民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究的特點(diǎn)和啟示

劉紅雨，曾雪蓮，艾小平.2

(1.喀什師范學(xué)院 教育系，新疆 喀什 844000;2.華中師范大學(xué)，湖北 武漢 430079)

在2001 年頒布的《基礎(chǔ)課程改革綱要(試行)》中，“課程資源”第一次被明確提出來(lái)，相關(guān)研究也成為一個(gè)熱點(diǎn)。課程資源開(kāi)發(fā)的意義在于為民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)提供保障，同時(shí)可以為少數(shù)民族教育發(fā)展提供廣泛支持。［1］在新課改基本理念中明確提出“確立培養(yǎng)整體的人的課程目標(biāo);破除書(shū)本知識(shí)的桎梏，構(gòu)筑具有生活意義的課程內(nèi)容;改變學(xué)校個(gè)性缺失的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)建富有個(gè)性的學(xué)校文化”。［2］我國(guó)的少數(shù)民族分布特點(diǎn)為小雜居、大聚居。少數(shù)民族聚居區(qū)，擁有著以地方自然環(huán)境和政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活為內(nèi)容的各種民族課程資源。［3］文章對(duì)民族文化的界定僅限定在少數(shù)民族文化，主要是通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)有研究文獻(xiàn)的綜述，了解現(xiàn)有文獻(xiàn)研究的特點(diǎn)和民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究的趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。

一、民族文化課程資源開(kāi)發(fā)相關(guān)研究的特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)知網(wǎng)查閱到的與“民族文化課程資源”相關(guān)文獻(xiàn)的認(rèn)真梳理，發(fā)現(xiàn)對(duì)“民族文化課程資源的開(kāi)發(fā)”研究是課程資源開(kāi)發(fā)研究的一個(gè)分支。對(duì)此研究源于新一輪基礎(chǔ)課程改革綱要試行的頒布，最早的文獻(xiàn)是2001年吳剛平教授發(fā)表的《課程資源的開(kāi)發(fā)和利用》，也是課程資源研究的開(kāi)端，對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究具有重要意義。［4］筆者從以下幾方面闡述目前對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究的特點(diǎn)。

(一)從研究?jī)?nèi)容上看，大都涉及基礎(chǔ)教育中某學(xué)段和某學(xué)科、某地區(qū)、多元文化課程資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究，重在對(duì)現(xiàn)行課程資源開(kāi)發(fā)的理論基礎(chǔ)、篩選機(jī)制、課程資源開(kāi)發(fā)的原則、開(kāi)發(fā)策略等進(jìn)行分析

1.對(duì)基礎(chǔ)教育的相關(guān)研究較多?；A(chǔ)教育一直是我國(guó)教育發(fā)展的重點(diǎn)，課程資源的適切性是基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容。針對(duì)民族地區(qū)課程資源結(jié)構(gòu)不合理、課程資源閑置等問(wèn)題，國(guó)家在新一輪課程改革中賦予地方教育一定的空間，自主開(kāi)發(fā)課程資源意識(shí)逐漸提高。研究關(guān)注到民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的中小學(xué)、幼兒園等學(xué)段的課程資源開(kāi)發(fā)，如《蒙古族幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究》、《基于蒙古族文化的幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究》、《內(nèi)蒙古幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)中凸顯民族性、地域性的思考》等，都是以停留在蒙古族意識(shí)到對(duì)幼兒園教育和民族文化傳承的重要性，以幼兒園為視角通過(guò)對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)的原則、策略等進(jìn)行分析?！缎W(xué)美術(shù)校本課程資源開(kāi)發(fā)研究》是以基礎(chǔ)教育中小學(xué)學(xué)段美術(shù)學(xué)科為視角進(jìn)行研究，探索小學(xué)美術(shù)課程中合理開(kāi)發(fā)課程資源的路徑。此外有關(guān)于語(yǔ)文、音樂(lè)、體育、校本課程等學(xué)科的課程資源開(kāi)發(fā)相關(guān)的研究文獻(xiàn)，都是從學(xué)科特點(diǎn)入手，了解各學(xué)科課程資源開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)。

2.涉及地大都是對(duì)民族地區(qū)的研究。在少數(shù)民族聚居地區(qū)進(jìn)行本民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究比較有利，這類(lèi)地區(qū)民族文化受外來(lái)沖擊較小，民族文化保存較好，這類(lèi)地區(qū)大部分有豐富民族特色，有著民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)中，如關(guān)于傣族地區(qū)的《傣族地區(qū)基礎(chǔ)教育多元文化課程的建構(gòu)》、《論傣族地區(qū)多元文化課程建構(gòu)的基本理念》，北川羌族地區(qū)的《北川羌族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究》，蒙古族地區(qū)的《蒙古族幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究》、《基于蒙古族文化的幼兒園課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究》，湘西苗族地區(qū)的《湘西多民族雜居地區(qū)中小學(xué)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)與研究》、《多元文化背景下湘西苗族小學(xué)民化課程資源開(kāi)發(fā)研究》等等。文獻(xiàn)都以某個(gè)民族為視角，針對(duì)其民族文化的特性進(jìn)行教育價(jià)值的解讀，發(fā)掘民族地區(qū)特色的優(yōu)秀文化的相應(yīng)教育價(jià)值，發(fā)展特色民族教育。

