論政治認(rèn)同的來源及其形成

胡 建劉 惠

（1.西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 南充 637009；2.西華師范大學(xué)政治學(xué)研究所 四川 南充 637009）

論政治認(rèn)同的來源及其形成

胡 建1劉 惠2

（1.西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 南充 637009；2.西華師范大學(xué)政治學(xué)研究所 四川 南充 637009）

政治認(rèn)同是指社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)存政治體系所產(chǎn)生的情感和意識(shí)上的歸屬感，以及基于特定利益而積極支持、參與政治體系的實(shí)踐行為活動(dòng)。作為一種政治心理和政治行為的統(tǒng)一，政治認(rèn)同是在一定的政治環(huán)境和認(rèn)同主體主觀特性的基礎(chǔ)上，通過一定的心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制共同作用的產(chǎn)物。政治認(rèn)同得以形成的基本條件包括有效性資源、制度性資源和意識(shí)形態(tài)資源等因素，其形成過程是通過政治主體對(duì)政治體系的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度和政治行為表現(xiàn)出來的。

政治認(rèn)同；合法性；政治心理；政治行為

“人天生是政治的動(dòng)物”［1］，政治生活是人類社會(huì)的基本活動(dòng)方式。人們既然不能置身于政治之外，就不可能不對(duì)政治體系做出是否符合自己的政治需要的判斷和評(píng)價(jià)，表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)所在共同體的看法，形成一種贊成或反對(duì)的政治態(tài)度，這實(shí)際上就是關(guān)于政治認(rèn)同的問題。從人的社會(huì)屬性來看，政治認(rèn)同活動(dòng)是每一個(gè)“政治人”無法回避的社會(huì)問題。政治認(rèn)同作為社會(huì)成員與政治體系之間關(guān)系的反映，表示的是社會(huì)成員對(duì)現(xiàn)存政治體系所產(chǎn)生的情感和意識(shí)上的歸屬感，以及基于特定利益而積極支持、參與政治體系的實(shí)踐行為活動(dòng)?？梢姡握J(rèn)同是反映社會(huì)公眾與政治客體之間關(guān)系的概念，它是社會(huì)公眾對(duì)政治客體做出的一種心理反映和行為表達(dá)。作為認(rèn)同主體的一種主觀的政治心理傾向和現(xiàn)實(shí)的政治行為活動(dòng)的聯(lián)合與統(tǒng)一，政治認(rèn)同是在一定的政治環(huán)境和認(rèn)同主體主觀特性的基礎(chǔ)上，通過一定的心理機(jī)制和社會(huì)機(jī)制共同作用的產(chǎn)物。因此，政治認(rèn)同的形成有其自身固有的基本條件和過程機(jī)制。

一、政治認(rèn)同的來源

政治認(rèn)同的來源，亦稱為政治認(rèn)同的形成條件，是指影響和作用于政治認(rèn)同活動(dòng)的一切因素和力量的總和。政治認(rèn)同的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果，主要包括利益誘導(dǎo)、意識(shí)形態(tài)、政治制度、政治治理、個(gè)人品質(zhì)、政治文化、政治心理狀況等方面。概而言之，政治認(rèn)同得以形成的基本條件包括有效性資源、制度性資源和意識(shí)形態(tài)資源等因素。

第一，有效性資源：政治認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)

任何政治認(rèn)同都不可能是憑空產(chǎn)生的，從根本上講，它總是需要一定的政績支持或以一定的有效性為基礎(chǔ)。所謂有效性，亦稱政績，是指政治體系所提供的公共產(chǎn)品滿足大多數(shù)社會(huì)成員需要的程度，也就是政治統(tǒng)治的實(shí)際業(yè)績。政治認(rèn)同的有效性資源主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和狀況、社會(huì)成員需要的滿足程度、政府運(yùn)行的公正有效、社會(huì)發(fā)展的平衡與協(xié)調(diào)等多個(gè)方面。由于經(jīng)濟(jì)利益是一切利益的基礎(chǔ)，是人們的根本利益，也是人們政治行為產(chǎn)生的最主要根源。因

此，政治認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間有著最直接的聯(lián)系。從這個(gè)意義上講，有效性資源或稱治理績效資源，就是指政黨和政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)以滿足公民利益需要的能力。

