非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)
——以廣西恭城瑤族自治縣傳統(tǒng)羊角舞為例

何 飛，伍廣津，李婷婷

（廣西民族大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的華夏民族，不僅創(chuàng)造和積淀了大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且也創(chuàng)造和創(chuàng)新了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn).廣西作為少數(shù)民族自治區(qū)，境內(nèi)有漢、壯、瑤等12個(gè)民族.這些民族創(chuàng)造和積淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，內(nèi)容豐富，具有濃郁的民族特色和地域特性.從2005年我國(guó)啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作以來(lái)，廣西恭城瑤族自治縣政府就采取措施，挖掘、收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，尋求其在現(xiàn)代社會(huì)背景下傳承與保護(hù)的策略.2010年，傳統(tǒng)羊角舞成為廣西自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下，得到更好的傳承與保護(hù)，對(duì)豐富瑤族傳統(tǒng)體育文化，建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義.

1 傳統(tǒng)羊角舞來(lái)源傳說(shuō)

瑤族民間流傳著羊角舞的傳說(shuō)，古時(shí)候有兩個(gè)部落，首領(lǐng)分別叫高王和平王.兩個(gè)部落經(jīng)常打仗，平王為了能把高王打敗，在其管理區(qū)貼出告示，如果有人能取下高王的人頭，就將自己的女兒許配給他.平王的部落之中，有一只神犬，白天是一只犬，晚上會(huì)變成人，神犬早就對(duì)平王的女兒產(chǎn)生愛(ài)慕之情.告示貼出以后，他決定試一試.有一次高王打了勝仗回來(lái)，與部下喝酒慶祝，到了夜里，神犬突然變成一人，把高王的頭顱砍下，送到了平王家.平王以約把女兒許配給了這個(gè)英俊的青年.但第二天清晨，平王與女兒沒(méi)有見(jiàn)到英俊的青年，其卻變成了一條大狗，他們驚訝之極，在耐心詢(xún)問(wèn)神犬之后，得知真相，平王很無(wú)奈.為了顧及顏面，平王只好命神犬與女兒到無(wú)人知曉的深山老林去生活.在隱居的生活里，他們靠打獵生存，后來(lái)平王的女兒為神犬生了7個(gè)兒女.有一次在山上打獵，神犬遇到山羊，與之搏斗，不幸被山羊撞到山崖，兒女們?cè)谏窖孪抡业缴袢畷r(shí)，已經(jīng)死亡.平王的女兒處理完后世后，即帶領(lǐng)兒女們找山羊報(bào)仇.他們一起逮住了山羊，剝其皮，鋸其角，以解怨恨.后來(lái)為了紀(jì)念先人就形成了一種舞蹈，把剝來(lái)的山羊皮做鼓面，以山羊角為表演道具，一女人捧著狗頭，其余人各自拿著各種打獵的工具或獵物，表演狗王與山羊搏斗的故事.

2 羊角舞體育文化的功能

2.1 強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心的功能

傳統(tǒng)羊角舞，在樂(lè)曲的伴奏下，表演者面部或戴面具，或涂抹成猙獰臉譜，用紅布包頭，飾以黃表紙花、紙帶，腰扎紅裙，身佩銅鈴，手執(zhí)羊皮鼓，邊跳邊打，動(dòng)作粗獷豪放，音樂(lè)剛烈、激越.表演者模仿動(dòng)物動(dòng)作，可表演單個(gè)動(dòng)作或整個(gè)組合動(dòng)作，其運(yùn)動(dòng)方式讓身體機(jī)能得到良好的鍛煉，它不僅適合于不同年齡階段的群體，而且也適合不同性別的人群練習(xí).同時(shí)在樂(lè)曲中，讓人們身心愉悅，其樂(lè)融融，不僅能夠促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)，達(dá)到健身功效，而且有極強(qiáng)愉悅身心的功能.

2.2 壯族人民民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)交往的紐帶

瑤族羊角舞體育文化蘊(yùn)含著巨大的民族同心力和凝聚力.瑤族人民居住相對(duì)分散，這樣的生活居住形式讓他們與外界接觸很少，不能很好的與外界聯(lián)系交流，只有在祭祀、節(jié)慶等大型的民族節(jié)日表演羊角舞之時(shí)，才能有機(jī)會(huì)相互交流、溝通.可見(jiàn)羊角舞在各族人民團(tuán)結(jié)，民族之間的感情交流發(fā)揮著重要的紐帶作用.

