論“觀音故里”生成的文化依據(jù)
——以昌吉為例

林藝鳴

（昌吉學(xué)院外語系 新疆 昌吉 831100）

論“觀音故里”生成的文化依據(jù)
——以昌吉為例

林藝鳴

（昌吉學(xué)院外語系 新疆 昌吉 831100）

“觀音故里”是昌吉市曾經(jīng)使用的宣傳名片之一，在昌吉打造觀音故里的同時，四川遂寧、河南平頂山也搶先打造觀音故里，三地“觀音故里”之爭各執(zhí)己見，各有論據(jù)。本文通過引證豐富的佛教歷史遺存、西域古籍文獻等，選取生命美學(xué)視角分析觀音意象創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境，對“觀音故里”生成于昌吉的觀點以合理的文化闡釋，旨在強化昌吉文化品牌的知名度。

觀音故里；文化；西域；昌吉

2004年，在雅典殘疾人奧運會的閉幕式上，中國聾啞女邰麗華領(lǐng)舞的《千手觀音》驚動世人，2005年邰麗華的《千手觀音》走上央視春晚，那美妙的生命旋律不僅在藝術(shù)效果層面感動著每一個中國人，而且在文化意象層面激發(fā)萬千觀眾在審美心理上認同美善的價值取向，從而連接起在中國民間廣為流傳的救助弱者關(guān)心弱勢群體的“觀音”形象，進而在學(xué)術(shù)研究層面追思“觀音故里”在不在？并在“虛構(gòu)存在”的“觀音故里”之爭問題上以正確的邏輯路徑追尋合理的文化解釋。

一、概念緣起：古老傳說的理想追求

“觀音故里”也是昌吉市曾經(jīng)使用的宣傳名片之一：“宜居之城、休閑之都、名吃之鄉(xiāng)、花兒之地、觀音故里”。提到“觀音故里”，自然要講一個美麗的傳說，相傳在西域有一劫國，地理位置大致位于今天的昌吉市，國王妙莊王有三個女兒，大女兒名叫妙玉，二女兒名叫妙音，三女兒名叫妙善，妙善修行后成為傳說中的“觀音菩薩”。在昌吉打造觀音故里的同時，四川遂寧、河南平頂山也搶先打造觀音故里，三地“觀音故里”之爭，可謂：各執(zhí)己見，各有論據(jù)。

馬克思早就指出：“我們不是把世間問題變?yōu)樯駥W(xué)問題，我們要把神學(xué)問題變?yōu)槭篱g問題?！保?］黑格爾也主張：“只有在認識到神在本質(zhì)上純粹是精神性的，無形的和自然界對立的情況下，精神才能完全從感性事物和自然狀態(tài)中解脫出來，也就是從有限存在中解脫出來。”［2］從歷史唯物主義觀點和歷史真實性來看，故里是現(xiàn)實人物的出生居住地，然而觀音菩薩是虛構(gòu)的佛教人物，他如同小說中的人物一樣，只是一個藝術(shù)形象而已，在現(xiàn)實中根本不存在。妙善傳說也缺少考古實證，說她修行后成為“觀音菩薩”，更是無中生有，脫離現(xiàn)實。顯而易見，“觀音故里”在歷史真實性上是虛無飄渺的，費盡心思考證不僅徒勞，反而誤導(dǎo)人們的科學(xué)認知。

但又不能簡單地以歷史真實來否定人們在美學(xué)上的審美期待和在文化上的理想追求。神話不以真實為目的，神話的價值要看它所講的事情是否反映了人們對生活的真實感覺。因此，觀音菩薩在文化上穿越古今似花非花的真幻之美值得分析。

從觀音文化的傳承演變和傳播途徑來看，與四川遂寧、河南平頂山相比，昌吉作為文化上的“觀音故里”，無可厚非。昌吉所處的歷史地理和文化環(huán)境的優(yōu)勢，在“觀音故里”之爭上擁有更多的學(xué)術(shù)依據(jù)。

二、意象根基：佛光璀璨的文化西域

意象思維是中國傳統(tǒng)思維中的一種普遍的思維方式，立象盡意，由象而意，由直觀到抽象，進而到達理性認識。著名美學(xué)家陳望衡認為：“意象”之本為象，“象”既是立象之本，也是美之本，無象則無美。［3］“觀音故里”生成中的“意象”自然根植于廣闊厚重的西域文化土壤。