“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［2］，利益是政治活動(dòng)的目的、內(nèi)容和本質(zhì)，也是激勵(lì)和支配政治成員的政治活動(dòng)的能動(dòng)因素和基本動(dòng)機(jī)。因此，一個(gè)政治系統(tǒng)滿足其成員利益的程度就成為人們政治認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)。人們對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同，往往是因?yàn)樵撜蜗到y(tǒng)能給他帶來利益，只要該政治系統(tǒng)能給人們帶來利益并維護(hù)這一利益，人們就認(rèn)同和支持這一政治系統(tǒng)?！叭魏握谓y(tǒng)治的穩(wěn)固，都必須以民眾的認(rèn)同與支持為基礎(chǔ)……這種認(rèn)同不僅出于一定的觀念、文化的影響，而且必然以民眾對(duì)政治統(tǒng)治實(shí)際行為的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，也就是說以被統(tǒng)治者對(duì)政權(quán)履行職能的效率、對(duì)公共利益的維護(hù)和民眾個(gè)人利益的滿足為基礎(chǔ)，即以國家的政治產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的程度為基礎(chǔ)。”［3］法國學(xué)者讓—馬克·夸克也指出，“為了使共同體中的成員能夠認(rèn)為統(tǒng)治者的地位是具有合法性的，那么就需要政府明確地表現(xiàn)出它所具有的公共福祉的活力?！瓕?duì)統(tǒng)治者合法性的評(píng)價(jià)不只是通過他能夠根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律與基本原則做出決定采取行動(dòng)，同樣還在于他是否能夠獲致有效的結(jié)果?！保?］可見，滿足民眾的功利性需求是政府的一種政治責(zé)任，這一責(zé)任的履行直接關(guān)系到政府的合法性基礎(chǔ)。一般說來，政績?cè)匠浞?，?jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，國家就越富裕，民眾得到的物質(zhì)福利等就會(huì)越多，民眾的利益需求也就更加地滿足，從而人們的政治認(rèn)同度也就越高。但是，由于人除了最基本的物質(zhì)利益需求以外，還有精神文化等多方面的需求，如果一個(gè)政治體系一味地僅僅靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要內(nèi)容的有效性來獲取民眾的認(rèn)同，顯然是不夠的，可能會(huì)出現(xiàn)亨廷頓所提出的合法性的“政績困局”［5］而難以長久維持統(tǒng)治。因此，一個(gè)政治體系要想贏得大多數(shù)社會(huì)公眾的認(rèn)同，不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人們的社會(huì)生活水平，而且要使社會(huì)資源與價(jià)值的分配盡可能地做到公正、公平，力爭實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的平衡與協(xié)調(diào)，保證廣大人民群眾共享社會(huì)發(fā)展的成果，以滿足大多數(shù)民眾心理上對(duì)公平的需要。

第二，制度性資源：政治認(rèn)同的重要保障

政治認(rèn)同的形成除了需要以有效性為基礎(chǔ)，還需要一定的制度性資源。所謂制度，“是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則或在形式上是人為設(shè)計(jì)的構(gòu)造人類行為互動(dòng)的約束”，“是一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為”［6］。換言之，制度是人類設(shè)計(jì)出來的調(diào)節(jié)人與人之間相互關(guān)系的一系列規(guī)則、規(guī)范，它是對(duì)人的一種必要的約束或限制，具有強(qiáng)制性。按照制度規(guī)則存在的形式，制度分為正式制度與非正式制度。正式制度是指人們有意識(shí)創(chuàng)制的，并以正式形式加以確定的具有強(qiáng)制力的各種制度安排，包括國家法律、政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和契約等。非正式制度是指人們?cè)陂L期的社會(huì)生活中逐步形成的對(duì)人們行為產(chǎn)生非正式約束的一系列規(guī)則，包括風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念及意識(shí)形態(tài)等，其中，意識(shí)形態(tài)處于核心地位。在此，本文沒有把意識(shí)形態(tài)納入制度的范疇，而是把意識(shí)形態(tài)歸為政治價(jià)值、理念的范疇，單獨(dú)作為政治認(rèn)同形成的一個(gè)基本條件。意識(shí)形態(tài)雖然可以起到類似制度方面的作用，但畢竟不同于一般制度，它的強(qiáng)制性不像一般意義上的制度那么強(qiáng)。因此，這里所講的政治認(rèn)同的制度性資源，是指政治權(quán)力的獲得與運(yùn)行所要遵循公認(rèn)的程序、規(guī)則等，主要包括人們?cè)谏鐣?huì)生活中有意識(shí)建立起來的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、文化教育制度等正式制度。

