以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高職大學(xué)生文化價(jià)值觀的建構(gòu)

周 穎

（柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣西 柳州 545006）

文化價(jià)值觀是個(gè)人和社會(huì)群體對文化的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法.說得通俗一點(diǎn)，即認(rèn)為什么樣的文化是好的，認(rèn)為什么樣的文化是不好的.在對高職大學(xué)生開展思想政治教育的過程中，文化價(jià)值觀教育對于培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)、辨別各種各樣文化現(xiàn)象、文化成果的黑白對錯(cuò)、是非曲直起著其它價(jià)值觀教育不可替代的重要作用，同時(shí)也是提升他們的思想政治素質(zhì)和文化素質(zhì)的重要途徑.黨的十七屆六中全會(huì)提出：“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范.”[1]文化價(jià)值觀的建構(gòu)應(yīng)包括文化批判力、文化選擇力、文化運(yùn)用力、文化傳播力、文化創(chuàng)造力等五種能力在內(nèi).[2]筆者認(rèn)為，必須充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系在引領(lǐng)高職大學(xué)生文化價(jià)值觀建構(gòu)過程中的主導(dǎo)作用，進(jìn)而幫助他們樹立科學(xué)的文化自覺、文化自信、文化自足、文化自律意識(shí)形態(tài).

1 馬克思主義為指導(dǎo)的文化自覺

馬克思主義是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并不斷向前發(fā)展著的科學(xué)理論，是我們黨、國家和人民群眾行動(dòng)的根本指南.馬克思主義的理論體系主要包括三個(gè)組成部分：一是馬克思主義哲學(xué)；二是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；三是科學(xué)社會(huì)主義，這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體.以馬克思主義為指導(dǎo)，首先必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解和掌握它的立場、觀點(diǎn)和方法，自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論觀察問題、分析問題和解決問題.

一個(gè)人的價(jià)值觀是由世界觀、人生觀決定的.當(dāng)前，高職大學(xué)生的文化批判能力不強(qiáng)而導(dǎo)致他們對文化的覺悟程度不夠，歸根到底是因?yàn)閷τ隈R克思主義理論體系的學(xué)習(xí)、理解和掌握不夠造成的，以至于在接觸各種各樣、形形色色的文化現(xiàn)象和成果時(shí)出現(xiàn)了盲目抓瞎或者原則、立場不夠堅(jiān)定的隨大流狀況，使一些反動(dòng)的、迷信的、不健康的、庸俗的文化乘虛而入，占領(lǐng)了我們的思想陣地.高職生雖然屬于大學(xué)生的一部分，但是他們的理論基礎(chǔ)和理性思維能力相對于本科生而言是不占優(yōu)勢的.表現(xiàn)在看問題比較膚淺、片面，往往容易走向極端的一面.高職院校教育輕理論、重動(dòng)手實(shí)踐的實(shí)用主義特點(diǎn)也導(dǎo)致了高職大學(xué)生雖然接受了形式多樣的思想政治教育，但是教育的形勢與內(nèi)容決定了他們對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)是簡單的，只知其一、不知其二、其三，學(xué)完之后很快就又交回給了老師和書本.另外，“90后”的高職大學(xué)生是伴隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化飛速發(fā)展而成長起來的年輕人，學(xué)習(xí)、生活的方方面面都對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了不大不小的依賴.在信息呈爆炸式增長的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境里，“林子大了什么鳥都有”，如果沒有一定的判斷甄別能力，缺乏一定的理性思維，就會(huì)輕而易舉的被不良文化侵蝕而不能自拔.

費(fèi)孝通認(rèn)為：文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)，及文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建.筆者以為，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)文化上的自覺，如果思想意識(shí)上不具備一定的哲學(xué)辯證思維和批判反思能力是難以是實(shí)現(xiàn)的.當(dāng)前，我國社會(huì)及文化正處于一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對不少高職大學(xué)生缺乏文化批判能力，文化自覺不足的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，當(dāng)務(wù)之急必須旗幟鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)型高素質(zhì)高技能人才為抓手，通過思想政治理論課教學(xué)的主渠道與主陣地和個(gè)人自學(xué)，加強(qiáng)對馬克思理論系統(tǒng)、深入、持久的學(xué)習(xí)，不斷提高自身的理論修養(yǎng).另外，高職思想政治理論課教學(xué)的時(shí)間以及人的精力能力相對而言還是比較有限的，在那么短的時(shí)間要求學(xué)生一下子就能全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)是不現(xiàn)實(shí)的，但是如果不進(jìn)行這樣的學(xué)習(xí)，那么要實(shí)現(xiàn)馬克思主義為指導(dǎo)的文化自覺對大多數(shù)人來說無疑是一句難以實(shí)現(xiàn)的空話，因此，介紹一些馬克思主義的經(jīng)典著作讓學(xué)生課余或課程結(jié)束后繼續(xù)閱讀是很有必要的，同時(shí)還要掌握一些自學(xué)的方法，在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持不懈地做下去效果就會(huì)出來.當(dāng)然，這里不是強(qiáng)求所有的高職大學(xué)生都是這樣做，上述說法都是建議指導(dǎo)性的.

