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    漢末統(tǒng)治思想與王莽改制

    2013-04-02 04:28:15趙昆生王艷楠周曉紅
    關(guān)鍵詞:王莽儒家思想儒家

    趙昆生 王艷楠 周曉紅

    (重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院,重慶 401331)

    自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張以來,儒家思想成為漢武帝以后歷代封建王朝君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。經(jīng)過董仲舒的改造,漢代的儒家思想已不再完全等同于先秦時期的孔孟學(xué)說。先秦時期,包括儒家思想在內(nèi)的法家、道家、墨家等學(xué)說還不能算是統(tǒng)治指導(dǎo)思想,只能說是學(xué)術(shù)性的政治主張。董仲舒以儒家思想中的三綱秩序、宗法倫理、尊卑等級等要素為核心,揉合了法家、道家、陰陽家等眾多學(xué)派中有利于君權(quán)鞏固、社會穩(wěn)定的主張,建立了內(nèi)儒外法、刑德并用的社會控制思想。以董仲舒倡導(dǎo)的儒家思想為指導(dǎo),武帝時期出現(xiàn)了君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的盛世。從此,儒家思想與君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治結(jié)合在一起,相互影響,不斷發(fā)展變化,出現(xiàn)了不同時期的階段性的統(tǒng)治政治和與之相指導(dǎo)的儒家思想表現(xiàn)方式。

    統(tǒng)治指導(dǎo)思想與學(xué)術(shù)主張不同,統(tǒng)治指導(dǎo)思想不僅要隨著社會的變遷而轉(zhuǎn)型,而且還要具有極強的兼容性,能夠及時正確地采納其時最有代表性和應(yīng)用價值的見解和主張,將其改造并融匯到自己的龐大思想體系之中,使自己的體系結(jié)構(gòu)龐大、靈活和與時俱進(jìn),能夠從容應(yīng)對來自社會生活中的各式各樣挑戰(zhàn),以不變的姿態(tài)應(yīng)對復(fù)雜多變的政治形勢,及時制定出針對性強的行之有效的政策措施。董仲舒改造過的儒家思想在中國君主專制主義統(tǒng)治時代具備了這樣的特點。

    封建王朝不斷地更替,統(tǒng)治指導(dǎo)思想也隨之不斷地調(diào)整和完善,使之能夠完成指導(dǎo)統(tǒng)治者有效統(tǒng)治的使命,這是歷史發(fā)展的一般規(guī)律。然而,在這個變遷與適應(yīng)、動蕩與調(diào)整的矛盾運動中,總會出現(xiàn)實際政治社會變化太快、統(tǒng)治指導(dǎo)思想調(diào)整滯后的矛盾,或者叫做兩者暫不適應(yīng)的狀況。這樣的形勢一旦出現(xiàn),就會導(dǎo)致統(tǒng)治政權(quán)崩潰、社會秩序混亂。西漢末年與王莽新朝建立就屬于這樣的階段。

    西漢后期,自秦統(tǒng)一中國以后所暴露出來的封建王朝在延續(xù)過程中必然出現(xiàn)的機構(gòu)問題和社會矛盾日益尖銳。自然災(zāi)害促使社會矛盾早日爆發(fā),“元帝即位,天下大水,關(guān)東郡十一尤甚。二年,齊地饑,谷石三百余,民多餓死。瑯邪郡人相食?!保?](卷24食貨志)此時,朝中有議政權(quán)的官員,以傳統(tǒng)儒家仁政思想為指導(dǎo),表達(dá)在天災(zāi)人禍之時應(yīng)急控制構(gòu)想,“在位諸儒多言鹽鐵及比假田官、常平倉可罷,毋與民爭利。上從其議,皆罷之?!保?](卷24食貨志)朝中憑借讀經(jīng)、察舉入仕的官員們重提儒家治國主張的基本精神,不要與民爭利。元帝廢除鹽鐵專營,讓百姓在土地?zé)o收之外從鹽鐵等經(jīng)營上暫時獲取一些生存的來源。但沒有持續(xù)太久,“其后用度不足,獨復(fù)鹽鐵官。成帝時,天下亡兵革之事,號為安樂,然俗奢侈,不以畜聚為意。永始二年,梁國平原郡比年傷水災(zāi)。人相食?!保?](卷24食貨志)儒官的主張不能解決漢末嚴(yán)重的財政困難,只好恢復(fù)鹽鐵專利,平民百姓的生計陷入極其困難之中。