“合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅(jiān)持現(xiàn)存政治制度是社會(huì)的最適宜制度之信仰的能力?！保?］這表明合法性就是人們對(duì)其基本制度的認(rèn)同。因此，一個(gè)政治體系要想實(shí)現(xiàn)良好的秩序和持久的穩(wěn)定，就必須獲得民眾對(duì)其基本制度的認(rèn)同和支持。對(duì)政治體系而言，一旦社會(huì)公眾形成了對(duì)其制度的認(rèn)同與支持，那么，該體系的合法性基礎(chǔ)將是最為穩(wěn)固的。因?yàn)樵谶@種情況下不管政府能否實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長及良好的政績，公眾都將相信并積極支持他們的制度。需要指出的是，作為政治認(rèn)同得以形成的制度性資源，必須具備公正性或正當(dāng)性，因?yàn)椤耙磺猩鐣?huì)制度若要得到民眾最大的支持，必須擁有為全社會(huì)所接受的、行使社會(huì)權(quán)威的道德正當(dāng)性。”［8］一種制

度具有公正性才會(huì)產(chǎn)生權(quán)威性，人們才會(huì)產(chǎn)生對(duì)制度的認(rèn)同感和歸屬感，才能提高執(zhí)行制度的自覺性，否則，就會(huì)出現(xiàn)“上有政策，下有對(duì)策，有令不行，有禁不止”的現(xiàn)象，影響制度的權(quán)威性及人們對(duì)制度的認(rèn)同。所以，現(xiàn)代社會(huì)中的制度設(shè)計(jì)與安排，必須以公正的理念為基本依據(jù)。正如羅爾斯指出，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！保?］社會(huì)公正會(huì)使得社會(huì)成員產(chǎn)生心理感受上的公平感，從而會(huì)間接導(dǎo)致一種對(duì)于社會(huì)特別是政治的認(rèn)同意識(shí)，于是就有利于促進(jìn)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與和諧發(fā)展。如果現(xiàn)代社會(huì)中的制度設(shè)計(jì)與安排沒有蘊(yùn)涵公正理念，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)權(quán)利和義務(wù)傾斜，使得社會(huì)利益分配失衡，為投機(jī)鉆營的各種不道德行為提供孳生蔓延的土壤，從而必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失序、人心失衡，引起人們對(duì)整個(gè)社會(huì)制度產(chǎn)生置疑，嚴(yán)重影響人們的政治認(rèn)同感。［10］因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，一個(gè)政治體系要想形成廣泛的政治認(rèn)同，維系社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，最為首要的任務(wù)之一就是要保持公民對(duì)其基本制度的認(rèn)同與忠誠。

第三，意識(shí)形態(tài)資源：政治認(rèn)同的思想基礎(chǔ)

政治認(rèn)同的形成不僅需要建立在一定的有效性資源和制度性資源基礎(chǔ)之上，還需要以一定的意識(shí)形態(tài)資源作為支撐。所謂意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)或階級(jí)的思想體系，“是社會(huì)的思想上層建筑，是一定社會(huì)或一定階級(jí)、集團(tuán)基于自身根本利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的理論體系；這種理論體系包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說、觀點(diǎn)；意識(shí)形態(tài)是該階級(jí)、該社會(huì)集團(tuán)政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)理想的思想理論依據(jù)”［11］。作為一種觀念的力量，一種具有行動(dòng)取向的信念系統(tǒng)，意識(shí)形態(tài)在喚起民眾對(duì)政治統(tǒng)治的認(rèn)同、支持和服從中起著至關(guān)重要的作用。