3.多元文化的課程資源開(kāi)發(fā)是研究熱點(diǎn)?！岸嘣幕n程，可以使學(xué)生拓展視野、開(kāi)闊思路，更好地理解文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重與對(duì)話(huà)，從而增強(qiáng)自己在交往、交流中汲取文化養(yǎng)料的自覺(jué)性與能力?！保?］多元文化教育雖然在西方已有近百年的歷史，但在我國(guó)作為新的教育理念，目前還處于探索階段。相關(guān)研究論證分兩個(gè)方面，一是以多元文化為背景進(jìn)行研究，如《多元文化背景下地方教育課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究》、《多元文化背景中湘西苗族小學(xué)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究》，把多元文化定為課程資源開(kāi)發(fā)的大背景，以此指導(dǎo)本地區(qū)民族教育的發(fā)展和民族文化的傳承。二是開(kāi)發(fā)多元文化課程資源，如《民族地區(qū)多元文化課程資源開(kāi)發(fā)》、《貴州苗族多元文化課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》、《幼兒園多元文化課程資源開(kāi)發(fā)研究》、《西藏地區(qū)藏族多元文化課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》等等，重在對(duì)民族地區(qū)多元文化課程資源的開(kāi)發(fā)。

(二)從研究對(duì)象看，研究的民族性鮮明，如彝族、蒙古族、土家族、羌族、苗族等關(guān)于課程資源開(kāi)發(fā)的文獻(xiàn)較多

通過(guò)深層推敲發(fā)現(xiàn)，這些民族大都是處于西南的少數(shù)民族，這些文獻(xiàn)的作者也都是西南某大學(xué)的學(xué)生或老師。新一輪課程改革中提倡“學(xué)校教育生活化”，涉及到民族地區(qū)基礎(chǔ)教育中的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)等學(xué)段，研究以某學(xué)段或某學(xué)科的特點(diǎn)為線(xiàn)索，研究現(xiàn)有的民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，根據(jù)現(xiàn)存問(wèn)題提出解決策略。在理論研究和實(shí)證研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，宏觀(guān)上對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)研究的整體性探索，微觀(guān)上對(duì)某地區(qū)某學(xué)段某學(xué)校某學(xué)科的課程資源進(jìn)行，涉及面有大有小。

(三)從研究方法上看，民族文化課程資源開(kāi)發(fā)面臨的問(wèn)題，大都通過(guò)問(wèn)卷、訪(fǎng)談等，得出現(xiàn)存問(wèn)題，大都在課程資源開(kāi)發(fā)的理論層次上提出對(duì)策

雖然我國(guó)對(duì)此問(wèn)題的研究處于起步階段，從理論的角度宏觀(guān)上闡述課程資源開(kāi)發(fā)的文獻(xiàn)，如段兆兵的《課程資源的內(nèi)涵與有效開(kāi)發(fā)》，從課程資源的多樣性延伸到多樣的課程價(jià)值，挖掘課程資源的內(nèi)涵促進(jìn)其有效開(kāi)發(fā)。黃曉玲的《課程資源:界定特點(diǎn)狀態(tài)類(lèi)型》，對(duì)課程資源的四個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)課程實(shí)施主體才能自覺(jué)能動(dòng)的認(rèn)定、開(kāi)發(fā)、利用和管理。通過(guò)實(shí)地調(diào)查某地區(qū)對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)探討的文獻(xiàn)。如《北川羌族文化課程資源開(kāi)發(fā)》根據(jù)羌族在“5.12”大地震后民族文化傳承的困境，為保護(hù)瀕危的羌族文化，把民族文化轉(zhuǎn)化為課程資源帶入中小學(xué)課堂教學(xué)中。如《多元文化背景中湘西小學(xué)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究》是在問(wèn)卷調(diào)查和訪(fǎng)談的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)前苗區(qū)小學(xué)民族文化資源開(kāi)發(fā)所存在的問(wèn)題。［6］

(四)從研究趨勢(shì)上看，新一輪課程改革開(kāi)始后，課程資源開(kāi)發(fā)的重要性已經(jīng)被逐漸認(rèn)識(shí)

