需要的復(fù)合型專業(yè)人才奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).黨的十七屆六中全會(huì)明確提出“文化大發(fā)展大繁榮”的國家戰(zhàn)略，發(fā)出了“弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”的號(hào)召，提出了“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”的要求，明確了“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)”、“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容”的使命.那么選擇什么樣的內(nèi)容做為高校中國傳統(tǒng)文化課的教學(xué)內(nèi)容，才能使中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要作用，使中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容在大學(xué)生心中生根發(fā)芽并不斷發(fā)展壯大，正是大學(xué)中國傳統(tǒng)文化課的重要教學(xué)內(nèi)容.

2.1 自強(qiáng)不息的民族精神

中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，便是自強(qiáng)不息.《易傳》講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”，這是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照.孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度.他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”.這種堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)上進(jìn)的人生觀，對(duì)后世產(chǎn)生了極其重要的影響.“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤所作為也.”(《史記·太史公自序》)這些都充分反映了中華民族越是遭受挫折，越是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息的精神.正是這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，推動(dòng)了中國社會(huì)和中國文化的發(fā)展，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自立精神和反抗壓迫精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神.

2.2 貴和持中的民族氣度

中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)基本思想就是貴和持中.看重和諧，堅(jiān)持中道，是浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔的精神.這種貴和持中的思想正是中國人把大自然的屬性與人的品性聯(lián)系起來，努力追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的氣度.“和實(shí)生物，同則不繼.以他平他謂之和，故能豐長而物歸之.若以同裨同，盡乃棄矣.”(《國語·鄭語》)西周末年的史伯認(rèn)為只有包容不同事物，將其融合在一起就叫做和，也只有“和”，才能“生物”，收到“豐長而物歸之”的效果.只有和才能產(chǎn)生新事物.孔子從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度，強(qiáng)調(diào)通過對(duì)持中原則的體認(rèn)和踐履，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人道與天道之間的和諧.這種貴和持中的民族氣度在中國歷史上使中國人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)，天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定起到了無可替代的作用.

2.3 愛國主義的民族責(zé)任感

開展愛國主義的民族責(zé)任感教育是提高全民族整體素質(zhì)的重要內(nèi)容，是引導(dǎo)人們特別是大學(xué)生樹立正確理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)中華民族振興的一項(xiàng)重要工程.中國傳統(tǒng)文化的核心思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國家、為人民的愛國主義思想，是一種為國為民而甘愿舍生取義的奉獻(xiàn)精神.中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神從來就是推動(dòng)歷史前進(jìn)的一種巨大力量.它是在中華民族悠久歷史文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，反過來又給予中華民族的歷史發(fā)展以重大的影響.魯迅先生說過“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請(qǐng)命的人……這就是中國的脊梁”.這是從國家和民族的利益出發(fā)，突出個(gè)人對(duì)國家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，是中華民族生生不已的巨大精神支柱.通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神，可以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、使命感，使當(dāng)代大學(xué)生能傳承愛國主義的民族責(zé)任感，為國家的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的力量.

3 中國傳統(tǒng)文化課的教學(xué)方法

教學(xué)方法是開展教學(xué)活動(dòng)的重要組成因素,它直接關(guān)系著教學(xué)活動(dòng)的效果和學(xué)生學(xué)習(xí)的效率.靈活多樣又符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方法,是提高教學(xué)質(zhì)量的重要途徑和保障.在具體的中國傳統(tǒng)文化課的教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)方法必須與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合.為了能將我們文化中傳承了千年的精髓讓學(xué)生靈活的掌握和深刻的理解，讓每一位學(xué)生認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化因素，非常重要的一點(diǎn)就是對(duì)教學(xué)方法的探索與改進(jìn).由于中國傳統(tǒng)文化本身的特性，在這門課的教學(xué)過程中，教師可以用現(xiàn)在與過去相結(jié)合，中國文化與外國文化相對(duì)比，文化與地域相聯(lián)系的方法來展開教學(xué)活動(dòng).