（一）佛教遺存的大量實證

梁啟超在《飲冰室專集》之《佛教教理在中國之發(fā)展》篇提出：“佛教始漸從學(xué)理上得有根據(jù)”。［4］關(guān)于佛教東漸的觀點，近代以來，學(xué)術(shù)界通過多方面考證基本取得了共識。先是湯用彤1938年在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中論述，其后任繼愈主編《中國佛教史》作了更詳盡的考證，為現(xiàn)今學(xué)術(shù)界所普遍采信。

佛教起源于印度，菩薩是佛教中的人物，當(dāng)然是虛構(gòu)的人物。印度有八大菩薩之說，觀音的故事流傳很廣，漢魏時代傳入中國，是中國化程度最深的一位菩薩。學(xué)者李利安認為：“在漢魏西晉時期觀音救難信仰的最初輸入并得到社會廣泛認同的基礎(chǔ)上，印度的觀音信仰的各種成分在這一時期源源不斷地流入中國并在社會各階層獲得廣泛的傳播?！保?］著名博導(dǎo)彭樹智先生認為，觀音信仰對中國文化的許多方面，特別是文學(xué)、建筑、音樂、繪畫、雕塑、書法、民俗、倫理、社會生活乃至思維方式、民族精神等均產(chǎn)生了非常深刻的影響。它不但是一種底蘊深厚、特色鮮明的歷史遺產(chǎn)，也是當(dāng)今依然十分盛行的社會文化現(xiàn)象。［6］

在印度佛教向中國傳播的過程中，西域的絲綢之路是佛教東漸的重要通道，西域諸國自然首當(dāng)其沖接納佛教文化，這在今天的新疆可找到大量的文化遺存和考古實證。

查閱清代《漢西域圖考》可知，在漢代，劫國與車師前國并存。車師前國都城就是今天吐魯番的交河故城遺址，交河故城主道北端有一座規(guī)模宏大的寺院，建筑面積約為9萬平方米，以它為中心構(gòu)成北部寺院區(qū)。城北還建有一組壯觀的塔群，是安葬歷代高僧的塔林。大致相同時期，天山以南至昆侖山之間還有樓蘭國（后改名為鄯善國），以及于闐國、龜茲國等，這些西域古國的遺址上琳瑯滿目的寺院、塑像、壁畫、塔林、洞窟，盡染佛教文化。劫國與車師前國應(yīng)屬于同一文化圈，乃至天山南北西域諸國也同屬一個以佛教文化為主體文化的大文化圈。從交河故城濃重的佛教文化遺存推知，與車師前國同時代的劫國，換句話說從歷史上的車師國分裂出來的劫國也一定布滿香音佛韻，因此，被神化或者說是被佛化的妙善傳說有其文化根基或稱文化源頭。

劫國之后的古昌吉曾隸屬高昌王國及其后的高昌回鶻王國，國都是今天吐魯番市的高昌故城遺址，城內(nèi)有多處佛教建筑遺存，西南角有一座全城最大的佛寺遺址，占地1萬平方米，院內(nèi)正中有殘存的菩薩像和壁畫，佛寺附近高聳的講經(jīng)塔上似乎還飄蕩著當(dāng)年吟經(jīng)誦法的歷史回聲。漢唐以來，高昌是連接中原與中亞、與歐洲的樞紐，它是世界古代宗教文化薈萃的遺址之一?？脊艑＜艺J為，離高昌故城不遠的吐峪溝千佛洞是高昌王國王家寺院。敦煌莫高窟文獻《西州圖經(jīng)》描述，在吐峪溝中有隨山勢展布的重重寺院，香煙飄飄，佛樂融融，游僧云集，人行谷中，不見天日。可惜這里的洞窟先后經(jīng)歷人為破壞和自然塌損，殘存壁畫展示著隨歲月飄逝的輝煌。在吐峪溝以西，吐魯番市木頭溝西岸懸崖上有柏孜克里克千佛洞，它是高昌回鶻王國的王家寺院，也遭破壞，殘余的佛座和壁畫仍不失為當(dāng)年佛教興盛的歷史見證。在這不遠還有吐魯番火焰山勝金口峽谷千佛洞，與高昌時期的佛教文化一脈相承。唐平高昌后，設(shè)置庭州，后改置北庭都護府，轄古昌吉地域。北庭都護府附近的北庭西大寺，又名高昌回鶻佛寺，為高昌回鶻王國王家寺院遺址。這足以證明古代昌吉乃至整個西域諸國凸顯尊佛拜佛的文化特征，推而論之，作為佛教文化表現(xiàn)形態(tài)之一的觀音文化在西域地區(qū)廣為傳播，古代昌吉也不例外。