2 中國特色社會(huì)主義為理想的文化自信

中國特色社會(huì)主義理論體系是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國具體國情，在總結(jié)中國特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的馬克思主義中國化的理論成果，主要包括一脈相承的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我們黨和全國人民共同的指導(dǎo)思想.高職大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義道路的建設(shè)者和接班人，應(yīng)該自覺地學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國特色社會(huì)主義理論武裝頭腦，堅(jiān)定對中國特色社會(huì)主義的理想信念，通過投身于這項(xiàng)偉大而崇高的事業(yè)中而實(shí)現(xiàn)自身從文化自發(fā)到文化自信的轉(zhuǎn)變.

當(dāng)前，部分高職大學(xué)生因?yàn)槔硐胄拍畈粔驁?jiān)定，在面對中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)往往容易表現(xiàn)出不夠自信的一面，主要包括：一是不會(huì)自覺學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)文化.高職大學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義先進(jìn)文化的主渠道和主陣地應(yīng)該是思想政治理論課的教學(xué)，在大學(xué)一年級(jí)時(shí)就可以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)思想政治理論，但是，一些學(xué)生受各種內(nèi)外界因素影響，不大喜歡學(xué)習(xí)這些思想政治課，抱著應(yīng)付式的學(xué)習(xí)態(tài)度，考試過關(guān)就OK了，這樣的學(xué)習(xí)效果自然不好.另外，不少學(xué)生對于校園內(nèi)文化活動(dòng)參與的態(tài)度也不夠積極，把自己封閉在小圈子里面甚至沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，與先進(jìn)文化漸行漸遠(yuǎn)；二是不會(huì)自覺踐行和傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化.一些高職大學(xué)生即使認(rèn)真學(xué)習(xí)和接受了不少社會(huì)主義先進(jìn)文化，可似乎又是被動(dòng)的和不自信的，還處在形而上學(xué)的階段，不會(huì)自覺地在學(xué)習(xí)、工作和生活中運(yùn)用來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，還不能真正成為一名先進(jìn)文化的傳播者，自己的思想政治理論水平很難有大的進(jìn)步.

理想信念可以起到引導(dǎo)高職大學(xué)生做什么人、指引高職大學(xué)生走什么路、激勵(lì)高職大學(xué)生為什么學(xué)的作用.高職大學(xué)生要真正肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命，必須切實(shí)提高自己的文化自信，最關(guān)鍵的地方必須旗幟鮮明地樹立和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論和共同理想信念，堅(jiān)定對中國共產(chǎn)黨的信任、對走中國特色社會(huì)主義道路的信念、對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心，這樣才能激發(fā)起學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣，實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”向“我要學(xué)”態(tài)度的轉(zhuǎn)變，樹立起學(xué)習(xí)文化的自信心.也只有把學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，才會(huì)更加積極主動(dòng)地去踐行和傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化.當(dāng)然，理想和現(xiàn)實(shí)是存在一定距離的，需要一個(gè)過程.具體的講，就是把所學(xué)到的先進(jìn)文化成果用來指導(dǎo)各方面的實(shí)踐，努力鍛煉自己成為一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格高職大學(xué)生.還要把所學(xué)帶到人民群眾中去，在向他們傳播先進(jìn)文化的同時(shí)虛心求教，共同進(jìn)步.

