民間藝術(shù)在城市化進(jìn)程中的應(yīng)用研究
——以鐵畫為例研究城市化建設(shè)中民間藝術(shù)的生存方向

師紅瑩，陸 峰

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

中國是一個(gè)擁有幾千年的文明古國，她有著幾千年的人文積淀，幾千年的藝術(shù).而正是這些才賦予了這個(gè)文明古國別樣的風(fēng)情.但是隨著城市的不斷向前發(fā)展，西方文化和西方藝術(shù)的大量涌入，中國城市建設(shè)越來越趨向于國際大都市的感覺，越來越國際化、科技化，但是卻失去了城市原本應(yīng)該有的風(fēng)貌.中國的文化和藝術(shù)更是受到了西方的影響，隨著時(shí)間的流逝，不斷的趨向于消亡.

社會(huì)在不斷向前發(fā)展，傳統(tǒng)的文化卻不斷的被人們遺忘.但是，我們必須知道，必須記住的是任何民族的文化、文明中都含有自己的、獨(dú)特的傳統(tǒng)的因素、文化基因和民族記憶，這是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ).如果失去了這些，也就失去了自己的特性.而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鐵畫，它蘊(yùn)含了蕪湖本土人們的獨(dú)特的指揮和寶貴的精神財(cái)富，是蕪湖藝術(shù)，文化得以延續(xù)的命脈和根源.鐵畫是中華民族具有代表性的民間藝術(shù)，蘊(yùn)藏著深厚的文化積淀和古老的民族記憶，是中華民族最具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一.當(dāng)然，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鐵畫在蕪湖藝術(shù)歷史上具有重要的地位.具有民族特色和地域特色的鐵畫從數(shù)百年前一直就是蕪湖的標(biāo)志，因此蕪湖有“鐵畫之鄉(xiāng)”的美譽(yù).但是，就近年鐵畫的發(fā)展形勢而言，我們不難看出，鐵畫一直停留在工藝美術(shù)的層面上，被人們一直所認(rèn)知的鐵畫主要是北京人民大會(huì)堂安徽廳里的，那副陳設(shè)著的長4.5米，寬2.5米，重達(dá)200公斤的《迎客松》，毛澤東紀(jì)念堂鐵寫書法《長征詩》，倫敦博物館收藏的鐵畫《梅、蘭、竹、菊》，香港特別行政區(qū)的《霞蔚千秋》等等，雖然這些都是蕪湖鐵畫的經(jīng)典之作，鐵畫是蕪湖一絕，也是蕪湖的驕傲，但是我們也可以從中看出，鐵畫使用價(jià)值的單一性，一直停留在工藝美術(shù)的層面，停留在裝飾品的層面，這就導(dǎo)致了鐵畫在如今的發(fā)展形勢日漸衰微.當(dāng)人們踏入安徽，甚至來到蕪湖的時(shí)候，如果對蕪湖的歷史并不是非常了解的情況下，甚至不知道鐵畫的存在，甚至連生長在蕪湖的年輕一代對鐵畫都不甚了解.由此可見，社會(huì)對鐵畫藝術(shù)的認(rèn)知度并不高.隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，中西方文化藝術(shù)交流日漸頻繁，中國很多的藝術(shù)門類都受到或大或小的沖擊，本土文化受到影響，有的傳統(tǒng)藝術(shù)甚至失去了原有的地位.對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，傳承與發(fā)展，也成為一個(gè)我們值得深思和反省的課題.雖然政府近些年來非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，也取得了一定的成就，收獲了一些經(jīng)驗(yàn).但是，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的保護(hù)和傳承仍然是一件新生的事物，對這些傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)仍面臨著一個(gè)如何去保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的問題.除此之外，城市化進(jìn)程在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程是是不可避免的趨勢，但是對民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的保護(hù)卻也是非常值得重視的.本文以鐵畫在蕪湖城市建設(shè)中的應(yīng)用為例，淺析一下在城市化進(jìn)程中，如何用民間藝術(shù)的創(chuàng)新形式來體現(xiàn)出城市的可識別性、可讀性、可持續(xù)性.