（二）西域典籍的多元互證

從西域少數(shù)民族文字古籍看，在佉盧字、吐火羅文、于闐文、粟特文、回鶻文等文獻中存在大量的佛經(jīng)或佛教文學(xué)作品，內(nèi)容豐富。目前史學(xué)界掌握的資料證實，中國最早的西域少數(shù)民族文字圖書可追溯到公元2世紀的佉盧字《法句經(jīng)》，《法句經(jīng)》是佛教典籍。［7］因為沒有相應(yīng)的佉盧語

存在，所以不用“佉盧文”來稱謂。佉盧字是一種有趣的西域古文字，因其字母形狀像驢唇，又被稱為“驢唇書”。從梵語的漢語音譯看，“佉盧”原義是毛驢和嘴唇兩字構(gòu)成的復(fù)合詞，所以稱“驢唇字”。在漢文化里，“驢唇不對馬嘴”往往表示批評的意思，而在古代印度，“驢唇”是表示吉祥的意思，它是佛經(jīng)中記載的一位名叫“驢唇仙人”的名字。這反映了中印文化的差異。還有學(xué)者認為，波斯帝國阿赫美尼德王朝國王的名字叫“驢唇”，也與佉盧字來源有關(guān)。佉盧字屬于古代西亞阿拉美文字系統(tǒng)，詞源來自梵文，最早起源于古代犍陀羅，是公元前3世紀印度孔雀王朝的阿育王時期的文字，公元2世紀傳入于闐國，3世紀傳入鄯善國。近現(xiàn)代出土的于闐國、鄯善國佉盧字佛典，可以從歷史文獻角度證實佛教東漸的觀點。公元3至9世紀在今新疆庫車、焉耆、吐魯番等地使用一種用印度婆羅米文中亞斜體作字母的文字，后被稱為焉耆—龜茲文，西方將這種文字叫做吐火羅文，著名的吐火羅文劇本《彌勒會見記》成書約在公元5世紀，該劇長達27幕，被稱為中國歷史上最早的劇本。［8］于闐文使用年代約在公元5至10世紀，這種文字以印度婆羅米字母變體為字母，著名的佛經(jīng)圖書有《妙法蓮花經(jīng)》。［9］粟特人是古代西域的一個民族，擅長經(jīng)商，粟特字母起源于阿拉美字母，粟特文文獻中佛教經(jīng)典的年代為公元8至9世紀。公元9世紀，漠北回鶻王國王室的嫡傳，以高昌為中心，統(tǒng)一了天山南北，建立了高昌回鶻王國，使用回鶻文，回鶻文文獻分類中數(shù)量最多的為佛教典籍。［10］古昌吉人曾先后使用吐火羅文、回鶻文。這些反映佛典的少數(shù)民族文字古籍與那些西域古國遺址上的佛寺、佛塔、佛洞呼應(yīng)互證，說明西域諸國接納佛教文化歷史久遠，并成為中國中東部地區(qū)接受佛教文化的源頭。