3.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互結(jié)合的方法

傳統(tǒng)并非已經(jīng)死去的歷史陳跡，而是至今活著的文化生命.它淵源于過去，匯注于現(xiàn)在，又奔流向未來.傳統(tǒng)不是死的、不動(dòng)的、凝固化了的異己物，它是活的、流動(dòng)的、在我們生活中起著作用的“東西”.中國傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力就在于其自身具有不斷的新陳代謝的過程.在中國傳統(tǒng)文化課教學(xué)中，只有將文化的源流和演變弄清了，才能更加明白其現(xiàn)代化的意義，才能做到學(xué)以致用.例如：在講風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，講到了中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié).相傳春節(jié)由虞舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地而興起.這一天就被當(dāng)作一年的第一天，又因春是一年之首，所以就叫春節(jié).到了殷商時(shí)期，在新舊歲交替之際的春節(jié)要舉行慶祝豐收和祭祀祖先的風(fēng)俗活動(dòng)，乞求神祖保佑來年有個(gè)好收成.戰(zhàn)國時(shí)期，人們?cè)谟有麓褐H，還要燃放炮竹來驅(qū)避瘟神.到了西漢武帝時(shí)，規(guī)定以農(nóng)歷正月為一歲之首，春節(jié)的時(shí)間正式固定下來.從南北朝時(shí)開始，人們通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫驅(qū)走.到唐朝時(shí)人們?cè)诔χ棺訒r(shí)要吃餃子，以應(yīng)“交子”和團(tuán)圓之意.在宋代形成了張貼春聯(lián)的習(xí)俗，以示喜慶吉祥.到明清時(shí)期，大年初一人們走訪親友，相互祝愿，拜年習(xí)俗正式形成.時(shí)至今日人們過年的活動(dòng)和慶祝的方式可能有了很大的不同，但突出辭舊迎新、家庭和睦、歡樂祥和、團(tuán)圓平安和興旺發(fā)達(dá)的主題是沒有變的.在中國傳統(tǒng)文化課的教學(xué)中，只有將傳統(tǒng)的東西和現(xiàn)代的東西相結(jié)合，通過對(duì)比，讓學(xué)生感受到我們的文化歷久彌新，切實(shí)的體會(huì)到其無窮的魅力和無盡的生命力.

3.2 中國文化與外國文化相互對(duì)比的方法

只有民族的，才是世界的.在世界民族之林，任何一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，而不同民族的文化只有和其它民族的文化相接觸、相比較、相碰撞，方能展現(xiàn)出特性來.所以在中國傳統(tǒng)文化課上必須采用文化對(duì)比的方法，一方面，可以幫助學(xué)生在教學(xué)中找出在構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的各種文化要素中顯示出來的、作為區(qū)別于他文化體的基本特點(diǎn)；另一方面，可以讓教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化的存在意義作出實(shí)證性的和思辨性的解釋.這種教學(xué)方法較適合在講解中國傳統(tǒng)文化的整體特點(diǎn)時(shí)使用.例如：在講中國傳統(tǒng)文化具有積極的入世精神時(shí)，采用這種相互對(duì)比的方法就較為合宜.所謂入世精神就是注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講超道德的價(jià)值，是一種關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度.與西方文化不同，中國傳統(tǒng)文化從雛形期開始宗教勢(shì)力就較為薄弱，而身處內(nèi)戰(zhàn)亂世的古代哲人更具有一種深沉的“憂患”意識(shí)，基于這些原因我們的文化是以社會(huì)為中心、以人為本的“人學(xué)”文化.而在歐洲歷史上，無論是古希臘——羅馬文化，還是基督教文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都是伴隨著不同民族之間的沖突，而其宗教影響亦是超越了社會(huì)政權(quán).特別是在中世紀(jì)成為正統(tǒng)的基督教文化，更是一種在宗教指引下形成的以尊從天主為職責(zé)，以進(jìn)入天堂為終極目標(biāo)的“天學(xué)”文化.所以在教學(xué)中，只有通過對(duì)不同文化的比較，方能彰顯華夏民族的“人本主義”精神和求真務(wù)實(shí)的民族性.

3.3 文化與地域相聯(lián)系的方法

任何一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、演變、傳承的地域基礎(chǔ).雖然我們不可以將某個(gè)地域的文化作為不變的衡量依據(jù)，但每種文化都在一定的地域中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印，都具有獨(dú)特性.從整體來看，中國傳統(tǒng)文化從形成之日起就具有超強(qiáng)的融合性與多元性，所以對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究也離不開文化與地域相聯(lián)系的方法.例如：在講到中國傳統(tǒng)文化具有注重“中和”的思維方法時(shí)，就需要采用這種方法.“中和”的思維方式亦稱“中庸之道”，突出強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)側(cè)面：一是“中”，即把握事物度量的準(zhǔn)確性，無過而無不及；一是“和”，既不同因素，不同方面的合理組合，對(duì)立統(tǒng)一.為了讓學(xué)生有著更直接，更鮮活的印象，在教學(xué)中以呼和浩特市土默特地區(qū)的文化融合為例，從清代開始，漢族大規(guī)模的移民，使土默特十二部地區(qū)的游牧型民族文化轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文化，民國時(shí)期土默特地區(qū)的縣市設(shè)置進(jìn)一步便利了蒙漢民族間的文化交流與融合.蒙古族與漢族群眾在長期交往的過程中，無論從民間的貿(mào)易、生產(chǎn)勞作、通婚嫁娶，還是從都市化的發(fā)展、教育制度的改善，這種“中和”的思維方式，使各民族在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)，天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定起到了重要的作用.

〔1〕李學(xué)林，張小飛.大學(xué)生綜合素質(zhì)概論.西南交通大學(xué)出版社，2004.9.

〔2〕李學(xué)林.中國傳統(tǒng)文化教學(xué)與大學(xué)生素質(zhì)教育.石油教育，2000（6）.

〔3〕徐紀(jì)律.論文化資源的實(shí)踐鑒別.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(10).

〔4〕張岱年中國文化概論.北京大學(xué)出版社，2003.

〔5〕顧陽玉.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)教育.教育研究，1999（9）.