《古小說鉤沉》成語研究

劉萌

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

成語，顧名思義，指語言中經(jīng)過錘煉的一種現(xiàn)成的短語，是語言文化的精華。中國(guó)五千多年的語言文化發(fā)展中，產(chǎn)生了大量成語，對(duì)成語的有效運(yùn)用是對(duì)歷史的尊重，也是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)?！豆判≌f鉤沉》主要輯錄了中古時(shí)期36種散佚的小說，包括《青史子》《裴子語林》《郭子》《笑林》《俗說》《小說》《幽明錄》《漢武故事》《妒記》《冥祥記》等。上述小說在敘述故事的過程中運(yùn)用了一定量的成語，對(duì)其進(jìn)行分析研究，可以管窺中古時(shí)期成語的結(jié)構(gòu)特征、深層意義和文化內(nèi)涵。

一、《古小說鉤沉》中成語的類型

《古小說鉤沉》共涉及49例成語，為了方便研究，我們大體將其分為兩類，分別為：尚未定型的成語20例和已經(jīng)定型了的成語29例。

(一)尚未定型的成語

成語或由人們口頭習(xí)用而來，或有一定的出處，都是語言文化的精華，經(jīng)由后人的不斷流傳，逐漸成為一種固定的格式運(yùn)用于表達(dá)和交際中?！豆判≌f鉤沉》輯錄了數(shù)千條軼文故事，其中不乏膾炙人口的經(jīng)典，其所錄屬于俗文學(xué)范疇，流傳于大眾之口，為成語的形成提供了素材。例如：

(1)擲果潘安。語本《裴子語林》：“潘安仁至美，每行，老嫗以果擲之，滿車。”后人便據(jù)此提煉出“擲果潘安”這一成語，用以形容為女子所愛慕的美男子。

(2)日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)。語本《裴子語林》：“明帝數(shù)歲，坐元帝膝上；有人從長(zhǎng)安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣，具以東渡意告之。因問明帝：‘汝意謂長(zhǎng)安何如日遠(yuǎn)？’乃答曰：‘日遠(yuǎn)，不聞人從日邊來，居然可知?！郛愔?。明日集群臣宴會(huì)，告以此意。更重問之，乃答曰：‘日近?！凼?，曰：‘爾何故異昨日之言邪？’答曰：‘舉目見日不見長(zhǎng)安?！焙蟊阌谩叭战L(zhǎng)安遠(yuǎn)”表示遠(yuǎn)離帝都，雖一心向往卻不能到達(dá)的意思。

(3)金屋藏嬌。語本《漢武故事》：“漢景皇帝王皇后內(nèi)太子宮，得幸，有妊，夢(mèng)日入其懷?！瓟?shù)歲，長(zhǎng)公主嫖抱置膝上，問曰：‘兒欲得婦不？’……于是乃笑對(duì)曰：‘好！若得阿嬌作婦，當(dāng)作金屋貯之也。’”于是這一故事就被人們精簡(jiǎn)為“金屋藏嬌”，用來表示用華麗的房屋讓所愛的妻妾居住，或用來形容筑香巢，娶小納妾之事。

以上三則成語都是根據(jù)《古小說鉤沉》所收錄的經(jīng)典故事經(jīng)世提煉而來的。類似的成語還有出自《裴子語林》的“驢鳴犬吠”(比喻文章寫得拙劣)、“乘興而來，敗興而歸”；出自《郭子》的“吳牛喘月”(比喻因見到曾經(jīng)備受其苦的類似事物而產(chǎn)生疑懼)、“引人入勝”；出自《俗說》的“點(diǎn)睛之筆”；出自《小說》的“忘年之交”等。除此之外，還可以在《古小說鉤沉》中找到一些處于過渡階段的成語，它們還沒有完全定型，或者可以分開使用，或者其中的某些用字可以被近義語素替換，或者成語各項(xiàng)成分的語序可以顛倒。例如：

(4)中規(guī)中矩。語本《青史子》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；……步環(huán)中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也?！薄爸幸?guī)”“中矩”本來都指合乎規(guī)矩，后來為了加強(qiáng)表現(xiàn)力，達(dá)到“以偶為佳”的審美要求，便將兩者合而為一，形成“中規(guī)中矩”這一四字格的形式。

