以變應(yīng)變:直面多媒體時(shí)代課堂教學(xué)的挑戰(zhàn)

吳 輝

(中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024)

俗話說:鐵打的學(xué)校，流水的學(xué)生，形象地描繪了校園里的靜與動(dòng)、不變與變、教與學(xué)的一種傳統(tǒng)關(guān)系。然而，大學(xué)之道今非昔比。面對(duì)著中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變革，高校里的生態(tài)環(huán)境也在迅速地變化。從精英教育到素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，再到創(chuàng)新人才的培育工程，此間既有教育體系與時(shí)俱進(jìn)的連續(xù)性，更有人類進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教學(xué)改革的特殊性。因此，在第一線從事教學(xué)工作的專業(yè)教師會(huì)突然發(fā)現(xiàn):教室里那些熟悉的面孔和表情不一樣了，課堂上令你自信的權(quán)威知識(shí)不新鮮了，還有你長(zhǎng)期習(xí)慣了的講課方式也不再受歡迎了……Why?也許就在這一刻，無(wú)論你愿意或不愿意，有準(zhǔn)備或無(wú)準(zhǔn)備，你都不得不面對(duì)來自你的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的種種挑戰(zhàn)!

一、無(wú)法回避的挑戰(zhàn)

(一)歲月的挑戰(zhàn)

我是一名60 后的教師，曾經(jīng)教過70 后、80 后，目前正在教90 后。教70 后的學(xué)生時(shí)，課上我是老師、課下我是大姐。除了對(duì)教科書的學(xué)習(xí)外，學(xué)生還經(jīng)常向我個(gè)人借書閱讀。我也樂于和同學(xué)們一起出校觀摩各種演出?？赐暄莩龃蠹乙黄饠D公交車返回校園并感覺特別充實(shí)和滿足。那種亦師亦友的融洽與默契，即使學(xué)生畢業(yè)多年，見面時(shí)仍然能叫出他們的名字。

80 后進(jìn)校時(shí)，正值大學(xué)全面擴(kuò)招，一個(gè)班級(jí)的人數(shù)比過去成倍地增長(zhǎng)。如果是合班上課，常常是一百多人。專業(yè)小教室變成了階梯大教室，老師講課必須使用麥克風(fēng)，于是講課變成了講座或講演。這樣的教學(xué)環(huán)境和課堂氣氛很難進(jìn)行師生互動(dòng)，老師只能演“獨(dú)角戲”或講“一言堂”。而且，與70 后的那種親切的“師姐”關(guān)系沒有了，稱謂也發(fā)生變化，有的學(xué)生開始畢恭畢敬地直呼我教授。然而，這種彬彬有禮的背后正是一種無(wú)形的、敬而遠(yuǎn)之的代溝。的確，我不再是他們的大姐姐了，而是長(zhǎng)輩——阿姨。這種年齡的差距不只是歲月帶來的隔膜，更有來自心理的和認(rèn)同感的隔膜。

接踵而來的90 后，我比他們的媽媽可能還要大幾歲。過去二十年、至少十年才會(huì)產(chǎn)生的代溝，如今據(jù)說二、三年就有了。可見光陰荏苒、時(shí)代變遷，造成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人群歸屬的快速分化與分層。事實(shí)上，連80 后的學(xué)生都說“90 后的小孩”與他們“不一樣”并“很難琢磨”。同學(xué)關(guān)系尚如此，更何況師生關(guān)系呢。舉一個(gè)例子:如果70 后的學(xué)生上課遲到了，他們會(huì)非常不好意思地表示下不為例，因?yàn)闊o(wú)論什么理由都不是理由。而80 后的學(xué)生遲到了，就試圖找一個(gè)“體面”的理由讓老師諒解。對(duì)此，90 后的學(xué)生會(huì)毫不掩飾地說“我睡過頭了”，而且最終來上課還是不錯(cuò)的。這種似乎沒有任何內(nèi)疚感的誠(chéng)實(shí)和坦蕩，著實(shí)令人有些困惑與無(wú)奈。再如:老師提問時(shí)，70 后的學(xué)生多數(shù)會(huì)低頭沉默，即使能回答也比較謙虛含蓄。80 后的學(xué)生不僅積極發(fā)言，還會(huì)向老師提一些課外的問題。90 后的同學(xué)更喜歡表現(xiàn)自我，而且沒有禁忌，甚至建議老師多給他們一些發(fā)言的機(jī)會(huì)。

