社會(huì)、學(xué)?！岸笨臻g的體育訴求與實(shí)現(xiàn)

盛洪濤，李 洋

（赤峰學(xué)院 體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

源引自西方的體育，在我國(guó)發(fā)展近五十余年，其理論體系的更迭與豐滿，使得體育在我國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下已初具雛形.無(wú)論是宏觀的體育文化、體育與其他體系的耦合與分割，還是體育教學(xué)理念、教學(xué)原則、教學(xué)方法，甚至教學(xué)方式、教學(xué)規(guī)范與教學(xué)管理方面，均以走向理性的發(fā)展路徑.然而，當(dāng)人們竊喜當(dāng)下已取得的成績(jī)的同時(shí)，體育在社會(huì)與學(xué)校中所暴露出的不足與缺陷是難以回避的，也是不得不進(jìn)行言語(yǔ)與質(zhì)疑的.

1 體育與個(gè)體的互動(dòng)關(guān)系

1.1 體育的存在價(jià)值

體育是對(duì)人體生理機(jī)能的改善與提高，是對(duì)精神意志的規(guī)訓(xùn)與調(diào)節(jié)，是使個(gè)體進(jìn)行社會(huì)化延展的中介手段，通過(guò)體育過(guò)程中個(gè)體的參與，在群體性游戲與技能的實(shí)踐中獲得與他人的身體接觸與合理的對(duì)抗，是“野蠻”體育精神的理性表達(dá)，在很大程度上，對(duì)個(gè)體的能量與意志意向的宣泄和表述，體育推展的過(guò)程中，體育場(chǎng)所為其體育行為提供可操作的空間，是表達(dá)自我的空間，是與他人進(jìn)行配合協(xié)同與對(duì)抗的空間，在實(shí)現(xiàn)生命個(gè)體心肺的鍛煉，在生理指標(biāo)獲得強(qiáng)化與提升的過(guò)程中，漸次的使個(gè)體精神層面獲得創(chuàng)生性積累.在對(duì)抗外界環(huán)境、對(duì)抗自身、對(duì)抗其他個(gè)體的運(yùn)動(dòng)中獲得快樂(lè)感、成功感，從而進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)某種特定項(xiàng)目的興趣.因此，在特定的年齡階段內(nèi)獲得對(duì)某個(gè)項(xiàng)目產(chǎn)生強(qiáng)烈的征服欲與獲得感，項(xiàng)目以其技藝純熟的無(wú)止境的態(tài)勢(shì)使個(gè)體對(duì)某項(xiàng)的習(xí)得與提升一直處于動(dòng)態(tài)螺旋式的上升過(guò)程中，使個(gè)體處于一直不斷的追求與探索的過(guò)程中.

1.2 個(gè)體生命力的彰顯——“野蠻”體育精神

言說(shuō)生命力的今天，個(gè)體生命價(jià)值與存在意義是一直無(wú)法繞開的主旋律話題.生命力的表現(xiàn)形式是多樣的，而在人們的價(jià)值取向中，更加側(cè)重于顯性與積極方面，而隱晦與消極則為人們所回避.事實(shí)上，生命的邏輯起點(diǎn)相對(duì)諸多個(gè)體而言，在很大程度上是多元的，又是單一的為生命力的展現(xiàn)而服務(wù).但是，在個(gè)體存在于社會(huì)中，經(jīng)歷迥異社會(huì)處境的洗禮、道德洗澡與儀式規(guī)則的反饋性滲透后，生命的表現(xiàn)則呈現(xiàn)出各種態(tài)勢(shì).在而對(duì)異質(zhì)性個(gè)體差異存在的群體，體育成為緩沖劑，尤其是競(jìng)技體育的出現(xiàn)，也成為調(diào)整精神與心理的安全閥.體育的存在，使得個(gè)體生命的潛能得到一定程度上的激發(fā).通過(guò)不同的體育項(xiàng)目，對(duì)身體最原始的“野蠻”進(jìn)行合理的調(diào)動(dòng)與訓(xùn)導(dǎo)，使其在規(guī)則框架的控制下，實(shí)現(xiàn)精神上的滿足，使個(gè)體在進(jìn)行能量的自我消費(fèi)的過(guò)程中，獲得“身體資本的再生”.