意識(shí)形態(tài)是一種現(xiàn)實(shí)的力量，自其產(chǎn)生以來，就具有強(qiáng)勁的政治功能，即維護(hù)和論證政治統(tǒng)治體系的合理性、合法性，推動(dòng)大規(guī)模的社會(huì)政治動(dòng)員，使政治統(tǒng)治體系及其運(yùn)行獲得政治主體持久、廣泛的支持。正如美國政治學(xué)家羅伯特·達(dá)爾指出：“意識(shí)形態(tài)能夠賦予政治權(quán)力以合法性，并把政治權(quán)力轉(zhuǎn)換為政治權(quán)威，而這種政治權(quán)威不僅比赤裸裸的暴力和強(qiáng)制來得可靠和持久，而且還能夠使統(tǒng)治階級(jí)用最少的政治資源進(jìn)行統(tǒng)治。”［12］也有學(xué)者指出：“意識(shí)形態(tài)是合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，它為政治體系的合法性提供道義上的詮釋，它通過培育社會(huì)成員對(duì)于政治體系的合法性認(rèn)同和情感來起作用，有助于政治權(quán)威的形成?！保?3］因此，任何政治體系都離不開意識(shí)形態(tài)及其所提供的合法性支持，都需要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的合法化職能。換言之，“意識(shí)形態(tài)是政治合法性的重要基礎(chǔ)，是政治認(rèn)同最原初的構(gòu)成因素，也是其最持久的因素”［14］。一個(gè)穩(wěn)定、有序的社會(huì)必須要有一個(gè)由主流意識(shí)形態(tài)確定的、得到社會(huì)成員廣泛認(rèn)同的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)通過其社會(huì)和政治的理想來引導(dǎo)、動(dòng)員社會(huì)成員，使社會(huì)成員的行為目標(biāo)達(dá)到高度統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)廣泛的政治認(rèn)同。需要指出的是，一種意識(shí)形態(tài)要與社會(huì)公眾的心靈產(chǎn)生共鳴和契合，獲得社會(huì)公眾的廣泛接受與認(rèn)同，則必須符合人們的內(nèi)心期待和利益需求。然而，人們的利益需求是多方面的，不同時(shí)代、不同階級(jí)、階層和群體都有著不同的利益需求內(nèi)容。因此，意識(shí)形態(tài)只有滿足不同時(shí)代與不同群體的利益需求，具有適當(dāng)?shù)拈_放性、包容性、普惠性，長期保持自身的適應(yīng)力、整合力和生命力，才能獲得公眾的廣泛認(rèn)同。如果一個(gè)社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)不能根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化而不斷進(jìn)行調(diào)整與創(chuàng)新，不能給社會(huì)大多數(shù)成員提供精神的港灣以及帶來實(shí)實(shí)在在的利益，那么，它將成為一種僵化的教條，而失去其原有的理論魅力，從而影響到它的合法性權(quán)威和主導(dǎo)性地位。

二、政治認(rèn)同的形成過程

作為一種主觀政治心理和現(xiàn)實(shí)政治行為的有機(jī)統(tǒng)一，政治認(rèn)同是在一定的心理機(jī)制基礎(chǔ)上所進(jìn)行的相應(yīng)的政治行為活動(dòng)的過程。政治認(rèn)同的形成是由相互聯(lián)系的很多結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的一個(gè)完整的過程，這些結(jié)構(gòu)要素包括政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治信仰、政治行為等。也就是說，政治認(rèn)同的形成過程是通過政治主體對(duì)政治體系的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度和政治行為表現(xiàn)出來的，其實(shí)質(zhì)就是政治認(rèn)同萌芽、累積、穩(wěn)固、外化的心理活動(dòng)過程。

1.政治認(rèn)知：政治認(rèn)同形成的首要環(huán)節(jié)

政治認(rèn)知是認(rèn)同主體對(duì)政治生活的主觀反

映，亦或認(rèn)同主體對(duì)于各種政治現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與理解，包括人們對(duì)政治意識(shí)形態(tài)、政治制度和政治運(yùn)行的感知、理解、判斷和評(píng)價(jià)，它是認(rèn)同主體對(duì)認(rèn)同客體從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過程。按照心理發(fā)展的不同層次，政治認(rèn)知可分為政治感覺、政治知覺、政治理解、政治判斷、政治比較和政治評(píng)價(jià)等。其中，政治感覺、政治知覺和政治理解是公民對(duì)所有政治現(xiàn)象、政治關(guān)系的主觀反映，即屬于事實(shí)認(rèn)知；政治判斷、政治比較和政治評(píng)價(jià)是公民對(duì)所有政治現(xiàn)象和政治關(guān)系的評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，即屬于價(jià)值性認(rèn)知。在政治認(rèn)知過程的基礎(chǔ)上，政治認(rèn)同主體對(duì)政治體系的本質(zhì)聯(lián)系做出判斷和評(píng)價(jià)，從而形成一定的政治認(rèn)同意識(shí)傾向。因此，政治認(rèn)知是形成政治認(rèn)同的基礎(chǔ)和首要環(huán)節(jié)，公民只有在一定的政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能對(duì)認(rèn)同對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)判，才能進(jìn)行相應(yīng)的認(rèn)同活動(dòng)。公民政治認(rèn)知水平的差異必然導(dǎo)致人們不同的政治取向以及對(duì)同一政治目標(biāo)采取不同的態(tài)度。