(5)深不可測(cè)。語本《小說》：“嵩高山北有大穴空，莫測(cè)其深，百姓歲時(shí)，每游其上?！边@里用“莫測(cè)其深”來表示無法測(cè)量的深度。后來《幽明錄》加以引用：“耒陽縣東北有蘆塘，淹地八頃，其深不可測(cè)?！庇?，“巴丘縣自京崗以上二十里，名黃金潭，莫測(cè)其深，上有瀨，亦名黃金瀨?！薄澳獪y(cè)其深”和“深不可測(cè)”都曾被使用，只是隨著語言的發(fā)展，只有“深不可測(cè)”被作為成語固定下來。

(6)凄風(fēng)苦雨。語本《小說》：“袁安為陰平長(zhǎng)，……安乃推誠(chéng)潔齋，引衍貶己，至誠(chéng)感神，雹遂為之沉淪，伏而不起，乃無苦雨凄風(fēng)焉?！焙笫缹⑵渲械摹翱嘤昶囡L(fēng)”作了語序上的變動(dòng)，定型為“凄風(fēng)苦雨”，用以指天氣惡劣或者處境凄慘。

類似尚未定型的成語還有“空谷白駒”(《裴子語林》引“空谷之白駒”，意指不能任用賢能，尚未固定)、“殘羹冷炙”(《郭子》作“殘盤冷炙”)、“龍鳴獅吼”(《小說》作“龍鳴虎吼”，指雄渾低沉的聲音)、“迫不得已”(《俗說》作“逼不得已”)、“悲不自勝”(《述異記》作“哀不自勝”)、“不可勝數(shù)”(《幽明錄》作“不可勝計(jì)”，《冥祥記》作“不可稱計(jì)”)、“焚香禮拜”(《冥祥記》同時(shí)引“焚香禮拜”和“禮拜燒香”)、“淚如雨下”(《旌異記》作“淚下如雨”)。

(二)已經(jīng)定型的成語

同樣，《古小說鉤沉》中亦引用了一部分已經(jīng)定型的成語，實(shí)現(xiàn)了言簡(jiǎn)意賅的效果。例如：

(7)過庭之訓(xùn)。語出《笑林》：“甲父母在，出學(xué)三年而歸，舅氏問其學(xué)何得，并序別父久。乃答曰：‘渭陽之思，在于秦康。’既而父數(shù)之：‘爾學(xué)奚益？’答曰：‘少失過庭之訓(xùn)，故學(xué)無益?！薄斑^庭之訓(xùn)”指的是父親的教誨，出自《論語·季氏》，這里婉曲地表達(dá)了甲對(duì)缺少父親教導(dǎo)的責(zé)讓。

(8)國(guó)破家亡。語出《妒記》：“桓大司馬平蜀，以李勢(shì)女為妾?！诵煜碌亟Y(jié)發(fā)，斂手向主曰：‘國(guó)破家亡，無心以至今日；若能見殺，實(shí)猶生之年?！薄皣?guó)破家亡”指國(guó)家的顛覆，家庭的毀滅，道出了李勢(shì)女的愛國(guó)情操。

(9)刀山劍樹。語出《幽明錄》：“康阿得死三日，還蘇，……凡見十獄，各有楚毒，獄名，‘赤沙’，‘黃沙’，‘白沙’，如此‘七沙’，有刀山劍樹，抱赤銅柱，于是便還?！薄暗渡絼洹?，佛教用語，現(xiàn)比喻十分艱苦的境地。