2 社會(huì)體育范疇下“主”“次”體育的爭(zhēng)奪

2.1 現(xiàn)代社會(huì)“群體”概念的質(zhì)變

主流社會(huì)與邊緣社會(huì)的分類，已不再是學(xué)者關(guān)注的話題，然而，縱然社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，文明程度的提升，也難以擺脫社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的層差與等級(jí)的出現(xiàn).其中，自然免不了存在主流群體和邊緣群體，縱觀中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展，士、農(nóng)、工、商為社會(huì)所認(rèn)可為主流群體，即所謂的“良民”.而其他個(gè)體而被歸結(jié)為邊緣群體，而在今天，邊緣群體的概念有著質(zhì)的變化，不再存在無(wú)權(quán)利的“賤民”，而更加強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)上、情感上、身體上的弱勢(shì)群體和部分為生存而掙扎的社會(huì)階層.對(duì)于體育的參與來(lái)說(shuō)，更加注重的是身體上的弱勢(shì)群體和精神性弱勢(shì)群體.

2.2 “主”與“邊”的參與差異

城市化的進(jìn)程，交通的便捷，失去土地的農(nóng)民工或無(wú)業(yè)人員的跨地域的垂直與橫向流動(dòng)，使得主流群體與邊緣群體的相互影響更為頻繁.以城區(qū)為中心的周邊地帶群體的體育意識(shí)也在發(fā)生著一系列的變化.邊緣群體的體育也主動(dòng)依附或被動(dòng)牽引于主流社會(huì)的體育意識(shí)形態(tài)中.經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)導(dǎo)致體育行為的參與被強(qiáng)加于經(jīng)濟(jì)的控制之下，而在參與體育的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)因素、時(shí)間因素等方面的限制，而出現(xiàn)選擇性差異.實(shí)際上，體育本身并無(wú)等級(jí)差異.然而，在推展的過(guò)程中，則表現(xiàn)為主流社會(huì)所熱衷與邊緣社會(huì)所熱寵，所謂的“貴族運(yùn)動(dòng)”與“貧民運(yùn)動(dòng)”，也使得從體育項(xiàng)目本身上而言，分為“主流”與“支流”.邊緣群體更加傾注于簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)、生活相關(guān)或?qū)嵱幂^強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其參與體育運(yùn)動(dòng)的目的更加直接或健身、或娛樂(lè)、而與主流群體以交友、以炫耀為目的的運(yùn)動(dòng)參與有著質(zhì)的區(qū)別.

2.3 邊緣群體的體育實(shí)現(xiàn)的訴求

邊緣群體的出現(xiàn)是城市化過(guò)程中不可避免的，唯有邊緣群體逐層過(guò)渡為主流群體，才最終實(shí)現(xiàn)群體整體結(jié)構(gòu)的均衡.群體的主流與邊緣差異遞減，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體性結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn).邊緣群體在成為群落構(gòu)成中，是不可缺位的重要組成部分.在法權(quán)化、時(shí)間化日益滲透與控制個(gè)體身體的今天，體育對(duì)個(gè)體的影響已不再是簡(jiǎn)單的生理性影響，而是影響其身心雙向的重要手段.在體育實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)體在特定空間的構(gòu)成與動(dòng)態(tài)遷移和變化，使得個(gè)體體育權(quán)利在國(guó)家意志和社會(huì)規(guī)范中得以實(shí)現(xiàn)，其價(jià)值的體現(xiàn)更多是體現(xiàn)主流社會(huì)的整個(gè)意識(shí)和價(jià)值本位所在.無(wú)論是國(guó)家本位，還是社會(huì)本位，或者是國(guó)家本位和社會(huì)本位的二者合體的集中體現(xiàn).體育與個(gè)體的關(guān)系都扮演著雙贏的角色，體育促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程，同時(shí)，個(gè)體給予體育自身提供不斷的反饋與修正.在此過(guò)程中，邊緣群體體育實(shí)現(xiàn)則是更為重要.由于邊緣群體的體育的實(shí)現(xiàn)才能使體育效應(yīng)實(shí)現(xiàn)到最基層面，而擺脫了單一為主流社會(huì)所服務(wù)的意識(shí)，削弱體育國(guó)家意志化的“霸權(quán)”，更多的以個(gè)人的健康為起點(diǎn)和終點(diǎn).

3 學(xué)?？臻g的體育行為的執(zhí)行

3.1 學(xué)生——體育文化空間的“游離受體”