    元帝剛即位時,貢禹上奏稱:“今民大饑而死,死又不葬,為犬豬所食。人至相食,而廄馬食粟,若其大肥,氣盛怒至,乃日步作之。王者受命于天,為民父母,固當(dāng)若此乎?”[1](卷72貢禹傳)認(rèn)為應(yīng)該“疾其末者,絕其本,宜罷採珠玉、金銀、鑄錢之官,亡復(fù)以為幣。市井勿得販賣,除其租銖之律,租稅祿賜皆以布帛及谷,使百姓壹?xì)w于農(nóng),復(fù)古道使?!保?](卷72貢禹傳)提出要以政府權(quán)力,重申重農(nóng)抑商,百姓有飯吃,社會秩序安寧。

    漢成帝時,北地太守谷永回答成帝使者的詢問時說:“臣聞天生蒸民,不能相治,為立王者以統(tǒng)理之?!跽吖械赖?,承順天地,博愛仁恕,恩及行葦。籍稅取民,不過常法。宮室車服,不越制度,事節(jié)財足,黎庶和睦?!保?](卷85谷永傳)希望皇帝行君主之道,施仁者之政,修身養(yǎng)性,遵守各種先王制度。

    到公元前15年,即漢成帝永始二年,“歲比不登,倉廩空虛,百姓饑饉,流離道路,疾疫死者以萬數(shù),人至相食,盜賊并興。”[1](卷83薛宣傳)西漢政權(quán)已經(jīng)到了崩潰的邊沿,有限的社會控制措施已接近全面失效。大臣們開始不斷上疏、進(jìn)言,表達(dá)自己對統(tǒng)治危機的憂慮,“上頗好鬼神,四方多上書言祭祀方術(shù)事”[2](卷26孝成帝紀(jì))。大臣們借圖讖緯書喻指時事,提出重建社會秩序、強化社會控制的主張。與之同時,迷信預(yù)言、鬼神傳奇流行。漢帝也將注意力集中到讖緯迷信活動中,不相信自己有維護(hù)社會秩序、控制天下的能力。

    但成帝并沒有改弦更張之意,哀帝時的諫大夫鮑宣上書勸諫:“竊見孝成皇帝時,外戚持權(quán),人人牽引所私,以充塞朝廷,妨賢人路,濁亂天下,奢泰亡度,窮困百姓。”[1](卷72鮑宣傳)政權(quán)統(tǒng)治危機日益嚴(yán)重,百姓已無法在現(xiàn)有的統(tǒng)治下生活,“民有七亡”、“民有七死”,貧民百姓只有逃亡,或者死去。師丹輔政,建言哀帝:“古之圣王,莫不設(shè)井田,然后治乃可平。”[1](卷24食貨志)丞相孔光、大司空何武奏請:“諸侯王、列侯皆得名田國中,列侯在長安,公主名田縣道,及關(guān)內(nèi)侯、吏民名田皆毋過三十頃;諸侯王奴婢二百人……”[1](卷24食貨志)試圖用井田制解決導(dǎo)致平民百姓逃亡或者死亡的根本問題,以限田、限奴婢的方式制約統(tǒng)治階級的貪婪。孔子的后裔、丞相孔光這樣的當(dāng)代大儒,面對混亂的社會秩序,也無所適從,拿不出挽救統(tǒng)治政權(quán)的靈丹妙藥,只得從儒家經(jīng)典尋找濟(jì)世秘方,“奉古改制”的主張漸漸成為百官上書倡議的依據(jù)。先秦儒生們所倡導(dǎo)的理想社會、美好構(gòu)想讓孔光等這些依靠讀書、察舉走向仕途的達(dá)官貴人看到濟(jì)世救國的希望。于是漢末又出現(xiàn)了一股懷舊復(fù)古之風(fēng),名人權(quán)貴們照搬圣賢故事,以精典治國救國成為其時開出的良方。