2.政治情感：政治認(rèn)同形成的感情基礎(chǔ)

政治情感是認(rèn)同主體在政治認(rèn)知基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)政治生活的內(nèi)心體驗(yàn)和感受，主要表現(xiàn)為公民對(duì)政治體系是否符合自己的政治認(rèn)知和需要而產(chǎn)生的親近或疏遠(yuǎn)、相信或懷疑、熱愛或憎恨、服從或抗拒等積極的和消極的政治情感反映。政治情感一般可分為：較低層次的政治情緒和較高層次的政治感情。政治情緒是政治主體在政治生活中依據(jù)其政治期望和需求的滿足程度而產(chǎn)生的暫時(shí)性的主觀體驗(yàn)，包括積極肯定的情緒和消極否定的情緒，私人情緒和公眾情緒等。政治感情則是政治主體在對(duì)政治關(guān)系的認(rèn)知過程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜而穩(wěn)定的心理體驗(yàn)，是一種較為高級(jí)的精神活動(dòng)，具有持續(xù)、穩(wěn)定、易于自我控制的特征，一般可分政治熱情與政治冷漠兩種類型。很顯然，政治情感在一定程度上反映著認(rèn)同主體與政治體系的關(guān)系，帶有明顯的主觀選擇性和政治傾向性，它是長期政治心里積淀的產(chǎn)物，影響著公民的政治態(tài)度和政治行為。作為政治生活的感情紐帶，政治情感在政治認(rèn)同的形成過程中起著重要作用，它是政治認(rèn)同的動(dòng)力來源和感情基礎(chǔ)，也是衡量政治認(rèn)同狀態(tài)的重要尺度。一般意義而言，認(rèn)同主體一旦將其對(duì)一定政治體系的信任與尊崇內(nèi)化為一種心里本能，則不僅會(huì)在行為模式上形成比較穩(wěn)定的政治習(xí)慣，而且會(huì)升華為一種堅(jiān)定的政治信念，從而規(guī)范其政治行為。

3.政治態(tài)度：政治認(rèn)同心理與參與行為的中介

政治態(tài)度是一種重要的政治心理現(xiàn)象，由社會(huì)政治環(huán)境與個(gè)人政治社會(huì)化過程交織作用而成，它體現(xiàn)了人們看待和反應(yīng)政治現(xiàn)象的方式。［15］具體而言，政治態(tài)度是認(rèn)同主體對(duì)待社會(huì)政治現(xiàn)象的一種心理活動(dòng)過程的顯現(xiàn)，或者說是認(rèn)同主體對(duì)政治目標(biāo)與政治情境所形成的一種較為一貫和穩(wěn)定的反應(yīng)傾向。作為一種心理反應(yīng)傾向，政治態(tài)度通常體現(xiàn)為一系列成型而又系統(tǒng)的政治意識(shí)、政治價(jià)值、政治信仰為表現(xiàn)形式的綜合信念體系。每一個(gè)處于一定經(jīng)濟(jì)、政治地位，并生活在一定社會(huì)關(guān)系中的公民都會(huì)對(duì)一定政治現(xiàn)象產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和理解，通過他們的情感和傾向，最終形成相應(yīng)的政治態(tài)度。從本質(zhì)上講，政治態(tài)度是一種心理現(xiàn)象，但它不是某一種心理過程的單獨(dú)表現(xiàn)，而是一種綜合性的心理過程，它是在政治認(rèn)知、政治情感和政治動(dòng)機(jī)等各種心理過程互動(dòng)的基礎(chǔ)上共同作用的結(jié)果，具有一定的結(jié)構(gòu)。政治態(tài)度是政治心理轉(zhuǎn)換為政治行為的必要中介，是政治行為的準(zhǔn)備或潛在階段。公民的政治態(tài)度對(duì)其政治行為具有較強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)作用，政治態(tài)度的傾向性決定政治行為的選擇指向。一般來說，一種建立在良性政治認(rèn)知、深厚政治情感基礎(chǔ)之上的、沒有偏見的政治態(tài)度有利于政治體系的穩(wěn)定與發(fā)展。政治態(tài)度是政治認(rèn)同形成過程中相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)成要素，它規(guī)定著政治認(rèn)同的方向和性質(zhì)，決定著政治認(rèn)同行為的方式和手段。

