九華山禪宗雜談

尹文漢

（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心,安徽 池州 247000）

九華山禪宗雜談

尹文漢

（池州學(xué)院 九華山佛文化研究中心,安徽 池州 247000）

唐代開始九華山即有禪宗傳入，但九華山開山祖師僧地藏應(yīng)該不是禪門中人。禪宗史籍中提及唐代九華山禪門人物是行者甘贄，他是南泉普愿禪師的在家弟子，是有名的居士。宋元時期九華山禪宗較為活躍，從隱居九華山的詩人杜荀鶴的詩中即能窺見一斑，此時最有名的禪僧是臨濟(jì)宗的大慧宗杲。明清以來，九華山禪宗傳承脈絡(luò)較為清晰，主要是臨濟(jì)宗和曹洞宗二大派系，曹洞宗壽昌系和云門系在九華山都有傳播。

九華山；禪宗；僧地藏；甘贄；曹洞宗；臨濟(jì)宗

關(guān)于九華山佛教的歷史，雖然自明代以來修九華山志者代有其人，至清末光緒年間志書和類似志書已近十次編修，且內(nèi)容日益繁富，但要弄清九華山佛教的宗派源流，依然覺得史料不足，語焉不詳。在各種通行的佛教史、高僧傳和禪宗燈錄之中，很少有九華山的相關(guān)記載，而九華山歷代僧人也少有著述傳世，因此要弄清九華山的高僧和他們的宗派對研究佛教史的學(xué)者來說是一個很大的考驗。中唐以來，禪宗迅猛發(fā)展，成為中國佛教的主流，一直延續(xù)至今，同樣發(fā)韌于中唐的九華山佛教與禪宗是什么樣關(guān)系呢？

1 僧地藏應(yīng)不是禪門中人

九華山佛教的開啟，元末明初的陳巖在其《九華詩集》中已提到東晉杯渡來山之事，明代所修之山志比較謹(jǐn)慎，將之列入附錄之中，清代康熙年間所修山志始予認(rèn)可，此后山志多沿襲康熙年間《九華山志》的說法。且不說杯渡來山一事真假難辨，即使真有此事，九華山佛教的開山祖師也不可能歸之為杯渡，因為九華山并未因杯渡而有佛教之延續(xù)。

九華山佛教的真正開啟者是僧地藏，《宋高僧傳》與明代《神僧傳》均有僧地藏的記載。關(guān)于僧地藏的生平事跡，以費冠卿《九華山化城寺記》最為詳盡，此文收錄于《全唐文》中，最早出現(xiàn)于康熙年間所編的 《九華山志》。大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)定費氏的《九華山化城寺記》為信史，且是最為可靠的史料。因為費氏是九華山下青陽縣人，且與僧地藏生活同時，尤其重要的是，此文篇末提及費氏創(chuàng)作此文的時間是元和八年，即公元813年，距僧地藏圓寂僅十余年。贊寧在《宋高僧傳》中對僧地藏的描述，實是對費氏《九華山化城寺記》的濃縮，這也是對費氏此文真實性的一個有力旁證，而且該文末提及“時征士右拾遺費冠卿序事存焉”。然而，讓人難以想象的是，對九華山如此重要的文章，明代的四種《九華山志》竟然沒有收錄，而僅僅只收錄了費氏的詩作，明代以前的其它文獻(xiàn)也未見提及，讓我們不得不對此文的真實性產(chǎn)生困惑，我們今天看到的這篇《九華山化城寺記》是否是費氏原作？作為一名新羅來的異國僧人，在九華山進(jìn)行了長達(dá)七十余年的艱苦卓絕的修行，感化了當(dāng)?shù)氐陌傩蘸褪看蠓颍麄優(yōu)樗玫?、建寺、上奏賜額，使九華山成為一個重要的佛教道場。然而，如此有影響的大人物究竟屬于何宗何派，各種史料中卻無任何交代。他讀的是什么佛教經(jīng)典？費氏只提及他曾去南陵請“四大部經(jīng)”，究竟是哪四大部經(jīng)，沒有交代。從他的修行來看，屬于苦修，行頭陀行，生活上自給自足。這些都無法讓我們準(zhǔn)確判斷他的宗派。由于他有神異故事，如山神出泉補過、肉身不腐、靈塔發(fā)光等，贊寧將之列入神異篇，說明在宋代的時候，他已被列入神僧之中。明代《神僧傳》也將他收入，更重視其神異方面的表現(xiàn)。由于宋代以來，禪宗與凈土昌盛，且綿延至今，今天很多學(xué)者偏向于從這兩個方面尋找證據(jù)，以為僧地藏或是修禪宗，或是修凈土。如果真是禪宗，如此豐富的禪宗史書焉能不載？與僧地藏同時或稍晚在池州地區(qū)弘傳禪宗的南泉普愿、杉山智堅、魯祖寶云和九華山的甘贄行者禪宗史書都有記載，智堅、寶云、甘贄等人，他們在佛教史上的影響都不及地藏。而認(rèn)為其修凈土者，以“四大部經(jīng)”作為證據(jù)，也是猜測。倒是值得重視的是，僧地藏以“地藏”為法號，應(yīng)該是有意為之，以菩薩的名號為法號，絕不可能是一種巧合。在僧地藏出生和出家的七世紀(jì)末，地藏信仰在新羅和中國都已流行。明知是菩薩名號，還要拿來作為自己的法號，只能說明他對地藏菩薩的偏愛和信仰。如果真是這樣，他就不大可能是一個禪門中人。