相關(guān)的研究文獻(xiàn)近年來(lái)也是層出不窮，通過(guò)研讀近年來(lái)優(yōu)秀文獻(xiàn)，課程資源開(kāi)發(fā)的研究源于新一輪課程改革綱要頒布后，主要是停留在對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)的理論研究，通過(guò)對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)的重要性和意義進(jìn)行研究，隨著研究的不斷發(fā)展，課程資源開(kāi)發(fā)的研究逐漸細(xì)化，逐漸涉及到對(duì)學(xué)科課程資源開(kāi)發(fā)的研究和民族地區(qū)為對(duì)象的研究，在研究上涉及到基礎(chǔ)教育的某個(gè)學(xué)段的研究，加上目前意識(shí)到民族文化瀕危的現(xiàn)狀，高等教育中也逐漸涉及到民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的研究。另外早期課程資源的研究以理論研究為主，現(xiàn)今研究的現(xiàn)實(shí)性越來(lái)越多，利于解決課程資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

課程資源開(kāi)發(fā)是每個(gè)地區(qū)都應(yīng)有的意識(shí)。西南大學(xué)對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的研究較為系統(tǒng)，走在前沿，成為國(guó)內(nèi)民族資源開(kāi)發(fā)課題帶頭人，同時(shí)涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的研究多元文化課程資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)秀碩士論文，如《貴州苗族多元文化課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》、《西南少數(shù)民族地區(qū)多元文化課課程開(kāi)發(fā)的個(gè)案研究》、《幼兒園多元文化課程資源開(kāi)發(fā)研究》，且大都選取西南某少數(shù)民族為樣本，探索課程資源開(kāi)發(fā)。而有些地區(qū)如新疆維吾爾自治區(qū)，雖作為典型的少數(shù)民族聚居地區(qū)，近年研究的相關(guān)文獻(xiàn)卻是少之又少。另外對(duì)此問(wèn)題的研究還處于探索階段，國(guó)家沒(méi)有明確出臺(tái)相應(yīng)的政策，使之真正的進(jìn)入學(xué)校課程中，現(xiàn)今只作為一個(gè)“附加模式”存在;而且相關(guān)針對(duì)地區(qū)特色的課程資源開(kāi)發(fā)的研究，在實(shí)際操作中和地區(qū)特色結(jié)合的并不緊密;研究?jī)?nèi)容涉及某學(xué)科的研究，大都是從美術(shù)、音樂(lè)，校本課程等來(lái)研究，缺少對(duì)課程資源的整合，其實(shí)在每門(mén)課程進(jìn)行的同時(shí)，都可嘗試開(kāi)發(fā)相關(guān)的課程資源。

二、對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的啟示

通過(guò)以上對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)分析可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)課程資源開(kāi)發(fā)的研究過(guò)程中取得了許多有利成績(jī)，也存在著不足，這為以后民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的研究提供了啟示，也可見(jiàn)其研究的發(fā)展趨勢(shì)。

(一)加強(qiáng)從課程資源開(kāi)發(fā)中挖掘民族文化

目前民族文化面臨的困境是少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸被主流文化所取代，民族的傳統(tǒng)文化正面臨著即將消亡的危險(xiǎn)。［7］文化是“物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更新的，是“去其糟粕，取其精華”的過(guò)程。而課程是以文化為基礎(chǔ)設(shè)置的，選取社會(huì)生活中的積極、先進(jìn)的文化引入到課堂教學(xué)中，達(dá)到既能汲取前人創(chuàng)造的先進(jìn)文化，又能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展?？傊n程離不開(kāi)文化，一切課程內(nèi)容是從前人和現(xiàn)有的優(yōu)秀文化中汲取出來(lái)的，文化是課程順利實(shí)施的基礎(chǔ)。少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，積累了豐富的民族文化，這些民族文化反應(yīng)了他們的歷史傳統(tǒng)、思想觀(guān)念和價(jià)值體系、風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣、心理特質(zhì)、宗教信仰。［8］把這些優(yōu)秀的文化延續(xù)下去的最佳方式就是通過(guò)學(xué)校教育的方式把本地區(qū)的優(yōu)秀民族文化充實(shí)到課堂教學(xué)中，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的“生活化”，增進(jìn)教育和本地區(qū)的深層次聯(lián)系，從中篩選優(yōu)秀的民族文化充實(shí)課程資源，把現(xiàn)有民族文化資源引入到學(xué)校教學(xué)中，利于民族學(xué)校及時(shí)補(bǔ)充活力，豐富現(xiàn)有的課程資源，潛在的傳承和發(fā)展本民族的文化。

