形式與意蘊(yùn)
——淺談徽州牌坊建筑藝術(shù)的美學(xué)因素

孫陽陽，易忠

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

形式與意蘊(yùn)
——淺談徽州牌坊建筑藝術(shù)的美學(xué)因素

孫陽陽，易忠

（安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽蕪湖241000）

源遠(yuǎn)流長的徽州文化，積聚著徽州審美文化的形式美和意蘊(yùn)美.由徽州文化中孕育出的徽州牌坊有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)形式意味.它鮮明的建筑藝術(shù)美學(xué)不僅僅傳遞著特定的歷史文化信息，也顯示了獨(dú)特的建筑藝術(shù)價(jià)值，從形式與意蘊(yùn)的美學(xué)角度對其進(jìn)行分析，賦予了牌坊本身不一樣的意義與價(jià)值.

形式；意蘊(yùn)；裝飾；徽州；牌坊

建筑藝術(shù)是人類歷史上最偉大的藝術(shù)，不僅僅因?yàn)樗膶?shí)用價(jià)值，為人們遮風(fēng)擋雨，抵御烈日風(fēng)寒，同時(shí)，它又如實(shí)的記錄著整個(gè)人類社會的發(fā)展和變革，具有很強(qiáng)的社會文化價(jià)值.牌坊建筑藝術(shù)同人類其他文明一樣，一點(diǎn)點(diǎn)生長著，拓展著.在各類藝術(shù)中，由于其龐大的外形和相對的永久性，常常作為統(tǒng)治者皇權(quán)威嚴(yán)的象征或表現(xiàn)思想信仰的建筑而加以渲染出現(xiàn).而徽州以“牌坊之鄉(xiāng)”的美稱及其深厚的文化底蘊(yùn)，將牌坊這一建筑藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致.從儒家思想到程朱理學(xué)，從地域文化到藝術(shù)形態(tài)，從裝飾造型到視覺特征，具備鮮明的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成徽州地域獨(dú)特的人文景觀.它承載著徽州區(qū)域文化的審美特征，在一定程度上，向人們反應(yīng)了徽州人的生活方式，呈現(xiàn)了不同的生活態(tài)度及其徽州人獨(dú)特的藝術(shù)審美方式，反映了不同社會時(shí)期特定的歷史形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式.

1 牌坊建筑的裝飾形式之美

一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品是要有完美的形式來表達(dá)的，而形式美與裝飾美是分不開的.徽州牌坊造型獨(dú)特、種類繁多，它具備的形式美的法則和規(guī)律，閃耀著熠熠光輝.

形式美的基本規(guī)律為統(tǒng)一于變化，它所產(chǎn)生的和諧是中華審美文化的靈魂，亦是中國藝術(shù)美學(xué)的典型特征.不論單座牌坊還是成群的牌坊，都要求在多樣中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中而不失多樣化，以和為美，牌坊中，有檐樓的大小高低，形狀的方圓與曲直，裝飾雕刻的繁與簡，和而不同，比例得當(dāng)，產(chǎn)生生動(dòng)的變化與和諧統(tǒng)一之美.

對稱與均衡的形式美在牌坊中運(yùn)用，給人以靜態(tài)之美，穩(wěn)重、莊嚴(yán)、肅穆、恢弘的美感特征.使徽州牌坊裝飾藝術(shù)獲得了良好的視覺平衡形式.

古往今來，人們都認(rèn)定“黃金分割”的比例為最美，遵循著一定的比例.牌坊的建造無論整體、局部、部分與部分、整體與局部之間都存在著適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系.如歙縣的許國牌坊，內(nèi)外輪廓線符合圓形、矩形和方形的比率，整體比例尺度良好，更顯宏偉壯麗.建造上講究選址、造型、雕刻、用料等，總體布局上一般自然得體，空間結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，造型豐富，講究韻律美.徽州牌坊的裝飾造型藝術(shù)講究和諧統(tǒng)一的整體構(gòu)圖觀念，將被裝飾主題局部的細(xì)節(jié)和整體的構(gòu)造同時(shí)考慮.主體部分的突出會通過疏密關(guān)系來表現(xiàn)，通過形狀、大小的對比，如簡單與復(fù)雜、直線與曲線等，使關(guān)系更明顯.在空間上前后拉開距離，形成一定的虛實(shí)變化.構(gòu)圖中還通過對稱的方法來表現(xiàn)穩(wěn)固和平衡，它往往賦予藝術(shù)作品以莊重的性格和嚴(yán)密的組織性.構(gòu)圖的平衡也形成整個(gè)視覺中心的平衡.牌坊裝飾的形神兼?zhèn)浜蜕鷦?dòng)氣韻傳達(dá)出基于技巧之上的藝術(shù)追求之美.