（三）取經(jīng)故事的傳播認同

今天懂西域少數(shù)民族古文字的人很少，但在唐代有位高僧精通多種西域少數(shù)民族古文字，尤其擅長古印度梵語，他就是著名的唐玄奘，于唐太宗貞觀三年，從長安西行，歷盡艱難，最終到達印度求取佛法。［11］玄奘不僅是一位舉世聞名的高僧，也是一位了不起的語言翻譯大師，他的《大唐西域記》雖難以超脫所處時代的世界觀的局限，但除去佛教層面，留下的是彌足珍貴的歷史文獻，對研究古代西域和古代印度的歷史極為重要，玄奘的影響遠遠超出宗教之外。公元16世紀明朝人吳承恩受玄奘西行啟發(fā)，創(chuàng)作了神話小說《西游記》，西天取經(jīng)的故事從此在中國家喻戶曉?！段饔斡洝繁桓木幊啥嗖坑耙晞。?986年央視經(jīng)典版《西游記》第十集《三打白骨精》里有一個細節(jié)，白骨精借如來佛名義偽造一頁天書，以欺騙唐僧趕走孫悟空，寫在黃絹上的表示佛祖法旨的天書內(nèi)容是：“惡徒不除，難取真經(jīng)”，電視劇里是用漢文寫的，這與佛教起源地古印度普遍使用梵文的文化背景不符，哪怕用玄奘西行時佛教盛行的西域多國使用的吐火羅文寫也成，究其原因，主要是導(dǎo)演可能缺乏西域少數(shù)民族古文字知識，或是導(dǎo)演故意適應(yīng)萬千觀眾熟悉漢語的閱讀習(xí)慣。

《西游記》也是把觀音菩薩塑造成文學(xué)形象并被廣大中國讀者熟知而廣為流傳的經(jīng)典作品。在《西游記》里觀音菩薩保佑唐僧一路向西，遇難呈祥?！度胤◣焸鳌酚涊d歷史真實中的玄奘西行取經(jīng)，渡關(guān)卡、穿沙漠、遇強盜、翻雪山、主辯經(jīng)，重重劫難，九死一生，愈挫彌堅，終于實現(xiàn)圓滿。在真實的歷史中，是玄奘從印度帶來規(guī)模龐大的佛教典籍，促進了觀音文化在中國民間的傳播。這個傳播的初始途徑必然經(jīng)過西域，唐朝時高昌、龜茲、于闐都曾記下玄奘探求佛法的足音。在高昌，玄奘誦經(jīng)講佛，與高昌王拜為兄弟，留下千古佳話。在龜茲，玄奘辯經(jīng)激烈，舌戰(zhàn)群僧，一時轟動西域。在于闐，玄奘取經(jīng)歸來，駐足徘徊，同時又翹首期盼長安的佳音。正因為有在于闐停留的經(jīng)歷，玄奘在《大唐西域記》中記載了《龍女索夫》的神話故事。古代于闐城東南有一條大河，用以灌溉農(nóng)田，后來河水?dāng)嗔?，?jù)說是龍的緣故。國王在河邊建祠祭龍，龍女便凌波而至，說她丈夫亡故，使她無所依從，如果國王為她選配一夫，水流即可恢復(fù)。后來國王選中一大臣，穿白衣騎白馬進入河中龍宮，從此河水常流，造福百姓。這個故事反映了佛教文化也追求趣味性、生動性，它還反映在和田地區(qū)策勒縣丹丹烏里克遺址的佛教繪畫上，是英國探險家斯坦因

在20世紀初發(fā)現(xiàn)的，在這里他還發(fā)現(xiàn)寺廟多座以及木板畫“彩繪觀音菩薩像”。斯坦因正是根據(jù)《大唐西域記》的記載，追尋玄奘的足跡，發(fā)現(xiàn)了多處佛教文化遺址。20世紀末，新疆考古工作者與斯坦因幾乎相隔100年后再次發(fā)現(xiàn)丹丹烏里克，出土的文書涉及漢、梵、婆邏米等不同語種，證實佛教傳入數(shù)世紀以來，持續(xù)到公元8世紀時于闐地域佛教仍很繁盛。斯坦因在1900年寫道：“眾所周知，現(xiàn)今和田曾經(jīng)是古代佛教文化中心。很顯然，這種文化發(fā)源于印度，并且有明顯的印度特色。”依據(jù)佛教東漸的觀點，以上史料足以證明文化層面上的“觀音故里”應(yīng)當(dāng)在西域。

三、創(chuàng)作成型：生命視角的宜居昌吉

為什么傳說中的“觀音故里”不在吐魯番的高昌、庫車的龜茲或和田的于闐，而偏偏在昌吉的劫國？這就涉及到宗教神話創(chuàng)作的一個美學(xué)概念，就是“真幻之美”。