    然而中國封建王朝固有的結(jié)構(gòu)性矛盾使得統(tǒng)治者不可能解決在王朝延續(xù)中必然出現(xiàn)的一系列嚴(yán)重的社會問題,主要是土地兼并和百姓失去土地?zé)o從生計。漢武帝時期已“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”、“邑有人君之尊,里有公侯之富”[1](卷24食貨志)。自耕農(nóng)是統(tǒng)治政權(quán)的基礎(chǔ),他們?yōu)槠涮峁┓€(wěn)定的租賦來源和徭役征發(fā)。按照先秦儒家的治國理政構(gòu)想,統(tǒng)治者對平民百姓的控制方式應(yīng)是仁政、德刑并用?!叭收钡幕A(chǔ)就是“制民之產(chǎn)”,讓五口之家有百畝之田。由國家控制土地并分配土地的“井田制”理想方案和文景之時的輕徭薄賦措施成為統(tǒng)治者以為最佳的解決現(xiàn)實問題的選擇。然而,從漢武帝時起,歷經(jīng)昭帝宣帝,到了元帝初年,“關(guān)東富人益眾,多規(guī)良田,役使貧民”[1](卷70陳湯傳)。人口的增多,豪強兼并土地的速度加快,大土地所有者增多,不僅理想中的井田沒有實行的現(xiàn)實條件,就連文景之時的輕徭薄賦措施也失去了征收的基礎(chǔ)。武帝時確定的儒家指導(dǎo)思想下的多種統(tǒng)治措施失效,迫使統(tǒng)治者重新思考和選擇其他能夠有效解決現(xiàn)實困境的理念與方式。漢元帝當(dāng)太子時,留心時政,關(guān)注統(tǒng)治政治,他向宣帝建議:“陛下持刑太深,宜用儒生?!保?](卷9元帝紀(jì))宣帝雖德刑并用,但刑重德輕,元帝以為應(yīng)該完全按照儒家德主刑輔,制民之產(chǎn)。遭到宣帝的拒絕,稱:“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政?……亂我家者,太子也?!保?](卷9元帝紀(jì))修定統(tǒng)治方式、澄清社會控制理念已成為最高統(tǒng)治者迫在眉睫的大事。

    東漢史家荀悅評價說:“孝宣皇帝任法審刑,綜核名實,聽斷精明,事業(yè)修理,下無隱情,是以功光前世,號為中宗,然不甚用儒術(shù)?!保?](卷23元皇帝紀(jì))宣帝時修正武帝治世不足之處,“奢侈無限,窮兵極武,百姓空竭,萬民疲弊,天下騷動?!保?](卷23元皇帝紀(jì))宣帝重刑明法,校正武帝晚期的弊政。然而到宣帝晚年,時局又呈現(xiàn)出衰敗之象,太子提出修定統(tǒng)治指導(dǎo)思想的主張,“勸以用儒術(shù)”遭到宣帝拒絕??偨Y(jié)宣、元兩個君主的統(tǒng)治,荀悅認(rèn)為:“凡世之論政治者,或稱教化,或稱刑法;或言先教而后刑,或言先刑而后教;或言教化宜詳,或言教化宜簡;或言刑法宜略,或言刑法宜輕,或言宜重。皆引為政之一方,未究治體之終始,圣人之大德也?!保?](卷23元皇帝紀(jì))宣帝治世,改變了部分武帝晚年留下的弊政,但也出現(xiàn)了許多問題,元帝在稱帝前就試圖換一種方式延續(xù)統(tǒng)治。從荀悅的評論中可以看到,教化與刑法都是治國之術(shù),而治國之道提“圣人之大德”,元帝并沒有領(lǐng)悟到治國的要領(lǐng),即沒有把握到正確的治國施政的指導(dǎo)思想。

    元帝上臺后重用儒生出身的官吏,罷免了鹽鐵官等,盡可能不與民爭利,但沒有觸及社會問題出現(xiàn)的根本——土地兼并問題。元帝以成、哀帝等皇帝統(tǒng)治時期的措施,以及大量的輔佐者限田限奴婢的建議,確定無疑地表明:要以純正的儒家理想治國,強調(diào)的只是純?nèi)鍌兲岢龅氖侄?,沒有把握住儒家思想中因世而變的秩序?qū)W說。儒家仁政思想的核心是土地問題。以井田制的方式解決土地問題是統(tǒng)治政治重新強大的必由之路,王莽就是這個時代最重要的代表者。