牌坊因其外形龐大，構(gòu)造合理，堅(jiān)固穩(wěn)定的特征而存在，這也是它存在的前提和基礎(chǔ)條件.“最動(dòng)人的美，好像是最完善地表達(dá)材料的強(qiáng)度和荷重之間的斗爭所形成的，所以，合乎理性的牌坊構(gòu)造才是最美的”.徽州木質(zhì)牌坊中額坊和檐樓由木柱支撐起來，檐樓下是起承重作用的斗拱.斗拱的雕刻基于木材的輕盈質(zhì)感，層層出跳，極富有韻律美.檐樓屋頂一般都會做翼角，高高翹起的翼角顯得尤為輕盈飄逸，起飛一樣的動(dòng)態(tài)美化了牌坊的整個(gè)造型，使牌坊更富有靈動(dòng)輕盈的美感.石牌坊具有壯麗凝重的造型，巨大的立柱或俊秀或拙樸，規(guī)模宏大，氣勢恢宏，完全的表現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)挺拔的構(gòu)造美.磚牌坊的青灰色調(diào)與墻體渾然一色,不施粉刷的青磚細(xì)致拼嵌,對縫整齊,細(xì)致而耐看，形成的質(zhì)樸無華的典雅畫面.

建筑是凝固的音樂，韻律、節(jié)奏是音樂的主題，體現(xiàn)在牌坊建筑中則產(chǎn)生了不同的美的特征.造型相同的牌坊由于其距離的不同，亦可以產(chǎn)生連續(xù)的韻律美，從裝飾意義而言，如同“點(diǎn)”、“線”的運(yùn)動(dòng)，形成牌坊的裝飾空間.如歙縣棠樾的牌坊群，依次而立，漸漸望去，如悠揚(yáng)的田園樂曲，呈現(xiàn)出一種律動(dòng)的裝飾之美，由于牌坊的開間的寬窄變化、樓檐的高低變化、門洞的大小變化，還可以產(chǎn)生一種漸變韻律之美.

2 牌坊建筑的裝飾意蘊(yùn)之美

徽州牌坊的裝飾藝術(shù)中體現(xiàn)著徽州地域的宗教文化，滲透著封建社會下的儒家禮教、程朱理學(xué)等傳統(tǒng)思想，包含著“祈福求祥”等傳統(tǒng)觀念.徽州牌坊上雕刻的紋樣圖案，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和較深刻的象征意義.人們更多的將象征的裝飾手法運(yùn)用于徽州的節(jié)孝牌坊和功德牌坊上，一方面雕刻的鰲魚、麒麟、仙鶴等動(dòng)物及花卉中各式紋樣，象征著對牌坊主人的品格的歌頌和宣傳教化，節(jié)孝牌坊和功德牌坊歌頌的是一種道德境界，反映出封建社會儒家的倫理思想觀念，從美學(xué)上說，這是可以使觀賞者激勵(lì)自己而將精神境界提高，達(dá)到高尚自由的心靈教化作用.這在當(dāng)時(shí)的社會中，有著共同認(rèn)同的表現(xiàn)和表達(dá)，牌坊將當(dāng)?shù)貙徝酪庾R和思想觀念有機(jī)地結(jié)合起來,是封建儒家道德審美傾向被蘊(yùn)涵于動(dòng)植物形象之中的產(chǎn)物.

意境，在中國藝術(shù)的美學(xué)范疇中，通常是指“形神”與“氣韻”所傳達(dá)的一種藝術(shù)美感.宗白華先生說：“意境是情與景的結(jié)晶品”.而建筑意象（建筑意境）則是意與象的統(tǒng)一.在棠樾牌坊群中，其牌坊的裝飾造型氣勢和整個(gè)線狀排列則表達(dá)出無盡的律動(dòng)美，構(gòu)成了富有層次的交響曲.從“形神”和“氣韻”的角度看，正傳達(dá)出了基于技巧之上的構(gòu)思意境美.裝飾線條的對稱、曲直、粗細(xì)、虛實(shí)、均衡、疏密、交叉、動(dòng)靜等運(yùn)動(dòng)感與牌坊整體的氣勢結(jié)合，不同紋飾的的線條的雕刻，給人帶來一種飄逸自由的靈動(dòng)感，線條成為一種表達(dá)情感的方式，裝飾著靈動(dòng)飄逸、活潑歡快、自由飛舞的韻律美的追求.這種有意味的裝飾形式具有豐富的內(nèi)涵，以及相對獨(dú)立的審美意味，靜態(tài)的形象蘊(yùn)蓄了動(dòng)感，不僅喚起了人們的心理情感變化，也帶來了一幅輕松、優(yōu)美、協(xié)調(diào)的視覺畫面.像一首奏鳴曲，引人入勝，形成了牌坊建筑動(dòng)人的意境之美.單座的牌坊建筑產(chǎn)生的意境美，體現(xiàn)在與周圍環(huán)境的結(jié)合中，有的牌坊在整個(gè)景區(qū)環(huán)境中起到點(diǎn)綴作用，有的在建筑群中起到標(biāo)志作用，這種單座牌坊的點(diǎn)景式與周圍的自然環(huán)境、人文環(huán)境以及建筑物緊密結(jié)合，產(chǎn)生的意境也不相同，可以感受到建筑意境如在晨曦、黃昏、雨霧、春花等中的動(dòng)人之境.