歲月如流，會(huì)使青年教師必然逐漸走向中年再到老年，但他(她)的學(xué)生們卻永遠(yuǎn)年輕。面對(duì)不同時(shí)代的學(xué)生特點(diǎn)和課堂上發(fā)生的變化，老師可以在情感上為自己逝去的年華而懷舊，但在理性上不能簡(jiǎn)單、粗暴地否定和抱怨“現(xiàn)在的學(xué)生不讀書、不愛學(xué)習(xí)”，更不能逃避或自甘被“Out”了，相反必須主動(dòng)地走進(jìn)并重新認(rèn)識(shí)你的教學(xué)對(duì)象，誠(chéng)懇地傾聽他們的心聲。的確，年齡、閱歷、心理是客觀的差距，但交流、理解和愛心是可以縮小、乃至超越這種距離的。換一個(gè)角度看，教師是一個(gè)沒有年齡限制的職業(yè)，一位閱歷豐富的資深教師恰恰在認(rèn)識(shí)能力、理解能力和鑒賞能力上有其內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)，特別是講授文學(xué)藝術(shù)學(xué)科的教師，個(gè)人的生命體驗(yàn)和感悟通過個(gè)性化的表述會(huì)使課堂教學(xué)更加生動(dòng)、有感染力，并能充分體現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)與人文教育的獨(dú)特魅力。

(二)媒介的挑戰(zhàn)

今天，我們研究任何問題，除了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、乃至軍事的因素外，都離不開日益強(qiáng)大的媒介因素。特別是在中國(guó)傳媒大學(xué)這種專業(yè)性的高校里，媒介的影響力更是不可小覷。過去在課堂上，書就是知識(shí)的源泉，因?yàn)檎莆罩鴷蜁膬?nèi)容，老師就有了權(quán)威性?，F(xiàn)在，獲取知識(shí)的途徑增多了，書也不再是唯一的渠道。70 后的學(xué)生多數(shù)人都有讀書、借書和買書的習(xí)慣，書依然是他們學(xué)習(xí)的主要工具。80 后已經(jīng)普遍使用了電腦，因此他們的閱讀以及獲取知識(shí)和信息的途徑除了書本，更多的是從網(wǎng)絡(luò)上得到的。90 后則進(jìn)入了多媒體和融媒體的時(shí)代，一部多功能的iphone或ipad 似乎無(wú)所不能。例如，70 后的課堂上人人都用筆記本記筆記，老師也用粉筆在黑板上書寫課程的綱目重點(diǎn)。80 后就有很多學(xué)生用電腦筆記本記筆記。與此同時(shí)，學(xué)校也開始提倡“電化教學(xué)”，要求老師上課要使用直觀生動(dòng)的電子課件以輔助教學(xué)。于是，學(xué)生們就帶一個(gè)U 盤在課間休息時(shí)把老師的PPT拷貝一下就全部搞定了。90 后的學(xué)生遇到了版權(quán)“麻煩”。因?yàn)樵S多老師不愿意自己的課件被復(fù)制外傳，所以他們干脆就用錄音筆或手機(jī)對(duì)課堂進(jìn)行“實(shí)況錄像”。的確，我們正處在一個(gè)“文化轉(zhuǎn)型”的時(shí)代，即從文字向圖像、影像的轉(zhuǎn)型。視聽的享受和消費(fèi)不僅在影院里，電視里和各種場(chǎng)合里的屏幕廣告上，也進(jìn)入了課堂的教學(xué)中。