(二)加強(qiáng)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的保障支持

政策支持、資金支持、人力資源支持是民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的有力保障。研讀了現(xiàn)有的優(yōu)秀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在許多文獻(xiàn)都提到缺少開(kāi)發(fā)的保障支持，教育部門(mén)沒(méi)有明確的針對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)政策，導(dǎo)致民族地區(qū)學(xué)校、教師不知如何入手。課程資源開(kāi)發(fā)需要資金支持，地方政府應(yīng)劃撥保障民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，適度加大少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)的投入。［9］但是現(xiàn)有的學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)中，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)經(jīng)費(fèi)。所以民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的進(jìn)程中存在著障礙，湘西苗族小學(xué)課程資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀中提到此地開(kāi)展“蒲公英行動(dòng)”推進(jìn)湘西民間美術(shù)在小學(xué)教育中傳承與發(fā)展課題實(shí)驗(yàn)，每年給試點(diǎn)學(xué)校提供一定的經(jīng)費(fèi)，促進(jìn)苗族課程資源開(kāi)發(fā)。［10］另外在學(xué)校課程資源開(kāi)發(fā)中，發(fā)現(xiàn)缺少真正了解少數(shù)民族文化的教師，引進(jìn)文化傳承人進(jìn)校園缺少資金支持。

(三)加強(qiáng)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究的樣本選擇推廣

在民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究中，許多調(diào)查性研究采用了實(shí)地調(diào)查的方式，通過(guò)訪(fǎng)談提綱和問(wèn)卷調(diào)查的方式，得出民族地區(qū)課程資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀。但是由于樣本選取的局限性，這類(lèi)研究的效度存在疑問(wèn)，大多數(shù)研究通過(guò)對(duì)某地區(qū)一、兩個(gè)年級(jí)為樣本進(jìn)行，特別是問(wèn)卷調(diào)查類(lèi)的研究，對(duì)問(wèn)卷的效度和信度要求很高，很多研究對(duì)此涉及的較少。對(duì)地方文化課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，大都關(guān)注校內(nèi)資源而忽視了校外資源，更加關(guān)注物質(zhì)性資源而忽視了精神形態(tài)方面的潛在文化資源。［11］現(xiàn)有的研究大都對(duì)某地區(qū)的某民族的民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的研究，沒(méi)有注意到研究樣本的普及性。在以后的研究中，研究者應(yīng)該盡量做到調(diào)查樣本選取的科學(xué)性，提高調(diào)查問(wèn)卷的信度和效度，使民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究存在實(shí)際價(jià)值。

(四)加強(qiáng)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的多元化研究

研究民族文化課程資源開(kāi)發(fā)，必須要求研究者深入了解少數(shù)民族文化，理解民族文化的內(nèi)涵，要求研究者研讀關(guān)于民族文化的相關(guān)史料，對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀研究不僅要采用問(wèn)卷調(diào)查法、訪(fǎng)談，還需配合實(shí)地調(diào)查如課堂跟蹤等方法彌補(bǔ)問(wèn)卷、訪(fǎng)談?wù){(diào)查中的不足。了解調(diào)查學(xué)校、地區(qū)的周邊環(huán)境，從現(xiàn)有的優(yōu)秀民族文化中提取有教育價(jià)值的課程資源引入到課堂教學(xué)中。民族文化課程資源開(kāi)發(fā)研究必須做到理論與調(diào)查緊密結(jié)合，理論來(lái)源與實(shí)踐、實(shí)踐與理論在相互的總結(jié)中不斷發(fā)展，二者是缺一不可。民族文化課程資源開(kāi)發(fā)要真正取得進(jìn)展必須把兩者結(jié)合起來(lái)，使研究具有意義。

(五)加強(qiáng)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的交流合作

從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，西南地區(qū)對(duì)民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的研究文獻(xiàn)較多，西南地區(qū)是少數(shù)民族聚居地，加上該地區(qū)大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍較濃，關(guān)于民族文化課程資源開(kāi)發(fā)還有教育部課題。對(duì)彝族、土家族、苗族等文化課程資源開(kāi)發(fā)已經(jīng)相對(duì)成熟，但是卻沒(méi)有做到在課程資源開(kāi)發(fā)中的相互借鑒。在民族文化課程資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)存問(wèn)題中，許多問(wèn)題具有通用性，解決策略也可以相互借鑒。雖然眾多學(xué)者雖對(duì)此進(jìn)行了研究，但是在現(xiàn)實(shí)中民族文化課程資源開(kāi)發(fā)取得的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)得以推廣的卻不多。大量具有教育意義的民族文化課程資源被閑置或浪費(fèi)，其教育功能和意義沒(méi)有得到充分開(kāi)發(fā)、利用與發(fā)揮，以開(kāi)發(fā)的課程資源未能在教學(xué)中得到很好的利用。［12］沒(méi)有相互交流，吸取優(yōu)秀的民族文化課程資源開(kāi)發(fā)中的優(yōu)秀成果，等于浪費(fèi)了人力物力等成本。

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