此類成語還有《裴子語林》中的“絕妙好辭”(《小說》中亦引)、“華亭鶴唳”(比喻遇害者生前所依戀的景物，《小說》亦引)、“安國(guó)寧家”、“懸河瀉水”(比喻說話滔滔不絕或者文辭流暢奔放)、“蘭摧玉折”(比喻賢能或純美的人不幸早死)；《郭子》中的“登峰造極”(《小說》中亦引)；《小說》中的“勇者不懼”、“焚書坑儒”、“千秋萬歲”、“席不暇暖”(比喻為處理事務(wù)而匆忙奔走)、“如履平地”；《列異傳》中的“干將莫邪”“天下無雙”；《靈鬼志》中的“所向披靡”；《祖臺(tái)之志怪》中的“位極人臣”；《幽明錄》中的“穿文鑿句”“后會(huì)無期”；《漢武故事》中的“千門萬戶”“酒池肉林”“無所不為”；《妒記》中的“兒女成行”；《玄中記》中的“無所不至”；《宣驗(yàn)記》中的“亡魂喪膽”；《冥祥記》中的“死而復(fù)生”、“天堂地獄”(佛教用語，比喻幸福和苦難兩種境地)、“肝膽涂地”。

二、《古小說鉤沉》中成語的基本特征

《古小說鉤沉》中成語凝練簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)已經(jīng)相當(dāng)完備，是成語成熟于中古時(shí)期的力證，同時(shí)，這些成語的語法功能都已經(jīng)相當(dāng)靈活，可以作不同的句子成分，并在一定程度上展示出中古時(shí)期文化的多元性。

(一)言約義豐

成語往往凝聚了表面和實(shí)質(zhì)的雙層的意義，具有高度的凝練性，劉叔新指出：“成語的重要特征，是表意的雙層性：字面的意義具有形象比喻作用或使人聯(lián)想的作用，透過它曲折地表現(xiàn)仿佛出于內(nèi)層的真實(shí)意義?！雹龠@使得成語的應(yīng)用具有言約義豐的修辭作用。對(duì)《古小說鉤沉》中出現(xiàn)的49例成語進(jìn)行分析，亦是如此。其中《小說》有一段描寫陳仲舉禮賢下士的片段：“陳仲舉雅重徐孺子，為豫章太守，至，便欲先詣之。主簿曰：‘群情欲領(lǐng)府君先入拜。’陳曰：‘武王軾商容之閭，席不暇暖，吾之禮賢，有何不可？’”“席不暇暖”出自《文子·自然》：“孔子無黔突，墨子無暖席，非以貪祿慕位，將欲起天下之利，除萬民之害?！睋?jù)此來形容為了達(dá)到某種目的而匆忙奔走。在這里表示求賢若渴的程度，保留了“席不暇暖”的歷史內(nèi)涵，言約義豐，使得對(duì)方可以通過此成語的表層意思來體會(huì)蘊(yùn)藏著的深刻內(nèi)涵。同時(shí)，這還是一種夸張的修辭手法，將汲汲于賢才的態(tài)度外化為帶有一定動(dòng)作的形象畫面，生動(dòng)而又具體。高度凝練的成語符合交際的簡(jiǎn)潔性要求，所以成為漢民族語言的一朵奇葩。

(二)結(jié)構(gòu)完備

對(duì)《古小說鉤沉》中的成語進(jìn)行結(jié)構(gòu)劃分，可以看到，至中古時(shí)期，成語的結(jié)構(gòu)已經(jīng)相當(dāng)完備，除了四字格的基本形式，還包括“日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)”和“乘興而來，興盡而返”這類五字格和八字格的成語。其中的四字格成語結(jié)構(gòu)基本上涵蓋了各種類型，大體確定了成語的結(jié)構(gòu)范圍。例如：

聯(lián)合型：安國(guó)寧家 登峰造極 焚書坑儒 蘭摧玉折 國(guó)破家亡 殘盤冷炙 凄風(fēng)苦雨 刀山劍樹 酒池肉林 千秋萬歲 干將莫邪

主謂型：懸河瀉水 兒女成行 肝膽涂地 后會(huì)無期 天下無雙 所向披靡 席不暇暖

偏正型：絕妙好辭 過庭之訓(xùn) 點(diǎn)睛之筆 不可勝計(jì) 華亭鶴唳

述補(bǔ)型：逼不得已 悲不自勝 深不可測(cè)

述賓型：位極人臣 無所不至 無所不為

連動(dòng)型：死而復(fù)生 焚香禮拜

兼語型：引人入勝

比況型：如履平地

可以說在唐朝以前，成語的結(jié)構(gòu)就已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完備，而且這些結(jié)構(gòu)自中古確定以來就基本上被后世所沿用。成語作為一個(gè)整體，保留了大量古漢語語法的結(jié)構(gòu)形式，為我們研究漢語語法結(jié)構(gòu)提供了一定的參考。