    西漢面臨嚴(yán)重的社會危機之時,王莽以救世主的身份強勢出現(xiàn)了。

    王莽是漢元帝的皇后、漢成帝的皇太后王政君的侄兒,在漢末幼帝和弱帝時期,為外戚全面登上政治舞臺、充當(dāng)皇帝的代言人提供了最佳時機。成帝即位后,青春年少,無心政治,皇太后王政君以同母弟王鳳為大司馬大將軍領(lǐng)尚書事,控制朝政。自此,王氏家族成員全面而連續(xù)地躋入政壇。劉氏宗室劉向上書成帝,稱:“今王氏一姓乘朱輪華轂者二十三人,青紫貂蟬充盈幄內(nèi),魚鱗左右。大將軍秉事用權(quán),五侯驕奢僭盛,并作威福。擊斷自恣,行汙而寄治,身私而讬公,依東宮之尊,假甥舅之親,以為威重?!保?](卷36劉向傳)王莽隨著外戚專政的大氣候,踴躍而上,順利地進(jìn)入了西漢政權(quán)高層權(quán)力圈。

    王莽雖然得以外戚的身份進(jìn)入政權(quán),但個人的作為也贏得統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)的廣泛好評。王莽“父曼蚤死,不侯。莽群兄弟皆將軍五侯子,乘時侈靡,以輿馬聲色佚游相高,莽獨孤貧,因折節(jié)為恭儉。受《禮經(jīng)》,師事沛郡陳參,勤身博學(xué),被服如儒生?!保?](卷99王莽傳)以一個溫和儒生的面孔面對社會,迎合了元帝及皇后王政君重視儒術(shù)、重用儒生的做法。漢成帝綏和元年(公元前8年),王莽開始實際上掌握了統(tǒng)治大權(quán)。在此期間,孔子的十四世孫、當(dāng)代大儒孔光出任丞相;將漢元帝時太學(xué)內(nèi)的弟子員人數(shù)從一千人增加到三千人;以才行為標(biāo)準(zhǔn)將名儒、中壘校尉劉歆提升為侍中,遷光祿大夫。劉歆繼承其父劉向的文化事業(yè),領(lǐng)《五經(jīng)》博士,作《七略》——中國古代首部目錄學(xué)著作。在王莽的引領(lǐng)下,漢末儒生以群體的身份進(jìn)入各級政權(quán),他們開始活躍在政壇上,或者奔走于太學(xué)、鄉(xiāng)里之間,等待入仕,他們將王莽看作政治救星,為王莽專權(quán)大造輿論,是王莽當(dāng)權(quán)的有力政治力量和鼓動造勢者。

    綏和元年(公元前8年),38歲的王莽輔政,“遂克己不倦,聘諸賢良以為掾史,賞賜邑錢悉以享士,愈為儉約。母病,公卿列侯遣夫人問疾,莽妻迎之,衣不曳地,布蔽膝。見之者以為僮使,問知其夫人,皆驚。”[1](卷99王莽傳)官僚士大夫見到了一個與時下貪婪、奢侈不一樣的執(zhí)政者:克己、儉約、清貧。其伯父王鳳生病期間,王莽“侍疾,親嘗藥,亂首垢面,不解衣帶連月”[1](卷99王莽傳)?!笆履讣肮焉?,養(yǎng)孤兄子,行甚敕備。”[1](卷99王莽傳)又表現(xiàn)出儒家理想中孝順謙躬的仁義之士形象。所以,即使在哀帝時丁、傅及董賢專政,王莽受到排斥、打壓時,百官大臣依舊對其念念不忘。當(dāng)哀帝病死,“太后詔公卿舉可為大司馬者,時群臣皆舉莽?!保?](卷29哀皇帝紀(jì))王莽重回漢權(quán)力中樞,迅速清理哀帝時的亂政,寵臣董賢自殺,“丁、傅及董賢親屬皆免官爵,徙遠(yuǎn)方?!保?](卷99王莽傳)又著手處理困擾著政權(quán)穩(wěn)定的漢末兩大社會問題——土地兼并與奴婢眾多。“上書,愿出錢百萬,獻(xiàn)田三十頃,付大司農(nóng)助給貧民。于是公卿皆慕效焉?!保?](卷99王莽傳)“每有水旱,莽輒素食?!保?](卷99王莽傳)哀帝時,“莽杜門自守,其中子獲殺奴,莽切責(zé)獲,令自殺?!保?](卷99王莽傳)個人形象陡然鮮明高大,贏得社會各個階層的贊譽。王莽的公眾形象與儒家所倡導(dǎo)的“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”的德化道路是一致的。在亂世衰世時,廣大飽受儒經(jīng)熏染的官僚士大夫以及那些喪失土地、淪為流民和奴婢的社會下層民眾,從王莽的所作所為上看到了挽救社會危機、拯救現(xiàn)實苦難的希望。所以,當(dāng)王莽一步一步地侵奪漢家天下時,不僅沒有遭遇包括漢家王侯的強烈反抗,而且受到眾多官僚士大夫的搖旗吶喊。王莽新政有著廣泛的社會基礎(chǔ)。