2 行者甘贄

在禪宗史籍中，提到的第一個九華山人物，是行者甘贄。他是南泉普愿的在家弟子，《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《禪宗正脈》等禪宗重要典籍都有專篇記載，眾多禪師的語錄都提到他，關(guān)于居士的佛教史及史籍，也多會提到他。南泉普愿是晚唐的重要禪門宗匠，弟子上千人，出類拔萃者包括趙州從諗、長沙景岑、子湖利蹤、新羅道允等一批禪師，黃檗希運、洞山良價也曾在他門下學(xué)習(xí)。甘贄是他俗家弟子中的佼佼者，也是中國居士史上的重要人物。禪宗史料對甘贄的記載，主要是關(guān)于他的公案，如“甘贄設(shè)粥”等，基本未提及他的生平，均以“池州甘贄行者”稱呼。九華山志中恰恰有材料可以補充他生平的相關(guān)信息。在現(xiàn)存的九華山相關(guān)史料中，以元代陳巖《九華詩集》涉及內(nèi)容較全，時代較早，陳氏不僅留下了二百余首為九華山各景點而寫的詩作，并且通過注釋的形式對這些景點進(jìn)行了說明，正是這些說明記錄了宋末及元代九華山的人文與地理情況，以及當(dāng)時人們對九華山歷史人文的認(rèn)知。陳巖在《曹山延壽院》詩中自注：“玉田莊東，寺后有三角泉，本甘贄道者莊?！鼻尻愇怠毒湃A紀(jì)勝》卷十七有關(guān)于延壽寺的考證，提到延壽寺在曹山三角泉，本道者甘贄莊，唐貞元間，甘贄舍宅為寺，建龍門寺，宋代改為延壽寺，并提及“山南麓有甘贄墓”。上世紀(jì)末在延壽寺遺址上發(fā)現(xiàn)一塊石碑，為明成化六年（1470）年立，碑載，“唐貞觀年有甘贄祖師，見此境界有脫塵離俗之象，始建寺曰延壽寺。然則延壽寺之名傳，新羅國師金地藏來游于此，是此甘贄祖師送于九華焉?！睆囊陨喜牧蟻矸治?，我們可以知道：一，甘贄住在曹山，他舍宅為寺，今日延壽寺遺址處，即是他的住所，位于今青陽縣杜村鄉(xiāng)紅光村境內(nèi)，甘贄墓今尚存；二，甘贄曾舍宅為寺，建立龍門寺，時間在貞元年間（785-805）。明代所立碑文，錯誤之處太多，雖是地下發(fā)掘，但此碑誤將“貞元”寫成“貞觀”，時間相距較遠(yuǎn)，南泉普愿來池州即是貞元十年，甘贄為其弟子，當(dāng)生活在此時期。此碑說甘贄舍宅建延壽寺，是沒有深入進(jìn)行歷史考證的，延壽寺為宋代皇帝所賜，原為龍門寺。更有趣的是，此碑還說延壽寺是甘贄送給金地藏的。明清時期，九華山受到皇家重視，金地藏被人們認(rèn)為是地藏菩薩應(yīng)化之說流行，此碑應(yīng)是這一背景下的產(chǎn)物，以此附會之說來提高寺廟的名氣和地位。

3 唐宋元九華山禪宗

中晚唐時期，九華山周邊已有禪宗活躍。洪州宗馬祖道一弟子普愿、寶云、智堅等都在這一帶弘法。九華山佛教漸趨發(fā)展，禪宗自然也會傳入。晚唐著名詩人杜荀鶴年輕時讀書九華山，后來又隱居山中，與僧侶交往頻繁，他的很多詩作里都提及禪宗，如很多贈送給九華山僧人的詩句：“不計禪與律，終須入空門”，“問禪將底說，傳印得何心”，“自得巡方道，棲禪老未能”，“患身是幻逢禪主，水洗皮膚語洗心”、“安禪何須勞山水，滅卻心頭火自涼”等等都表明這些僧人是禪師。