(三)功能多樣

《古小說鉤沉》中成語的語法功能多樣，同實(shí)詞一樣，可以充當(dāng)句子的某些成分。經(jīng)過對(duì)書中所涉及的成語的考察，我們發(fā)現(xiàn)，這些成語在句中可以充任主語、謂語、賓語、定語和狀語，以作謂語和賓語情況居多。

作謂語，例如：

(10)力士亡魂喪膽，人皆仆地。(《宣驗(yàn)記》)

(11)人問其故，曰：“吾本乘興而來，興盡而返，何必見戴。”(《裴子語林》)

作賓語，例如：

(12)光祿王蘊(yùn)指廳前擗曰：“我嘗在下，得殘盤冷炙?！?《郭子》)

(13)須臾進(jìn)，自云鄭玄，責(zé)之曰：“君年少，何以輕穿文鑿句，而妄譏誚老子邪？”(《幽明錄》)

作主語、定語和狀語的例子較少。例如：

(14)干將莫邪為楚王作劍，三年而成。(《列異傳》)

(15)丈夫?qū)⒔K不問安國(guó)寧家之術(shù)，而反作兒女相問？(《裴子語林》)

(16)子見嵩岱之松柏，……千秋萬歲，不逢斧斤之患。(《小說》)

此外，還有相當(dāng)比例的成語作小句。例如：

(17)王公不能久堪，乃密營(yíng)別館，眾妾羅列，兒女成行。(《妒記》)

“兒女成行”在這里直接承擔(dān)意義，單獨(dú)成句。由此可見《古小說鉤沉》里的成語不論結(jié)構(gòu)如何，都與詞的功能相差無幾，用法已經(jīng)相當(dāng)靈活。

(四)文化多元

詞匯或多或少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路前進(jìn)。成語作為語言文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的中華文化。通過透視《古小說鉤沉》中成語的文化內(nèi)涵，可以管窺中古多元的文化特征。

首先，《古小說鉤沉》中有一部分成語帶有修齊治平的思想，這與華夏民族追求家國(guó)安寧的思想密切相關(guān)。特別是上古至隋朝這一時(shí)期，國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)必然多于和平，人們便開始通過語言文字來表達(dá)平天下的政治理想。這一追求在《古小說鉤沉》中便通過一系列的成語表現(xiàn)出來，例如“過庭之訓(xùn)、勇者不懼、空谷白駒、安國(guó)寧家、苦雨凄風(fēng)、席不暇暖、蘭摧玉折、位極人臣、國(guó)破家亡、日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)”等。

其次，《古小說鉤沉》中品評(píng)人物和文章的成語也占相當(dāng)比例，例如“中規(guī)中矩，懸河瀉水，擲果潘安，登峰造極，忘年之交，驢鳴犬吠，絕妙好辭，點(diǎn)睛之筆，穿文鑿句，乘興而來、興盡而返”等，而這些成語都與魏晉時(shí)期的特定歷史背景密切相關(guān)。這一時(shí)期由于統(tǒng)治階級(jí)的黑暗，隱逸和清談之風(fēng)大盛，大批文人不再過問世事，開始品評(píng)人物及其作品，更加注重精神的自由?！豆判≌f鉤沉》中帶有品評(píng)意味的成語具有崇尚真性情、悠游天地的意蘊(yùn)，恰好記錄了這一歷史文化現(xiàn)象。

再者，東漢時(shí)期，佛教開始傳入并且逐漸興盛，漢語受到了前所未有的沖擊。佛經(jīng)的翻譯使得大量佛教詞語進(jìn)入漢語，表現(xiàn)在詞匯方面就是大量佛教詞語被吸收利用，演化為成語。如《冥祥記》和《旌異記》等完全就是宣傳佛義的作品，其中也必然會(huì)使用一定的佛源成語，如“刀山劍樹”“天堂地獄”以及“焚香禮拜”等，顯現(xiàn)了執(zhí)著信仰、虔誠(chéng)修德的佛家文化。由此可見語言是民族文化的承載者，成語則是文化濃縮于語言的純粹表征。