面對(duì)信息時(shí)代的知識(shí)爆炸和高科技電子媒介的挑戰(zhàn)，60 后的老師在80、90 后的學(xué)生面前出現(xiàn)了空前的劣勢(shì)。這種劣勢(shì)不僅來自對(duì)新媒介工具的使用能力上，還有長(zhǎng)期以來對(duì)紙媒工具占有的那份優(yōu)越感的喪失，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致心理上和精神上的失落與焦慮。而占信息優(yōu)勢(shì)的學(xué)生們也會(huì)受媒介帶來的負(fù)面影響，如網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化、內(nèi)容的不準(zhǔn)確性和語(yǔ)言的不規(guī)范等弊端。事實(shí)上，這并非是不可調(diào)和的矛盾。古人早在《禮記·學(xué)記》中就提出了要“教學(xué)相長(zhǎng)”，那么在今天這個(gè)語(yǔ)境里，我們是否可以把它理解為通過“師生互補(bǔ)”來改變彼此的不足呢?

(三)觀念的挑戰(zhàn)

隨著中國(guó)社會(huì)的改革開放，人們對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)也發(fā)生了質(zhì)變。過去的口號(hào)是“為革命”、“為祖國(guó)”、“為人民”而學(xué)習(xí)，現(xiàn)在是為了個(gè)人的生存和發(fā)展、為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而學(xué)習(xí)。因此，在80 年代就有“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”的說法，后來的外語(yǔ)熱，再后來的經(jīng)濟(jì)、金融、電子工程、工商管理，以及電視、播音、新媒體等專業(yè)的火爆，似乎折射出中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)側(cè)面。相比之下，一些傳統(tǒng)的人文社會(huì)學(xué)科如歷史、哲學(xué)、文學(xué)、漢語(yǔ)等文化基礎(chǔ)課被忽視，學(xué)生們更愿意學(xué)習(xí)主流時(shí)尚、實(shí)用性強(qiáng)、就業(yè)率高的課程。比如，有的學(xué)生往往一入學(xué)就急于學(xué)習(xí)操作技能，而忽略文化底蘊(yùn)的積累，結(jié)果畢業(yè)后曾被形容為“上手快、后勁不足”的技術(shù)工人。強(qiáng)調(diào)專業(yè)特色和術(shù)科實(shí)踐沒錯(cuò)，但過于實(shí)用、甚至是功利的學(xué)習(xí)觀蔚然成風(fēng)，畢竟有失偏頗。

這固然與大學(xué)校園、乃至整個(gè)社會(huì)的一些浮躁風(fēng)氣和重物質(zhì)利益有關(guān)，但也對(duì)那些教授傳統(tǒng)基礎(chǔ)課的老師提出了挑戰(zhàn):如何古為今用、洋為中用、理論聯(lián)系實(shí)際?如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展、經(jīng)典與流行、基礎(chǔ)與創(chuàng)新的關(guān)系?如何讓學(xué)生對(duì)你的課程感興趣并從中汲取營(yíng)養(yǎng)、學(xué)以致用服務(wù)社會(huì)，而不是重復(fù)古人、膜拜偶像、陶醉在象牙塔里不關(guān)注現(xiàn)實(shí)?……課堂既神圣也世俗，甚至像一個(gè)市場(chǎng)，如果學(xué)生不來這里“買”東西，那么一門課就會(huì)自行退場(chǎng)，老師也沒有了價(jià)值。

當(dāng)代大學(xué)生思想活躍、個(gè)性強(qiáng)、有主見，善于利用網(wǎng)絡(luò)獲取各種知識(shí)，學(xué)習(xí)目的和態(tài)度也越來越務(wù)實(shí)。事實(shí)上，這是社會(huì)和人的一種進(jìn)步，老師要鼓勵(lì)、支持學(xué)生的各種觀點(diǎn)和創(chuàng)意。但同時(shí)也應(yīng)該注意到:由于在特定的年齡段里缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷練，加之獨(dú)生子女的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他們的追求和價(jià)值取向常常是混亂的，個(gè)性也可能是非理性的任性，獲取的知識(shí)有很多是垃圾信息，行為方式有時(shí)會(huì)缺少一定的道德和責(zé)任感。為此，作為老師如何在課堂教學(xué)中做到教書育人、不辱使命?如何不斷地完善自我在教學(xué)實(shí)踐中勇于創(chuàng)新?這是我們面對(duì)多媒體時(shí)代課堂教學(xué)中的種種挑戰(zhàn)，應(yīng)予思考和探討的。