    王莽在各社會階層的期待下,在以儒家經(jīng)文說教的裝飾下,粉墨登場,完成了專權(quán)——奪權(quán)——改朝換代的艱難使命。為了不辜負(fù)社會各階層的期望,上臺伊始,匆忙推出改制的宏篇大作。

    公元6年,漢平帝死,王莽立僅兩歲的子嬰為帝,自己以安漢公的身份實際控制著漢政權(quán),開始了改朝換代、奪權(quán)改制的計劃。下令,王公卿士“其與所部儒生各盡精思,悉陳其義”[1](卷99王莽傳)。在百官大臣和儒生們的出謀劃策下,王莽開始了新王朝治國理政的時期。

    王莽極力通過圖讖緯書將自己神化,“自以威德遂盛,獲天人助,乃謀即真之事”[2](卷30平皇帝紀(jì))。公元9年正式稱帝后,王莽繼續(xù)沿用讖緯迷信的手法,沉溺于造神和編神話的活動中,稱“予之皇始祖考虞帝受嬗于唐”,“皇天明威,黃德當(dāng)興,隆顯大命,屬予以天下。今百姓咸言皇天革漢而立新。”[1](卷99王莽傳)喋喋不休地編造故事,理順自己與漢帝同祖同根、一脈相承的經(jīng)絡(luò),證明新漢更替是天經(jīng)地義、命中注定的。借漢家宗室廣饒侯劉京的上書,散布天人感應(yīng)的言論。劉京說:“七月中,齊郡臨淄縣昌興亭長辛當(dāng)一暮數(shù)夢,曰:‘吾,天公使也。天公使我告亭長曰:攝皇帝當(dāng)為真。即不信我,此亭中當(dāng)有新井?!らL晨起視亭中,誠有新井,入地且百尺。”[1](卷99王莽傳)從京城到鄉(xiāng)里,不斷涌現(xiàn)出的圖讖緯書記載,大造王莽取代漢帝順應(yīng)天意的輿論,渲染新漢更替的合法性,鞏固剛剛建立起來的新莽政權(quán)。

    儒家學(xué)說讖緯化是董仲舒神化儒家思想的結(jié)果。漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”以來,儒家思想已不再是先秦時的單純學(xué)術(shù)思想,衍變?yōu)榕c統(tǒng)治政治思想密切結(jié)合的統(tǒng)治指導(dǎo)思想。儒家學(xué)術(shù)在這個政治化的轉(zhuǎn)變過程中得以系統(tǒng)地神化,孔子、孟子及周公等代表人物得以偶像化。儒家思想以及代表人物、經(jīng)典等全面神話使儒家思想從法家、道家等學(xué)說中脫穎而出,一枝獨秀,成為封建君主專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和政治指導(dǎo)。同時,不斷地對儒家學(xué)說神化又是儒家思想能夠與時俱進(jìn)、實現(xiàn)獨尊不動搖的基本路徑。從先秦的學(xué)術(shù)政治思想到漢武帝時期的統(tǒng)治指導(dǎo)思想,再到宋明清時期的理學(xué)心學(xué)思想,儒家學(xué)說一直矗立在國家正統(tǒng)意識形態(tài)的核心位置。因此可見,政治化、神圣化的路線是儒家學(xué)說一家獨尊的不歸路。然而,神圣化不是神秘化和庸俗迷信化。神化儒家思想使其能夠成為一個時期成功指導(dǎo)統(tǒng)治政權(quán)有效實現(xiàn)社會控制的指導(dǎo)思想是一門精辟、高深的學(xué)問,其考驗著一個時期的最高統(tǒng)治者及其團(tuán)隊是否具有卓越的政治才能和超群的政治智慧。王莽及其輔佐者顯然不具備這樣的智慧和才能。其堅持儒家思想繼續(xù)神化的道路,這是正確的,但采取庸俗迷信化的方式又決定了其神化的道路完全行不通。