體育文化的傳承是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，從生產(chǎn)、消費(fèi)、耦合、表征等幾個(gè)方面表現(xiàn)為一個(gè)整體，其核心要素在于個(gè)體的存在，使得體育文化形成以空間和人物為支撐點(diǎn)的多維立體.對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，作為文化的繼承人，作為體育文化的接納者和開拓者.大多數(shù)情況，存在著主動(dòng)吸收與被動(dòng)接受.在體育教學(xué)的影響下，無(wú)論是主動(dòng)，還是被動(dòng)，其心理性的訓(xùn)誡與對(duì)規(guī)則的嘗試和默許都是難以回避的，縱使不予以認(rèn)同，也會(huì)在學(xué)生生個(gè)體中留下記憶印痕.在后續(xù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成一種“肌肉記憶”，學(xué)生在不同的年齡階段、接受來(lái)自風(fēng)格各異的體育教學(xué)，來(lái)自不同項(xiàng)目的影響與體育教師對(duì)身體與空間的格式化的訓(xùn)導(dǎo).在年齡和年級(jí)的遞增中，所獲得的體育相關(guān)教學(xué)與對(duì)體育系統(tǒng)知識(shí)的了解呈現(xiàn)出質(zhì)的跨越，甚至隨著個(gè)體升學(xué)而產(chǎn)生的地域上變更，而使個(gè)體在體育文化的認(rèn)知呈現(xiàn)共性化和本土化的趨勢(shì).縱使統(tǒng)一的教學(xué)大綱，但由于對(duì)體育教學(xué)大綱的解讀上差異和體育教學(xué)方法上的不同，導(dǎo)致體育教學(xué)效果的呈現(xiàn)本土化特征.也因?yàn)楸就粱慕虒W(xué)的存在，不同的傳承體與受體的差異，則表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性體育特征，甚至出現(xiàn)與整體結(jié)構(gòu)的沖突的現(xiàn)象.

3.2 體育教學(xué)空間給予學(xué)生個(gè)性的期待

體育教學(xué)的邏輯起點(diǎn)是對(duì)生命個(gè)體身心自由的追求，在個(gè)體獲得快樂(lè)感的同時(shí)，使精神意志獲得良性的影響，體育教學(xué)更加注重的是空間的存在性.在當(dāng)下學(xué)校體育教學(xué)更加為人們所認(rèn)同為“體育教學(xué)”.事實(shí)上，體育教學(xué)也并非專指學(xué)校體育教學(xué).體育教學(xué)空間被視為場(chǎng)域論之范疇，這是物理角度的劃分.體育教學(xué)空間遠(yuǎn)不止于此，體育教學(xué)空間所指的是動(dòng)態(tài)的和靜態(tài)空間的結(jié)合，是時(shí)間上的延續(xù)的教學(xué)和場(chǎng)地的更替使用的結(jié)合.體育教學(xué)的開始是局部場(chǎng)所由于體育教學(xué)的存在而瞬間產(chǎn)生爆發(fā)性的“活躍”，同時(shí)，空間也會(huì)因?yàn)轶w育教學(xué)的結(jié)束，而回歸到靜謐.良好的教學(xué)效果是體育從事者的心理期待，對(duì)體育文化的傳承和國(guó)家意志的實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)學(xué)界的體育教學(xué)開展的現(xiàn)實(shí)期待，而體育教學(xué)過(guò)程中的獲得感與成就感則是參與體育教學(xué)的個(gè)體的最直接的效應(yīng)期待.

3.3 學(xué)生個(gè)體對(duì)體育教學(xué)的影響

學(xué)生個(gè)體的能動(dòng)性已為現(xiàn)代教學(xué)人員所認(rèn)可，教學(xué)者在強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的特征，尤其是城市化進(jìn)程加快的今天，學(xué)生個(gè)體的需求使得教學(xué)理念一度改革.快樂(lè)體育、陽(yáng)光體育、綠色體育的教學(xué)理念的標(biāo)簽式的提出，則是應(yīng)這生個(gè)體需求而出發(fā)的教學(xué)觀念.大到體育理念，小到體育教學(xué)方法和教學(xué)項(xiàng)目的開展，都與學(xué)生個(gè)體的需求有著不可缺少的關(guān)系.鉛球、標(biāo)槍在田徑課上的消失，單杠、雙杠等體操動(dòng)作的弱化則是最好的明證.然而，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體需求的同時(shí)，大多數(shù)教學(xué)專家和學(xué)者也關(guān)注到學(xué)生個(gè)體在某些方面上表現(xiàn)的不足.對(duì)總體體育發(fā)展態(tài)勢(shì)表現(xiàn)出質(zhì)疑與憂慮.如何使體育教學(xué)既滿足個(gè)體的需求，又適應(yīng)國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展則成為又一輪討論的新的焦點(diǎn).

4 結(jié)論

體育是體態(tài)語(yǔ)言的教授與訓(xùn)導(dǎo)，是示范和講解下形成的肌肉記憶與精神印痕.體育教學(xué)在使學(xué)生個(gè)體“野蠻精神”得到合理的訴求的同時(shí)，使得個(gè)體的生命張力得以實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是對(duì)社會(huì)個(gè)體，還是學(xué)生個(gè)體身心的發(fā)展和生命力的維系，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，我們也看到個(gè)體對(duì)體育教學(xué)理念、方法以及項(xiàng)目的設(shè)置產(chǎn)生一系列的積極的影響.

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