城市的可識別性.我覺得每個(gè)城市都應(yīng)該有自己的鄉(xiāng)土特色和獨(dú)特風(fēng)格.每個(gè)城市的地理特征、氣候條件、歷史背景和民俗傳統(tǒng)都各不相同.這就使得每個(gè)城市都有自己的性格，就像我們每個(gè)人一樣，有多少種人，就應(yīng)該有多少種性格，城市亦是如此，有多少城市，就應(yīng)該有多少種性格.我們進(jìn)入北京城，最先想到的是有深厚文化底蘊(yùn)，帶著北京人特有氣息的的四合院、端莊美麗的天安門.而來到蘇州，我們最想看到的是蘇州圖案秀麗、繡工精細(xì)、清新淡雅、極富詩情畫意的刺繡；有亭臺軒榭、如詩如畫的蘇州園林.這就是他們這個(gè)城市所擁有的獨(dú)特氣息.而蕪湖地處長江下游南岸，依山靠水的優(yōu)越地理位置，早就了蕪湖很多有有名的景點(diǎn)，如：有赭塔依山擁寺，氣勢宏偉，茂林修竹、芳草萋萋、景色綺麗的赭塔晴嵐；有滿堤煙柳、飄絮盈盈的鏡湖細(xì)柳；有赤水赤山、晨霧靄靄的赤鑄青鋒；有滿亭春色、景色天然、睡眠廣闊的玩鞭春色；有天門中斷楚江開，碧水東流至此回的天門狼煙；有林木茂盛、綠茵蔥蘢、古銀杏蒼天而立的褐山攬景等等著名的景點(diǎn).但是我覺得如果不是身為蕪湖人可能并不知道這些地方吧.而且，最讓人們注意的是蕪湖的鳩茲廣場吧，很多人都認(rèn)為不到鳩茲廣場就不算來過蕪湖，因?yàn)轼F茲廣場上面有韓美林設(shè)計(jì)的鳩頂澤瑞的大型雕塑，這已經(jīng)是蕪湖的地標(biāo)性的建筑了.除了這個(gè)，來過蕪湖的人們對蕪湖整個(gè)城市的形態(tài)和蕪湖的民俗民藝根本沒有了解過.蕪湖素有“鐵畫之鄉(xiāng)”的的美名，但是鐵畫現(xiàn)在除了被人們作為相互饋贈(zèng)的裝飾品和家庭裝飾畫外，基本上沒有其他的價(jià)值，這就使得它在今后發(fā)展路上極具坎坷，甚至逐漸走向消亡.那我們在城市建設(shè)的過程中為什么不能把我們蕪湖特有的鐵畫打造成蕪湖一道亮麗的風(fēng)景呢.在蕪湖現(xiàn)有的九華山路上，有一系列以鐵畫為主題的隔墻，只有走到這里，我們才覺得蕪湖在城市建設(shè)的過程中有把蕪湖的鐵畫與蕪湖的城市建設(shè)結(jié)合起來了，但是這畢竟是非常小的甚至引不起人們注意的一小段路.怎么樣將鐵畫和城市建設(shè)大規(guī)模的結(jié)合起來，讓鐵畫成為蕪湖的地標(biāo)性的藝術(shù)品，讓每個(gè)來過蕪湖的人在腦海中都有關(guān)于鐵畫的記憶，是這里我們要提到的.首先是要將鐵畫藝術(shù)提升到地域文化的高度.其次，在做城市化建設(shè)的過程中，我們可以再較為大型的廣場上或者比較繁華喧鬧的街頭上面，做一系列的以鐵畫為主題的鐵畫雕塑.再次，我們可以做一個(gè)以鐵畫為主題的鐵畫公園，將鐵畫的歷史、蕪湖的歷史、蕪湖歷史上存在的神話故事等等統(tǒng)統(tǒng)以鐵畫墻、鐵畫雕塑的形式出現(xiàn)，在做鐵畫雕塑或者鐵畫墻的同時(shí)，我們可以再設(shè)計(jì)上別出心裁的增加一些互動(dòng)的成分，讓人們在游玩的過程中不僅對鐵畫又一定的了解，對蕪湖的歷史也加深印象，在潛移默化中增加人們對蕪湖的了解.讓人們提及蕪湖就想到鐵畫，讓鐵畫也成為蕪湖的一個(gè)標(biāo)識性的地標(biāo).