    王莽庸俗迷信儒家思想就是以圖讖緯書的方式具體地解讀儒家經(jīng)典的具體條文,并將其作為維護(hù)社會控制的指南。將圖讖緯書中的預(yù)言、暗示以及一些妄言故事奉為金科玉律,證明現(xiàn)實生活中政治人物言論和行為的合法性,王莽政權(quán)的統(tǒng)治意圖和行為也完全比照讖緯化以后的儒家經(jīng)典記載,依經(jīng)改制。讖緯化的儒家經(jīng)典構(gòu)成王莽統(tǒng)治理念的全部,以圖讖緯書為思想邏輯的統(tǒng)治手段貫穿在王莽改制的全過程。稱帝后主要活動之一,王莽“遣五威將王奇等十二人班《符命》四十二篇于天下。德祥五事,符命二十五,福應(yīng)十二,凡四十二篇?!保?](卷99王莽傳)《符命》的基本內(nèi)容是渲染漢家已衰、天命已降至新朝,新朝皇帝將按照“井石”刻字、“金匱”藏書的預(yù)言治世。于是“五威將奉《符命》,赍印綬,王侯以下及吏官名更者,外及匈奴、西域,徼外蠻夷,皆即授新室印綬,因收故漢印綬。……大赦天下。”[1](卷99王莽傳)《符命》四十二篇隆重頒行天下,作為其“奉古改制”的綱領(lǐng)和行為指南。王莽稱帝前后所頒布的各方面改制方案,都以讖緯后的經(jīng)學(xué)內(nèi)容作為立意基礎(chǔ)和具體指導(dǎo)。

    王莽“奉古改制”,沿著漢武帝以來神化儒家學(xué)說的道路繼續(xù)發(fā)展。然而,同樣是走神化儒家學(xué)說的道路,王莽與漢武帝的方式方法是截然不同的。漢武帝時期,儒家學(xué)說通過董仲舒的演繹、抽象,上升為天道與君道緊密結(jié)合在一起的無形無蹤但又控制著人們言行的神,君權(quán)的言行就是天道的具體表達(dá)。在王莽時期,儒家經(jīng)典及其精神卻與現(xiàn)實生活中一些簡單、偶然的奇談怪論、軼聞奇聞結(jié)合在一起,通過統(tǒng)治政權(quán)添油加醋的庸俗化傳播,非理性的妖言惑眾成為圖讖緯書的全部內(nèi)容。儒家入世思想、儒學(xué)的社會控制指導(dǎo)原理到了王莽時期墜落為庸俗低下、荒誕離奇的一個個具體的故事和暗示。雖然儒家學(xué)說神化方向是歷史發(fā)展的必然,但王莽走的是低級化、庸俗化的道路,這就違背了封建政權(quán)造神活動和儒家學(xué)說神圣化的根本宗旨。董仲舒通過“天人感應(yīng)”將君權(quán)神圣化,置于至高無上的與“天”并列的位置。君權(quán)不可動搖,君主按照“三綱五?!钡慕y(tǒng)治框架德主刑輔,施仁政。儒家學(xué)說神化為一種社會控制指導(dǎo)思想,是君主專制主義政權(quán)的統(tǒng)治理念,是治世的形而上的道,而不是具體的形而下的器。儒家思想升華為治世之道,或者說成為一種統(tǒng)治理念,只強調(diào)宏觀的維護(hù)政權(quán)長治久安的普世價值,卻忽略不計具體的因時因人所采取的謀略和伎倆。儒家學(xué)說所強調(diào)的社會控制思想體系從孔子開始,一以貫之的核心要義就是君權(quán)至上、尊卑等級秩序和宗法倫理社會化。實現(xiàn)全社會等級秩序化構(gòu)成歷代儒家代表人物倡導(dǎo)的社會控制指導(dǎo)思想的基本內(nèi)容和方向。王莽從小生活在外戚集團(tuán)的圈子里,又處在權(quán)力結(jié)構(gòu)的邊緣。為了擠進(jìn)外戚權(quán)力核心圈,煞費心機,玩弄各種手法,包括巫術(shù)騙術(shù)。對于儒家學(xué)說倡導(dǎo)的社會控制思想要義并沒有會通,反而對各種具體的治世之道的“器”興趣盎然,并成功地運用這些讖緯迷信伎倆登上皇帝寶座。因而當(dāng)他成功地登上皇帝寶座以后,仍然癡迷曾經(jīng)為其登基立下汗馬功勞的圖讖緯書中的造神活動,并將其認(rèn)知為儒家學(xué)說的主旨,更加肆無忌憚地玩弄之。針對尖銳的漢末社會矛盾,找不到正確有效地解決問題的方法。