以上除去《西游記》和《龍女索夫》的神話故事，講的都是歷史真實，這是一切藝術(shù)作品的源頭，沒有一定的歷史真實就不會為受眾所接納，當(dāng)然神話創(chuàng)作所依賴的歷史真實只是一個基本雛形，在雛形的基礎(chǔ)上再根據(jù)人們的審美期待和認知需求，添加大量的藝術(shù)想象，進而超越歷史真實上升為真幻同體的藝術(shù)形象。央視春晚有一首歌，是薩頂頂唱的《萬物生》：“從前冬天冷夏天雨呀水呀，秋天遠處傳來你聲音暖呀暖呀，你說那時屋后面有白茫茫茫雪呀”。這首歌的作曲反映了佛教音樂的美學(xué)特征，歌里唱的冬雪夏雨是適宜萬物生長的氣候條件，萬物精靈的人自然要選擇雨水條件較好的地方生存，用現(xiàn)在的話來說叫“宜居之地”。神話的本質(zhì)是神人同形同性，觀音菩薩出生的地方理應(yīng)是宜居條件較好的地方，總不能是天山以南的塔克拉瑪干沙漠或干旱缺雨地帶，而冬雪夏雨的昌吉正是人乃至神的“宜居之地”，所以宗教神話的創(chuàng)作者把觀音故里安排在古代西域的劫國，符合生命美學(xué)視角下的生存邏輯。對照學(xué)者鄭筱筠的《試論觀音凈瓶、楊枝與中印拜水習(xí)俗》一文，觀音是離不開水的，像水月觀音、南海觀音都是“楊枝水、灑凡塵”的形象?！爸劣诜鸾滔到y(tǒng)中觀音與凈瓶，與水之關(guān)系能為中國民眾接受，是因為其恰巧與中國民間拜水習(xí)俗的某些儀式，與中國的水崇拜宗教理念有相通之處?！保?2］從歷史地理來看，今天五家渠水庫在漢代是隸屬劫國的，那時候是不是水庫不重要，但依據(jù)水文學(xué)原理，漢代的劫國一定是天空風(fēng)調(diào)雨順、地表水草豐美、適宜萬物生長的好地方。也許那時的蓮花在荷塘月色里盛開，一直開在今天的五家渠和昌吉。這些也為“觀音故里”傳說的作者進一步提供了創(chuàng)作依據(jù)和想象空間。

生活在羅馬時代的希臘籍美學(xué)家普羅提諾認為“神就是美的源”、“美就是善”。［13］“觀音故里”也真也幻，像霧像雨，仿佛夢里看花，水中看月。無論借佛揚名發(fā)展經(jīng)濟，還是借假修真繁榮文化，或是堅持主旋律以美育代宗教，“觀音故里”昌吉說這一文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了昌吉人求真、向善、愛美、自覺建設(shè)理想家園的美好追求。

［1］馬克思恩格斯論宗教［M］.北京：人民出版社，2001：97.

［2］黑格爾.美學(xué)（第二卷）［M］.朱光潛譯.北京：商務(wù)印書館，1979：90.

［3］陳望衡.中國美學(xué)史［M］.北京：江蘇古籍出版社，2005：3.

［4］梁啟超.飲冰室專集之五十八［M］.上海：中華書局，1936:1.

［5］李利安.印度古代觀音信仰研究［M］.西安：陜西人民出版社，2006：211.

［6］李利安.觀音信仰的淵源與傳播［M］.北京：宗教文化出版社，2008：5.

［7］［8］［9］［10］任繼愈.少數(shù)民族古籍版本［M］.南京：江蘇古籍出版社，2002：4,7,7,12-13.

［11］北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：220.

［12］鄭筱筠.試論觀音凈瓶、楊枝與中印拜水習(xí)俗［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001，（4）：84.

［13］鄧曉芒.西方美學(xué)史綱［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2008：46-47.

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2013-09-25

林藝鳴（1971—），男，江蘇邳州人，昌吉學(xué)院外語系，講師，研究方向：中國文學(xué)批評史，文化研究。