2.3 維護(hù)瑤族傳統(tǒng)禮儀形式的功能

師公是瑤族人民尊敬的人物，被當(dāng)?shù)厝丝闯墒蔷哂蟹?、能在意念上與神相通、能在儀式上代表瑤民與神溝通之人.瑤族人民所跳羊角舞和所唱羊角舞之歌都是師公所授.羊角舞表演之時(shí)，師公的全程參與，見(jiàn)證了瑤民對(duì)師公的尊敬，可以看出師公在瑤民中的權(quán)威.瑤民對(duì)于師公的無(wú)上崇敬從側(cè)面看出了瑤族人民對(duì)瑤族傳統(tǒng)禮儀形式的傳承與遵從.羊角舞以獨(dú)特的方式維護(hù)著瑤族人民崇祖敬老的精神.

2.4 帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，羊角舞體育文化的發(fā)展主要結(jié)合旅游業(yè)和服裝業(yè)，向游客展示羊角舞所用道具的整個(gè)制作過(guò)程，讓更多的人了解和參與到羊角舞體育文化活動(dòng)中來(lái)，尤其是羊角舞表演讓游客感受到其氣氛和藝術(shù)魅力，使其意識(shí)到瑤族不同的文化，還可以帶動(dòng)羊角舞表演服飾的暢銷(xiāo)，同時(shí)各種和羊角舞有關(guān)的飾品、紀(jì)念品等得到了開(kāi)發(fā)，從而促進(jìn)瑤族地區(qū)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展.

3 羊角舞體育文化發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)

3.1 生產(chǎn)力發(fā)展是保障作用

社會(huì)是否進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)重要指標(biāo).社會(huì)的進(jìn)步有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展.傳統(tǒng)羊角舞體育文化產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力低下的古代，一直延續(xù)到生產(chǎn)力快速發(fā)展的新世紀(jì).羊角舞體育文化也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在這一漫長(zhǎng)時(shí)期里演變、發(fā)展、傳承.瑤族傳統(tǒng)羊角舞作為民間體育活動(dòng)，一種文化形態(tài)，在發(fā)展和傳承中離不開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的保障.

3.2 宗教祭祀、節(jié)慶的推動(dòng)作用

原始宗教信仰是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人類(lèi)在無(wú)法與神秘莫測(cè)的自然現(xiàn)象做斗爭(zhēng)時(shí)，便產(chǎn)生了對(duì)鬼神崇拜、祭祀儀式、巫術(shù)活動(dòng)等來(lái)改變與抗衡的能力.每年在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等大型節(jié)慶、祭祀禮儀活動(dòng)上，瑤族人民期盼一年風(fēng)調(diào)雨順、豐收太平，會(huì)跳羊角舞.在喜事之時(shí)也會(huì)跳羊角舞，傳統(tǒng)羊角舞已成為瑤族人民宗教祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、婚禮慶典的主題.在羊角舞的傳承過(guò)程中宗教祭祀、節(jié)慶活動(dòng)、婚禮慶典對(duì)其有著巨大的推動(dòng)作用.

4 羊角舞發(fā)展遇到的問(wèn)題和困境

4.1 相關(guān)政策法規(guī)不夠健全

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的實(shí)施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)有法可依，但是，這只是國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的一個(gè)總體指導(dǎo)綱要.從廣西恭城瑤族自治縣傳統(tǒng)羊角舞體育文化保護(hù)來(lái)看，相關(guān)政策法規(guī)還不夠健全.各地區(qū)沒(méi)有依據(jù)該法因時(shí)因地因宜制定地方性條例和具體保護(hù)方案.僅僅把羊角舞體育文化列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)劃，這種保護(hù)方式比較單一.使得傳統(tǒng)羊角舞體育文化保護(hù)工作還沒(méi)有走上法制化軌道.

4.2 民族文化的自覺(jué)缺失

民族文化的自覺(jué)缺失主要兩個(gè)方面：一方面，文化傳統(tǒng)中固有的文化自覺(jué),文化持有者對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí),即使是在外力的影響下,也會(huì)固守傳統(tǒng)的心理.但由于瑤族傳統(tǒng)文化的變遷,現(xiàn)代文明社會(huì)的沖擊,許多人對(duì)恭城傳統(tǒng)羊角舞體育文化已經(jīng)開(kāi)始缺失.另一方面，政府的過(guò)度保護(hù),強(qiáng)迫其固守傳統(tǒng)和舊的生產(chǎn)習(xí)俗,甚至以官方名義取代了民間傳承人,結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞.

4.3 羊角舞體育文化傳承人的斷層

傳承后繼乏人成為傳統(tǒng)羊角舞保護(hù)工作的一個(gè)重點(diǎn).恭城傳統(tǒng)羊角舞體育文化傳承人大多是年事已高的老藝人.以伍有光老人為例.村里的祭祀禮儀都是由伍有光老先生主持，領(lǐng)跳羊角舞.現(xiàn)在，傳承人中年輕一代大都不愿學(xué)習(xí)羊角舞的原因除枯燥無(wú)味因素外,關(guān)鍵是民間傳承人沒(méi)有良好的生存環(huán)境，導(dǎo)致年青一代傳承人斷層.面對(duì)如今羊角舞倍受年輕人冷落的狀況，除了伍有光老先生等為數(shù)不多的弟子在傳承和保護(hù)這一傳統(tǒng)體育文化，其余村民也都只是形式上的繼承.