城市的可讀性和持續(xù)性.凱文.林奇在《城市意象》中也說過：城市設(shè)計(jì)是與時(shí)間有關(guān)的藝術(shù)，但又難于運(yùn)用類似音樂那樣的時(shí)效藝術(shù)所具有的能控制的進(jìn)行序列.因?yàn)樵诓煌臅r(shí)刻，對于不同的人，城市的序列會(huì)發(fā)生變化、受到干擾、被放棄乃至被切斷.城市可讀性是城市的可看可觀賞性，而持續(xù)必須要在這個(gè)可讀的基礎(chǔ)上.蕪湖是一座旅游城市，這就更需要城市具有一定的可讀性.而可讀性是路不開城市建設(shè)的問護(hù)士氛圍和歷史感悟的，著也就要求城市具有一定的可持續(xù)性.一座城市和一部書或者一篇文章一樣，從城市方面方面都能引人入勝，具有一定的可讀性.一個(gè)城市的形成到發(fā)展，離不開它的歷史文化長城.而城市的可讀性，也是從它的歷史淵源開始的.歷史即是人們對這個(gè)城市的記憶，而記憶對人們來說非常重要，文化記憶對人們和民族更為重要.各個(gè)民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的要是.同時(shí)，民族記憶又是同傳統(tǒng)深刻的聯(lián)系在一起的.作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鐵畫承載著豐富的、獨(dú)特的蕪湖人民的記憶.然而，記憶卻又是最容易被忽視和遺忘的，非常容易在不知不覺中消失.怎樣讓這些記憶不消失，值得我們?nèi)ド钏?我們到了巴黎，都知道巴黎是世界著名的歷史名城，在巴黎，舊城的風(fēng)貌和歷史文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和延續(xù)，而在舊城外提供發(fā)展新建筑的足夠空間.巴黎的老城區(qū)的建筑主要以有著上千年歷史的各個(gè)老建筑為主，在色彩規(guī)劃和建設(shè)上，基本上由奶酪色和深灰色系組成，著成為了巴黎舊城區(qū)的標(biāo)志性色彩，我們只要身處這里，就等于讀到了巴黎整個(gè)城市的歷史發(fā)展.我們來到北京，可以從北京金碧輝煌的皇家建筑上面能讀出一點(diǎn)中國的歷史，但是北京大部分也是被拆的差不多了，古建筑幸存無幾.我們都說過梁思成保護(hù)古建筑的故事吧，梁思成曾經(jīng)這樣描述過：北京的古城四周雄壯的城墻，城門上是巍峨高大的城樓，紫禁城的黃瓦紅墻以及魅力的街市樓牌等.他不余遺力地建議保護(hù)北京城墻.他是那么鐘情于它們.關(guān)于它們他是有那么美妙的構(gòu)想：城墻上可以路滑，供市民有了.壯麗寬廣的城門樓可以改造成圖書館.護(hù)城河可以引進(jìn)永定河水，夏天放舟，冬天溜冰.然而，著只是一個(gè)文人的浪漫夢想而已.隨之而來的一切現(xiàn)實(shí)卻非他所愿，北海團(tuán)城被拆了，天安門東西兩側(cè)三門被拆了，古城墻被拆了.當(dāng)年北京古都都依然消失了.這個(gè)故事我們到現(xiàn)在聽起來還是感覺比較遺憾比較傷感.但是我們并沒有把這個(gè)故事的內(nèi)涵讀出來，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在在城市規(guī)劃上還是不斷的大拆大建，對中國傳統(tǒng)的建筑和傳統(tǒng)的工藝置于不顧.