    剛剛即位,“按金匱,輔臣皆封拜”[1](卷99王莽傳)。圖讖緯書上記載了什么樣官名爵位,現(xiàn)實政權(quán)也相應(yīng)地設(shè)置什么樣的官名爵位?!敖饏T”中提到某人某姓該任何職,立馬“按符命求得此姓名十余人”,全部委以官職,一天之內(nèi),“封拜卿大夫、侍中、尚書官凡數(shù)百人。諸劉為郡守,皆徙為諫大夫?!保?](卷99王莽傳)對于漢末尖銳的社會矛盾之一:土地兼并激烈、失去土地的百姓淪為流民和奴隸的社會問題,也是新政權(quán)亟待解決的嚴(yán)重社會危機,王莽從儒家經(jīng)典中搜集具體的古人理想中的解決方式,下令按照《周禮》中構(gòu)想的“井田制”重新調(diào)整土地占有數(shù)量?!敖窀煜绿镌弧跆铩?,奴婢曰‘私屬’,皆不得買賣。其男口不盈八,而田過一井者,分余田予九族鄰里鄉(xiāng)黨。故無田,今當(dāng)受田者,如制度。敢有非井田圣制,無法惑眾者,投諸四裔,以御魑魅,如皇始祖考虞帝故事?!保?](卷99王莽傳)儒家經(jīng)典中設(shè)計的“井田制”非常美好,“設(shè)廬井八家,一夫一婦田百畝,什一而稅,則國給民富而頌聲作。此唐虞之道,三代所遵行也”[1](卷99王莽傳)。但是,“井田制”施行的前提條件是國家必須控制著大量的無主荒地,地多人少,國家可以利用政權(quán)的強勢,從容地分配土地,而當(dāng)下形勢是“壞圣制,廢井田,是以兼并起,貪鄙生,強者規(guī)田以千數(shù),弱者曾為立錐之居”[1](卷99王莽傳)。王莽新政重新拾回“井田”之制,必須剝奪當(dāng)朝權(quán)勢階層的最大利益,由政府再次分配土地。引起新舊權(quán)貴普遍不滿,開始抱怨、抵制甚至反抗新政。大臣區(qū)博勸諫王莽:“井田雖圣王法,其廢久矣?!裼`民心,追復(fù)千載絕跡,雖堯舜復(fù)起,而無百年之漸,弗能行也。天下初定,萬民新附,誠未可施行?!保?](卷99王莽傳)當(dāng)年擁護(hù)王莽即位的權(quán)貴們對王莽的作為非常失望,“莽知民怨,乃下書曰:‘諸名食王田,皆得賣之,勿拘以法。犯私買賣庶人者,且一切勿治?!保?](卷99王莽傳)以土地兼并為核心的主要社會問題不僅沒有解決,也沒有緩和,反而因處理舊的社會矛盾不利激化了新的內(nèi)部矛盾,以至于王莽政權(quán)很快出現(xiàn)了內(nèi)部階層的分裂。為了彌補統(tǒng)治政權(quán)的裂痕,王莽又效仿周公,大肆分封諸侯,“授諸侯茅土?!保?](卷99王莽傳)按照《堯典》、《詩經(jīng)》、《禹貢》、《周禮》等儒家經(jīng)典中對諸侯、大夫及百官授田數(shù)額的描述,大開封邑授田之風(fēng),“諸公一同,有眾萬戶,土方百里。侯伯一國,眾戶五千,土方七十里”[1](卷99王莽傳)等等。這又加速了土地兼并,社會矛盾一觸即發(fā)。