二、建設(shè)性的探討

(一)教學(xué)對(duì)象由客體變主體

長(zhǎng)期以來，課堂上的格局基本是老師主講、學(xué)生當(dāng)聽眾。固然“師者，傳道、授業(yè)、解惑”的角色使其在教育中必然占有主導(dǎo)地位，但從教育的本質(zhì)和人的本性來看，即使是“受教育”者，也不愿意把自己變成一個(gè)接受知識(shí)的單純“容器”，而喪失了人的主觀能動(dòng)性。教育的本質(zhì)是什么?簡(jiǎn)單地說就是“以人為本”——以學(xué)生為本，即發(fā)展和健全人性、培養(yǎng)和提升人格、改善和成就人生。具體地說，就是通過教育使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能、摒棄不良習(xí)性，達(dá)到完善自我的目的。從這個(gè)意義上講，教育的宗旨是不變的。但因教育的對(duì)象是人，人是在不斷變化的，所以教育也要因人而變。那么人的本性又是什么呢?德國(guó)小說《朗讀者》里的一段話也許能帶給我們一些啟示。書中爸爸對(duì)兒子說“你還記得嗎?你小時(shí)候，每當(dāng)媽媽給你講些其實(shí)是為你好的話，你是如何大發(fā)脾氣的?對(duì)孩子應(yīng)該任其自流，但放任到何種程度就是一個(gè)問題了。這可說是個(gè)哲學(xué)課題，但哲學(xué)又管不著孩子。于是，就移交給了教育學(xué)，而即使在那兒，這個(gè)問題也沒有得到很好的對(duì)待?！钡拇_，我們都有過這樣的體驗(yàn)，明明父母或老師、或他人說得對(duì)，可就是不愿痛快地接受。為什么?也許這與個(gè)人、自由和尊嚴(yán)有關(guān)吧，因?yàn)槿祟愖鳛橹黧w而存在，人不甘心淪為客體。西方社會(huì)先后經(jīng)歷了兩次啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)人和人性有了比較深刻的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)盡管啟蒙大業(yè)尚未完成，但改革開放后出生的80后、90 后學(xué)生似乎在基因里已經(jīng)具有了不同前輩的“叛逆”性。在課堂上，他們不愿被動(dòng)地接受單向度、平面化、符號(hào)化的知識(shí)，而愿意主動(dòng)地感受鮮活的、生動(dòng)的探討和實(shí)踐;他們不喜歡一味地聽老師所云，而喜歡參與問題的提出、思考與回答;他們希望師生之間在精神上是彼此平等的、在人格上是相互尊重的、在教學(xué)上是交流互動(dòng)的。事實(shí)上，只有如此寬容、開放和文明的學(xué)術(shù)氛圍，才能培養(yǎng)學(xué)生具有理性思維、獨(dú)立意志和自由精神的完整個(gè)體;只有把課堂教學(xué)的主體性還給學(xué)生，才能充分發(fā)揮出他們潛在的創(chuàng)造性。因此，是學(xué)生創(chuàng)造了課堂。