4.政治行為：政治認(rèn)同形成的外化表現(xiàn)

所謂政治行為，是指在一定的政治統(tǒng)治體系中，認(rèn)同主體所進(jìn)行的各種政治實(shí)踐活動(dòng)。政治行為是人類行為的一部分，是政治人與政治環(huán)境相互作用的結(jié)果。當(dāng)人們與政治環(huán)境發(fā)生關(guān)系，介入社會(huì)的政治生活時(shí)，他們的所作所為便是政治行為。一般來說，政治行為是受政治認(rèn)同主體的政治認(rèn)知和政治情感的影響，在一定政治動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下、在政治意志的調(diào)控下實(shí)施和出現(xiàn)的。

政治行為是政治認(rèn)同形成過程中的顯性的結(jié)構(gòu)要素，是政治認(rèn)同心理的外在表現(xiàn)。作為政治認(rèn)同的外化表現(xiàn)，政治行為是公民個(gè)體的政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度在行為層面上的反映或者激活，也就是說，公民個(gè)體的政治認(rèn)知、政治情感和政治態(tài)度是其政治行為產(chǎn)生的前提和依據(jù)。政治認(rèn)同不僅體現(xiàn)為心理歸屬感，還體現(xiàn)為實(shí)踐中的政治參與行為，只有兼具心理與實(shí)踐的認(rèn)同才是真正的認(rèn)同。因此，政治行為是認(rèn)同主體在一定政治心理基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的認(rèn)同結(jié)果，也成為衡量政治認(rèn)同的一個(gè)重要維度。一般情況下，認(rèn)同主體的政治行為是其政治認(rèn)知、政治情感和政治態(tài)度的直接外顯和真實(shí)體現(xiàn)；然而，在某些情況下，政治行為與政治心理之間也會(huì)發(fā)生脫節(jié)現(xiàn)象，即政治行為不一定能反映認(rèn)同主體真實(shí)的認(rèn)同心理，因?yàn)檎紊钪心承?qiáng)制性因素有時(shí)會(huì)迫使認(rèn)同主體做出與其固有的政治認(rèn)知、政治情感和政治態(tài)度相偏離甚至是完全相反的政治行為。

由此可見，作為一種政治心理和政治行為的有機(jī)統(tǒng)一，政治認(rèn)同反映的是一個(gè)從心理到行動(dòng)的演化過程，即政治認(rèn)知——政治情感——政治態(tài)度——政治行為。具體而言，政治認(rèn)同的形成過程表現(xiàn)為：一定的認(rèn)同動(dòng)機(jī)——（進(jìn)行）認(rèn)知——（產(chǎn)生）情感——（形成）態(tài)度——（付諸）行為——（出現(xiàn)）認(rèn)同結(jié)果。一般來說，在政治認(rèn)同的過程中，以上諸環(huán)節(jié)是條件關(guān)聯(lián)和條件遞進(jìn)的關(guān)系，即前者是后者的條件，后者為前者的結(jié)果。但是，由于政治認(rèn)同活動(dòng)是人的政治心里與政治行為的有機(jī)統(tǒng)一，其影響因素具有多樣性和變化性，從而使得政治認(rèn)同活動(dòng)的過程呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的可能狀況。

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2013-09-10

國家社科基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國公民政治認(rèn)同研究”（12CKS013）和教育部人文社科青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國公民政治認(rèn)同的理論與實(shí)踐研究”（12YJC710020）的階段性成果。

胡建（1979-），男，四川瀘州人，博士，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，研究方向：馬克主義政治理論與執(zhí)政黨建設(shè)研究。