    王莽也極力想建成以自己為核心的新的統(tǒng)治秩序。“莽意以為制定則天下自平,故銳思于地里,制禮作樂,講合《六經(jīng)》之說?!保?](卷99王莽傳)其所稱的“禮”就是從稱謂上到實際生活狀態(tài)中完全復(fù)古?!耙浴吨芄佟?、《王制》之文,置卒正、連率、大尹,職如太守”[1](卷99王莽傳)等等。每一個職位、每一個官名都必須與古制吻合,折騰得整個衙門中的官吏們“公卿旦入暮生,議論連年不決,不暇省獄訟冤結(jié)民之急務(wù)??h宰缺者,數(shù)年守兼,一切貪殘日甚”[1](卷99王莽傳)。擾亂了原有政權(quán)日常統(tǒng)治秩序,“莽之制度煩碎如此,課計不可理,吏終不得祿,各因官職為奸,受取賕賂以自共給?!保?](卷99王莽傳)一時吏治大壞,連維持基本運轉(zhuǎn)都很困難。

    王莽“奉古改制”幾乎是新朝建立十多年從沒有停止過的政治活動,涉及官職名稱、等級禮儀、市場錢幣、井田制等等,幾乎囊括了新朝政治經(jīng)濟(jì)社會的方方面面。“奉古改制”是王莽統(tǒng)治的基本指導(dǎo)思想,以毫無實踐意義的儒家經(jīng)典鼓吹的“圣王之治”圖式為樣本。一步一步地具體模仿、實踐。在每一個“改制”領(lǐng)域都以失敗告終。王莽又是一個脫離實際政治、以幻想代替謀略的無知政治人物,“井田制”失敗的同時,又根據(jù)《周書·大聚》中“市有五均,早暮如一”的話語,對自然經(jīng)濟(jì)下的有限市場設(shè)置“五均官”管理,對鹽、鐵、酒、鑄錢等又由政府專營,“于是農(nóng)商失業(yè),食貨俱廢,民人至涕泣于市道。及坐賣買田宅奴婢,鑄錢,自諸侯卿大夫至于庶民,抵罪者不可勝數(shù)?!保?](卷99王莽傳)徹底攪亂了從達(dá)官貴人到貧民百姓的日常生產(chǎn)和生活秩序。

    王莽又轉(zhuǎn)移人們的視線,將社會矛盾轉(zhuǎn)移到民族矛盾上,“更名匈奴單于曰降奴服于?!毙倥鎶^起反抗,王莽又遣中郎將軍苗?等“及偏裨以下百八十人,募天下囚徒、丁男、甲卒三十萬人”,一齊出兵攻打匈奴,“天下騷動”[1](卷99王莽傳)。惹火燒身,各地農(nóng)民義軍紛紛揭竿而起,王莽在農(nóng)民起義中被殺,新朝政權(quán)迅速垮臺。

    關(guān)于王莽滅亡原因的探討,史家一直沒有停止過。班固說:“昔秦燔《詩》、《書》以立私議,莽誦《六藝》以文奸言,同歸殊涂,俱用滅亡?!保?](卷99王莽傳)“贊曰”認(rèn)為秦始皇焚書與王莽高贊儒經(jīng)的結(jié)果是一致的:秦始皇是拋棄儒經(jīng),而王莽是歪曲儒典,最終都是拋棄了儒家經(jīng)典中治國理政的核心內(nèi)容。清人趙翼稱:王莽“但銳意于稽古之事,以為制定則天下自平。乃日夜講求制禮作樂,附會六經(jīng)之說,不復(fù)省政事。”[3](卷3“王莽之?dāng) 睏l)王莽只是“附會六經(jīng)之說”,沒有抓住《六經(jīng)》治世的基本精神。所以,以儒家學(xué)說為代表的封建君主專制主義統(tǒng)治指導(dǎo)思想是中國封建社會統(tǒng)治二千多年得以延續(xù)的正統(tǒng)統(tǒng)治思想,王莽新朝“奉古改制”短祚的基本原因就是沒有領(lǐng)會到儒家學(xué)說社會控制思想的基本要義。王莽“奉古改制”的迅速破產(chǎn),教訓(xùn)了后繼者,必須重新理解儒家思想,完成儒家學(xué)說理性的神化道路。

    [1][東漢]班固.漢書[M].中華書局,1962.

    [2][東漢]荀悅.兩漢紀(jì)上·漢紀(jì)[M].中華書局,2002.

    [3][清]趙翼著,王樹民校正.廿二史札記校正[M].中華書局,1984.

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