3 中國傳統(tǒng)文化為紐帶的文化自足

中華民族五千年悠久的歷史文化積淀使中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，根深蒂固，在儒、釋、道三家思想積極發(fā)展的基礎(chǔ)之上最后逐漸演變成為三教合一的文化主流.中國傳統(tǒng)思想文化的最高境界可以用“大化流行，天人合一”來概括，并在這一思想影響下中國古人的為人處世之道推崇“中庸”與“和諧”的狀態(tài).[3]如何對待中國傳統(tǒng)文化，近代以降一直存在古今之爭和中西之爭，無外乎就是全盤肯定或全盤否定或辯證之法.

高職大學(xué)生的文化價(jià)值觀在形成的過程中往往不能正確對待古今文化、中西文化的激烈碰撞、沖突與融合，這是文化自足力不夠的表現(xiàn).對于中國古代文化，不少高職大學(xué)生往往容易輕視、忽略甚至全盤否定，認(rèn)為那些都是封建的糟粕、破舊的玩意，像婦女的裹腳布又臭又長，對今天沒有什么價(jià)值，應(yīng)該把它們?nèi)舆M(jìn)故紙堆.對于中國的文化，往往覺得比起西方文化來又矮人一截，外國的月亮比中國的圓，處處不如別人，這是極端不自信的表現(xiàn).

還有一些學(xué)生抱有“金窩銀窩不如自己的狗窩”觀點(diǎn)，什么都是自己的最好.對于以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，容易從短視的功利主義角度出發(fā)，認(rèn)為都是一些抽象空洞的理論教條，與自己所學(xué)的專業(yè)和今后的就業(yè)沒有多大的關(guān)系.文化上的自大和功利主義事實(shí)上是文化自足不夠的表現(xiàn).

中國傳統(tǒng)文化在高職大學(xué)生文化價(jià)值觀建構(gòu)過程中的價(jià)值與地位如何？筆者以為，必須正確處理好馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系.前者是靈魂，是指導(dǎo)，傳統(tǒng)文化是根，是實(shí)現(xiàn)文化自足的紐帶和土壤，二者相輔相成，缺一不可.當(dāng)然，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，去粗取精，去偽存真，同時(shí)，也要把馬克思主義的原理與中國的實(shí)踐、中國的歷史傳統(tǒng)、中國的優(yōu)秀文化相結(jié)合，不斷賦予中國化的馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色，[4]以改革創(chuàng)新的精神在推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的進(jìn)程中使其重新煥發(fā)出無窮的生命力，真正實(shí)現(xiàn)兩者之間的融會(huì)貫通.

4 社會(huì)主義榮辱觀為準(zhǔn)則的文化自律

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建過程中一個(gè)重要問題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的原則.胡錦濤同志說，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明.社會(huì)主義榮辱觀的提出具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性.在社會(huì)開放和轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化及文化價(jià)值觀雖然呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，但在一些基本問題上仍然有底線和準(zhǔn)則.現(xiàn)代社會(huì)生活多樣性給了每個(gè)人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮.社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則.

榮辱觀是由世界觀、人生觀和價(jià)值觀決定的，一個(gè)人樹立什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀從根本上決定著自己的文化榮辱觀.當(dāng)前，部分高職大學(xué)生因?yàn)樵谑澜缬^、人生觀、價(jià)值觀等方面受到不良思想文化、意識(shí)形態(tài)的影響而在原則立場和為人處世上發(fā)生了一些偏差，分不清什么是善惡榮辱、什么是是非對錯(cuò)界限，進(jìn)而導(dǎo)致對于多樣化文化中的不科學(xué)文化、不健康文化沒有正確的價(jià)值取向，沒有踐行的準(zhǔn)則，缺乏文化的自律意識(shí)，必須予以糾正才能保證他們的健康成長.

廣大高職大學(xué)生應(yīng)該以堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為前提，把“八榮八恥”作為自己今后學(xué)習(xí)、工作和生活的行為準(zhǔn)則，把服務(wù)國家、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民群眾作為自己義不容辭的責(zé)任使命，在投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大進(jìn)程中努力踐行以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義為核心的社會(huì)主義基本道德規(guī)范，在實(shí)現(xiàn)文化自律的過程中全面提升自己的思想政治、道德和文化素質(zhì).

〔1〕中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定.新華網(wǎng)，2011-10-31.

〔2〕胡慕賢.“論文化價(jià)值觀五種力的建構(gòu)”.前沿，2012（16）.

〔3〕黃海峰.大化流行，天人合一—從中庸到和諧的中國古代建筑思想.建筑，2009（19）.

〔4〕黃海峰.論科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色.前沿，2012（18）.