藝術(shù)來源于生活，但又高于生活.徽州的石雕匠師們，通過豐富的聯(lián)想與想象，把理想事物運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)中的雕刻中來，使得雕刻的物體充滿了理想中的意境，同時(shí)也讓想象中的事物依附于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，達(dá)到具象與抽象的統(tǒng)一，兩者相互融合，采用隱喻、象征、諧音等表現(xiàn)手法，運(yùn)用雕刻途徑表達(dá)出來，通過對大自然的感悟，以及在平日里生活、勞作實(shí)踐中，將他們身邊所熟悉的物體形象提取出來，進(jìn)行題材的創(chuàng)作，充分利用制作條件和牌坊雕刻材料，或如實(shí)刻畫或夸張變形，結(jié)合“以形寫神、形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)表現(xiàn)手法，達(dá)到最終賞心悅目的審美需求，帶來強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力.例如“麒麟”的形象，在現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在，藝術(shù)工匠們從獅子的形象上進(jìn)行變形，加以理想化；再如為了表示“龍騰虎躍”的畫面，將其在腿和身體的兩側(cè)刻上“火苗”，以賦予其形象的運(yùn)動(dòng)感，這種善于創(chuàng)新且充滿了豐富的想象力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，直觀的再現(xiàn)了石雕匠師們扎實(shí)的功底、非凡的造型能力以及精深的藝術(shù)造詣，同時(shí)寄托了人們對于生活的美好憧憬.

徽州牌坊的裝飾藝術(shù)中體現(xiàn)著徽州地域的宗教文化，滲透著封建社會下的儒家禮教、程朱理學(xué)等傳統(tǒng)思想，包含著“祈福求祥”等傳統(tǒng)觀念.徽州牌坊上雕刻的紋樣圖案，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和較深刻的象征意義.人們更多的將象征的裝飾手法運(yùn)用于徽州的節(jié)孝牌坊和功德牌坊上，一方面雕刻的鰲魚、麒麟、仙鶴等動(dòng)物及花卉中各式紋樣，象征著對牌坊主人的品格的歌頌和宣傳教化，節(jié)孝牌坊和功德牌坊歌頌的是一種道德境界，反映出封建社會儒家的倫理思想觀念，從美學(xué)上說，這是可以使觀賞者激勵(lì)自己而將精神境界提高，達(dá)到高尚自由的心靈教化作用.這在當(dāng)時(shí)的社會中，有著共同認(rèn)同的表現(xiàn)和表達(dá)，牌坊將當(dāng)?shù)貙徝酪庾R和思想觀念有機(jī)地結(jié)合起來,是封建儒家道德審美傾向被蘊(yùn)涵于動(dòng)植物形象之中的產(chǎn)物.基于徽州牌坊淡雅和諧的色彩，在一定程度上帶來了一種靜默無聲、樸素典雅的意境美.也隱喻著徽州族群注重內(nèi)涵，外型典雅的色彩意識.

3 結(jié)語

徽州民間牌坊匯聚著徽州故里博大精深的歷史文化底蘊(yùn)與藝術(shù)美學(xué)智慧.作為中華區(qū)域文化的優(yōu)秀典型，徽州牌坊裝飾藝術(shù)向人們展示著別具一格的審美文化的形式美和意蘊(yùn)美.體現(xiàn)出人們對生活的美好愿望和積極向上的樂觀精神，以及徽州牌坊建筑裝飾藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)，具有重要的歷史文化意義和藝術(shù)價(jià)值.

〔1〕法.葛塞爾.羅丹藝術(shù)論[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社,2009.

〔2〕何兆興.老牌坊[M].北京：人民美術(shù)出版社，2003.

〔3〕張法.中國美學(xué)史[M].上海：上海人民出版社,2000.

〔4〕金其楨.中國牌坊[M].重慶：重慶出版社，2002.

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1673-260X（2013）06-0043-02