(二)教學(xué)理念由繼承到創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和需求，從19 世紀(jì)開始在西方的一些國(guó)家里，大學(xué)的職能就逐漸發(fā)生了演變。從英國(guó)著名教育家約翰·紐曼于1852 年首次提出:大學(xué)是探索與傳授普遍學(xué)問和知識(shí)的場(chǎng)所、大學(xué)的唯一職能就是教學(xué)，到德國(guó)柏林大學(xué)的創(chuàng)辦人威廉·洪堡在19 世紀(jì)初主張要把教學(xué)與科研結(jié)合起來并強(qiáng)調(diào)大學(xué)的職能是科學(xué)研究，再到1904 年美國(guó)威斯康辛大學(xué)校長(zhǎng)范·海斯根據(jù)當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)情開創(chuàng)了大學(xué)的第三個(gè)職能，即除了教學(xué)和科研外，還要服務(wù)社會(huì)。這是大學(xué)教育的一次革命性的突破，使其從高高在上的“象牙塔”里走出進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，凸顯了學(xué)術(shù)和理論的實(shí)踐價(jià)值、服務(wù)意識(shí)和社會(huì)效益。為此，在教學(xué)理念上就要由傳統(tǒng)的繼承轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的創(chuàng)新。

這一轉(zhuǎn)變同樣適應(yīng)于正在由大國(guó)向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)、由制造向創(chuàng)造轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)，并根據(jù)國(guó)情中國(guó)教育也進(jìn)一步明確了中國(guó)高校的三大職能，即“教學(xué)為根基、科研為手段、服務(wù)為宗旨”。在具體的教學(xué)過程中力求做到厚基礎(chǔ)、寬領(lǐng)域、高素質(zhì)和廣視野。各高校根據(jù)自己的特點(diǎn)又有著相應(yīng)的辦學(xué)理念。例如，中國(guó)傳媒大學(xué)就把“校園大課堂、傳媒大舞臺(tái)”作為特色、把培養(yǎng)復(fù)合型傳媒人才作為目標(biāo)，來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并以此應(yīng)對(duì)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)。事實(shí)上，只有復(fù)合型人才，才能適應(yīng)20 世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展、適應(yīng)許多邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科崛起的挑戰(zhàn)、適應(yīng)社會(huì)各領(lǐng)域就業(yè)市場(chǎng)的需要。而所謂復(fù)合型人才就是要基礎(chǔ)寬厚、文理溝通、人文素養(yǎng)與科學(xué)精神兼?zhèn)涞娜瞬拧＿@是對(duì)傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)的“專才”、“對(duì)口”等辦學(xué)理念的一次改進(jìn)和完善，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要從博雅或自由(Liberal)教育轉(zhuǎn)向通識(shí)(General)教育，使學(xué)生不僅要繼承人類的知識(shí)財(cái)富，還要具備社會(huì)公民的責(zé)任感，成為EQ 和IQ 平衡發(fā)展、心智和大腦都健全的人。唯有這樣的教學(xué)理念，才會(huì)孕育出創(chuàng)新精神、培養(yǎng)出創(chuàng)新人才。

(三)教學(xué)方法由單一變多元

由于教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和任課教師的不同，教學(xué)方法也應(yīng)該是因人而異、因材施教。如果是千篇一律的教學(xué)模式，就會(huì)把課堂上教書育人的精神創(chuàng)造，變成像工廠里的物質(zhì)產(chǎn)品的批量生產(chǎn)一樣，即使有再好的教學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)，也不能簡(jiǎn)單地效仿或行政命令一刀切。比如課件的使用，雖然它有很多有利于教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，但過于依賴課件或要求每個(gè)老師都必須用課件就會(huì)出現(xiàn)弊端:即把“講”課或“聽”課，變成了“看”課，而削弱了老師的講解作用和影響。此外，如果課件的容量太滿、太密，還會(huì)造成老師的教學(xué)重點(diǎn)不突出，學(xué)生的大腦和視覺的雙重疲勞。特別是，有些老師的口頭表達(dá)能力很強(qiáng)，善于對(duì)所講內(nèi)容的掌控，并能娓娓道來地吸引學(xué)生，這樣的講課就更沒有必要使用課件而喧賓奪主、喪失個(gè)人特色。因此，教學(xué)方法不應(yīng)該是單一的，應(yīng)該是多元的，應(yīng)該鼓勵(lì)并調(diào)動(dòng)老師和學(xué)生雙邊的積極性，在課堂實(shí)踐中共同創(chuàng)造出生動(dòng)活潑、多姿多彩和寓教于樂的教學(xué)方式。同時(shí)，也應(yīng)該允許并肯定差異性和個(gè)性化教學(xué)的存在與探索。