三、結(jié)語

在《古小說鉤沉》中，不論是尚未定型的成語還是已經(jīng)定型的成語，都帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。一方面，成語作為既定的語言事實(shí)，必定要受時(shí)代的約束?？v觀《古小說鉤沉》，《青史子》中出現(xiàn)了未定型成語1例；《裴子語林》中出現(xiàn)了未定型成語5例，定型成語6例；《郭子》中出現(xiàn)了未定型成語2例，定型成語2例；《笑林》中出現(xiàn)了定型成語1例；《俗說》中出現(xiàn)了未定型成語2例；《小說》中出現(xiàn)了未定型成語3例，定形成語9例；《列異傳》中出現(xiàn)了定型成語2例；《述異記》中出現(xiàn)了未定型成語1例；《靈鬼志》中出現(xiàn)了定形成語1例；《祖臺(tái)之志怪》中出現(xiàn)了定型成語1例；《幽明錄》中出現(xiàn)了定型成語3例；《漢武故事》中出現(xiàn)了未定型成語1例，定型成語3例；《妒記》中出現(xiàn)了定型成語2例；《玄中記》中出現(xiàn)了定型成語1例；《宣驗(yàn)記》中出現(xiàn)了定型成語1例；《冥祥記》中出現(xiàn)未定型成語1例，定型成語3例；《旌異記》中出現(xiàn)了未定型成語1例，定型成語1例②。不難發(fā)現(xiàn)，越是年代久遠(yuǎn)的小說軼文，越是多出可被提煉加工的經(jīng)典故事，越能自創(chuàng)新成語，或許在引用成語的時(shí)候并沒有嚴(yán)格的規(guī)范，結(jié)構(gòu)也很不固定。而年代靠后的軼文故事中，自造成語的數(shù)量有所減少，一般多是引用前世已經(jīng)產(chǎn)生的成語，而且結(jié)構(gòu)也越來越規(guī)范，基本上都已經(jīng)定型。

成語的結(jié)構(gòu)和意義也是隨著時(shí)代的發(fā)展而變化的，《古小說鉤沉》中大量尚未定型的成語說明成語的結(jié)構(gòu)會(huì)在使用的過程中進(jìn)行內(nèi)部的調(diào)整，以期達(dá)到最佳的表達(dá)效果。當(dāng)然，成語的意義也并非永遠(yuǎn)固定不變的，成語的意義和色彩在襲用的過程中都可能發(fā)生改變。例如，“無所不至”出自《論語·陽貨》：“既得之，患失之，茍患失之，無所不至矣。”本指什么壞事都能做出來，可《玄中記》中有“天下之多者水也，浮天載地，高下無所不至，萬物無所不潤(rùn)”，引用“無所不至”時(shí)卻擯棄了本義，只取字面意思，并且其色彩也發(fā)生了變化。

總之，從數(shù)量、結(jié)構(gòu)、功能、文化等各個(gè)層面，《古小說鉤沉》所涉及的成語都體現(xiàn)了上古至中古時(shí)期成語發(fā)展的一般特征。同時(shí)我們還可以看到，成語具有詞匯開放式的特點(diǎn)，從各個(gè)歷史時(shí)期吸納典型的習(xí)用俗語，并對(duì)其經(jīng)典的軼文故事進(jìn)行加工提煉，創(chuàng)造出新的成語，所以成語詞典所收的成語才會(huì)日趨增加，《漢語成語大全》所收成語已達(dá)到四萬例之多。同時(shí)，在成語的使用過程中，會(huì)有常用和非常用的區(qū)別，也往往是那些常用的成語，意義和結(jié)構(gòu)會(huì)在襲用過程中發(fā)生一定的變化。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自盧卓群：《十余年來的成語研究》，《語文建設(shè)》，1993年第7期，第7-8頁。

②《古小說鉤沉》引用成語時(shí)存在重復(fù)使用的情況，不能以其出現(xiàn)的次數(shù)疊加求其總量，實(shí)際成語數(shù)量為49例。

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