5 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護(hù)

5.1 制定相關(guān)政策法規(guī)，健全相關(guān)法律體系

無(wú)法可依,傳統(tǒng)羊角舞體育文化保護(hù)工作就難以開(kāi)展.保護(hù)羊角舞體育文化要借鑒國(guó)內(nèi)外保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功經(jīng)驗(yàn).在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的基礎(chǔ)上，各級(jí)政府制定相關(guān)法律法規(guī)及地方性條例，制定出明確保護(hù)羊角舞的措施及實(shí)施辦法，出臺(tái)具體保護(hù)方案，避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的萎縮和流失.

5.2 保護(hù)羊角舞體育文化傳承人，培養(yǎng)人才

民族地區(qū)的民間體育文化傳承人，不僅是民族文化的載體，也是建設(shè)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的支撐點(diǎn).傳承人對(duì)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到積極的作用.作為某種體育技術(shù)或者技藝且具有突出能力的代表者，傳承人對(duì)民族的歷史宗教習(xí)俗文化等較為了解，系統(tǒng)的掌握著本族傳統(tǒng)體育文化的理論知識(shí)與技術(shù)技能，他們一旦去世這種世代相承的傳統(tǒng)文化必然消失.因此采取有效的措施對(duì)傳統(tǒng)羊角舞體育文化的傳承人進(jìn)行保護(hù)，特別是像伍有光老先生那樣的老藝人.同時(shí)，要采取多種有效手段，積極培養(yǎng)羊角舞傳承人，加強(qiáng)傳承人的培訓(xùn)，增強(qiáng)他們的責(zé)任感和使命感.

5.3 深化瑤族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)與研究

瑤族傳統(tǒng)體育文化不僅是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶.其產(chǎn)生與發(fā)展都與該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、適合其生存的環(huán)境等有著聯(lián)系.我們應(yīng)該深化認(rèn)識(shí)與研究，充分重視挖掘、收集、整理這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為瑤族傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展，傳承與保護(hù)提供必要的保障.

5.4 建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)（村）規(guī)劃

廣西恭城瑤族自治縣是瑤族人民的聚集地，現(xiàn)已建成恭城瑤族生態(tài)博物館，陳列了瑤族的生產(chǎn)生活用具和獨(dú)具特色的羊角舞道具等.該地區(qū)傳統(tǒng)羊角舞體育文化底蘊(yùn)深厚，在此建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)（村），使得瑤族原生態(tài)環(huán)境、民俗體育文化得到永續(xù)的保護(hù)和傳承.

5.5 與學(xué)校教育相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)離不開(kāi)重要的場(chǎng)所——學(xué)校.學(xué)生是傳統(tǒng)體育文化的繼承者，也是我國(guó)文化復(fù)興的未來(lái).與當(dāng)?shù)貙W(xué)校相結(jié)合，把傳統(tǒng)羊角舞體育文化引入校園，在學(xué)校中傳播該遺產(chǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)豐富多彩民族傳統(tǒng)體育文化的同時(shí)，增強(qiáng)自覺(jué)傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí).

5.6 將傳統(tǒng)羊角舞體育文化作為旅游資源開(kāi)發(fā)與利用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)相結(jié)合，將傳統(tǒng)羊角舞體育文化作為旅游資源開(kāi)發(fā)與利用，為羊角舞體育文化提供更寬廣的舞臺(tái)，促進(jìn)羊角舞體育文化的可持續(xù)發(fā)展.對(duì)羊角舞所用道具進(jìn)行商品研發(fā)，根據(jù)其工藝，制作羊角舞所用飾品及其表演服，為將傳羊角舞體育文化作為旅游資源開(kāi)發(fā)與利用增添亮點(diǎn).

傳統(tǒng)羊角舞體育文化是在特定社會(huì)背景和條件下形成的，經(jīng)歷過(guò)歷代的挖掘、整理、發(fā)展，其傳統(tǒng)性、健身性、娛樂(lè)性功能顯而易見(jiàn)，瑤族人民自愿參加，群眾基礎(chǔ)良好，形成了今天規(guī)模盛大的民族民間體育活動(dòng)場(chǎng)景.同時(shí)傳統(tǒng)羊角舞體育文化不僅瑤族人民珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且是瑤族人民歷史、文化、智慧的結(jié)晶.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下，傳承和保護(hù)好傳統(tǒng)羊角舞體育文化,是為了更好的繼承和發(fā)揚(yáng)瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與交往，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)瑤族傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展.

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