在各種各樣的教學(xué)方法中，當(dāng)下特別提倡、推廣、并備受歡迎的要數(shù)“互動(dòng)式”教學(xué)，即強(qiáng)化課堂上的師生交流，為此學(xué)校還在學(xué)生數(shù)量、教室規(guī)模、桌椅設(shè)置等硬件上給予支持。但最重要的是軟件功能的開發(fā)，即互動(dòng)雙方的老師和學(xué)生應(yīng)如何進(jìn)行交流。有的老師把互動(dòng)上成了無(wú)準(zhǔn)備、無(wú)主題、無(wú)內(nèi)容、無(wú)反饋的八卦課，這是不負(fù)責(zé)的教學(xué)行為。真正成功的互動(dòng)不僅僅是一種教學(xué)方法，也是一種教學(xué)觀，它使師生能夠走進(jìn)對(duì)方的內(nèi)心世界、精神世界和情感世界，用思想激活人的想象力和創(chuàng)造力，用理想燭照人生的奮斗和對(duì)真理的追求，用交流達(dá)成理解、信任與尊重?；?dòng)不是目的，而是手段。通過互動(dòng)最終要達(dá)到的目的是:在教學(xué)討論中師生共同體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂并一起成長(zhǎng)，用智慧找到生命的意義、用創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。那么，在某種程度上互動(dòng)是否也可以視為一種主動(dòng)的、建設(shè)性的、師生雙贏的教學(xué)方法呢?事實(shí)上，在科技高度發(fā)展的今天，課堂教學(xué)已經(jīng)不是唯一的學(xué)習(xí)方式，人們可以利用各種媒介、在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。然而，幾千年來人類為何一直延續(xù)并保留無(wú)論是西方的蘇格拉底，還是中國(guó)的孔子時(shí)代就存在的、最傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和最基本的人際傳播呢?其實(shí)不難理解，就像影視藝術(shù)無(wú)論有多大的沖擊力，舞臺(tái)話劇會(huì)依然存在一樣，也無(wú)論交流的途徑和手段有多少選擇，人們還會(huì)見面一樣。尤其是在現(xiàn)代文明的社會(huì)里，技術(shù)使人越來越獨(dú)立的同時(shí)也會(huì)使人越來越感到孤獨(dú)，自由使人越來越快樂的同時(shí)也會(huì)使人越來越感到虛無(wú)。因此，人是需要交流的，課堂上的教學(xué)活動(dòng)就是交流的一種形式，也是傳播的一種形式，而傳播不是單向的，互動(dòng)教學(xué)體現(xiàn)了人際傳播的規(guī)律，滿足了人們不僅對(duì)知識(shí)渴望，也對(duì)情感渴望的需要。

這是一個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異、迅猛發(fā)展的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)堅(jiān)守和倡導(dǎo)人文精神的時(shí)代;這是一個(gè)繼承了豐富的人類文化傳統(tǒng)的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)不斷努力創(chuàng)新的時(shí)代。因此，這也是一個(gè)充滿了無(wú)限機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代。作為一名高校教師，如何面對(duì)多媒體時(shí)代課堂教學(xué)的挑戰(zhàn)，的確是一個(gè)值得深思的一個(gè)問題。不僅如此，我們更需要有勇氣、有智慧地去迎接挑戰(zhàn)的行動(dòng)。

［1］賈馥茗.教育的本質(zhì)——什么是真正的教育［M］.北京:世界圖書出版公司北京公司，2006.

［2］楊士連，張雅娟，詩(shī)意理性教育視域下的課堂教學(xué)構(gòu)建［J］.重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1).

［3］黃巖、黃匯娟，博雅和通識(shí)教育:概念的演進(jìn)及其經(jīng)驗(yàn)批評(píng)［J］.重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(5).