但是我們可曾想過，悠久而厚重的歷史是城市建設(shè)中的一筆巨大的精神財(cái)富，城市的持續(xù)性是要靠城市的歷史來支撐的.城市的反戰(zhàn)，離不開城市在新舊、歷史與現(xiàn)實(shí)的承繼和開拓.要保持城市文化脈絡(luò)的連續(xù)性，就要珍惜和保護(hù)城市自己本土特有的文化和歷史.雖然西方文化不斷的侵蝕著我們中國傳統(tǒng)文化，但是我們在城市建設(shè)中應(yīng)該不破壞城市的歷史文化內(nèi)涵.每個(gè)城市都應(yīng)該依據(jù)自己的文化特色，保護(hù)好原有的城市形象，妥善處理新舊文化，新舊建筑，新舊藝術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在同一種求變化.一座城市對這個(gè)城市居住的人們來說們應(yīng)該有一種歸屬感.但現(xiàn)代人們對于城市的歸屬感越來越弱，那是因?yàn)槌鞘信c城市之間的相似度越來越高.而我們記憶中的東西隨著城市的建設(shè)卻消失了，在也看不到了，著是歸屬感消失的一個(gè)重要原因.要讓人們徜徉城內(nèi)，在歷史與現(xiàn)實(shí)間的回轉(zhuǎn)交錯(cuò)中，感受到的是時(shí)間如何改變了我們所居住的城市，卻留下了別樣的記憶，而這些記憶又是如何將人們帶到我們現(xiàn)在生活的都市中的.歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)、文物和傳統(tǒng)的工藝技術(shù)是一個(gè)城市發(fā)展的見證，城市的建設(shè)要沿著其歷史的腳步進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展，離開了歷史，那將是一座沒有內(nèi)涵、沒有底蘊(yùn)的城市.就這些而言，我覺得我們在城市建設(shè)的過程中，對傳統(tǒng)的藝術(shù)和技術(shù)加以傳承和創(chuàng)新，把他們應(yīng)用到城市建設(shè)上.蕪湖本來就是一座旅游城市，我們除了要加大鐵畫的宣傳力度外，讓鐵畫具有一定的實(shí)用價(jià)值，我們在城市建設(shè)的過程中可以建一條鐵畫一條街，在這條街上，我們設(shè)立蕪湖的鐵畫廠，從鐵畫的制作到成形直觀的展示在人們面前，讓人們對鐵畫又一定在了解.除此之外，我們可以再鐵畫街的入口處做一系列的鐵畫雕塑，讓這個(gè)雕塑成為蕪湖一個(gè)地標(biāo)性的建筑.還可以把鐵畫的歷史制作成些列雕塑放置在這條街上面，讓人們在參觀的過程中對鐵畫又更深的了解.讓鐵畫上升到民族文化的高度.使它不僅作為蕪湖旅游的一道風(fēng)景，而且對于蕪湖的歷史文化，傳統(tǒng)藝術(shù)加以傳承和創(chuàng)新，讓鐵畫不僅僅是停留在藝術(shù)品的層面上，讓它更具有一定的實(shí)用價(jià)值.

〔1〕王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文學(xué)藝術(shù)出版社，2006.

〔2〕凱文，林奇.城市意象[M].華廈出版社，2001.

〔3〕唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].清華大學(xué)出版社，2006.

〔4〕董松.鐵錘鍛造的藝術(shù)安徽蕪湖鐵畫[J].中國文化遺產(chǎn)，2010（02）.