宋代以來，在各大宗派逐漸式微的背景下，禪門和凈土卻長保興盛。九華山佛教自然無法回避和繞過這一時代潮流。不可否認(rèn)，宋元時期九華山佛教應(yīng)該以禪宗或凈土為主。但令人遺憾的是，宋元時期九華山這一佛教重地，寺院達(dá)四十余座，僧眾應(yīng)有數(shù)百，而名諸青史者，卻少之又少。其中，最有名者，是曾經(jīng)到訪九華山的大慧宗杲禪師。宗杲禪師是宋代看話禪的倡導(dǎo)者，臨濟(jì)宗的大師，曾經(jīng)參訪九華山，住化城寺。清光緒《九華山志》記載，宗杲禪師圓寂后，九華山僧人尊他為“定光佛”示現(xiàn)，于是鑄造坐佛像供奉。此像一直保留在化城寺，“文化大革命”中被毀。山志編者周贇稱贊道，“釋氏佛菩薩皆出西方，惟地藏菩薩為東方新羅人，惟定光佛為中華寧國人?！备鶕?jù)山志的記載，元代末期化城寺真觀和尚，又被稱為無象禪師，也是臨濟(jì)宗人。諸多跡象表明，宋元時期九華山及其周邊臨濟(jì)宗比較活躍。

4 明清時期九華山禪宗

明清時期九華山佛教傳播與發(fā)展情況，比唐、宋、元諸時期要清楚得多。主要原因是明清時期地方志的修撰比較頻繁，記錄較多。從宏觀層面看，有《大明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》等全國性的志書的編修；從地域性看，這一時期編撰有《江南通志》、《池州府志》等方志；而更詳細(xì)記載的，是《九華山志》?！毒湃A山志》從明代開始編修，至清末光緒年間，一共有七個版本，另外還有陳蔚的《九華紀(jì)勝》，也是相當(dāng)詳盡。

明清時期，九華山禪宗主要是臨濟(jì)宗與曹洞宗。關(guān)于曹洞宗在九華山的傳播，有壽昌系和云門系兩支。其中壽昌系有完整法卷存世，所以比較容易梳理清楚。九華山祇園寺保留的法卷即是壽昌系法卷，清楚地記載了曹洞宗第一世洞山良價起到第四十七世九華山祇園寺寬明止的完整傳承。其內(nèi)容如下：

釋迦文佛誕生二千九百五十一年歲次乙丑正月吉旦，今將歷代祖師所傳源流開付于汝：

第一世洞山價禪師 第二世云居膺禪師

第三世同安丕禪師 第四世同安志禪師

第五世梁山觀禪師 第六世太陽玄禪師

第七世投子青禪師 第八世芙蓉楷禪師

第九世鹿門覺禪師 第十世青州辨禪師

第十一世大明寶禪師 第十二世玉山體禪師

第十三世雪嚴(yán)滿禪師 第十四世松秀禪師

第十五世雪廷裕禪師 第十六世靈隱泰禪師

第十七世寶應(yīng)遁禪師 第十八世淳拙才禪師

第十九世松廷嚴(yán)禪師 第二十世凝然孜禪師

第二十一世俱空斌禪師 第二十二世無方從禪師

第二十三世月舟載禪師 第二十四世宗鏡書禪師

第二十五世廩山忠禪師 第二十六世壽昌經(jīng)禪師

第二十七世博山來禪師 第二十八世報親舟禪師

第二十九世虎洞義禪師 第三十世洞安燈禪師（甘露開山）

第三十一世慧泉金禪師 （法華堂上）第三十二世崑碩岱禪師

第三十三世鹿空彩禪師 第三十四世云翔鷗禪師

第三十五世優(yōu)曇華禪師 第三十六世德成輝禪師

第三十七世善性定禪師 第三十八世天益德禪師

第三十九世翠崖楷禪師 第四十世松海雯禪師

第四十一世青蓮洪禪師 第四十二世泉冷性禪師

第四十三世法源通禪師 第四十四世大根靈禪師（中興祇園）

第四十五世淮海圓禪師 第四十六世松崖垢禪師

第四十七世大九華山祇園寺方丈第四十七世寬明付法徒宏志親領(lǐng)，法名法雨

祖衣拂子拄杖如意受持

派曰

壽增無量法 靈證妙蓮臺

弘傳大千界 群昧覺花開

惟雨潤萬物 為道亦復(fù)然

能息諸煩焰 榮汝菩提田

從這一份法卷來看，從第一世至第二十七世，都不是在九華山弘法的僧人。上世紀(jì)八十年代末編撰的《九華山志》將此法卷理解為祇園寺歷代方丈的世系，是一種誤讀。曹洞宗此一段歷史傳承在禪宗史上是非常清楚的。第一世洞山良價禪師是曹洞宗創(chuàng)始人，弘法地江西。生活時期為807－869年。第二十七世博山元來（1573－1630），在江西廣豐縣博山能仁禪寺弘法，為曹洞宗壽昌法系重要傳人。博山元來親自制定的法派輩份為：“元道弘傳一，忞光照普通。祖師隆法眼，永播壽昌宗?！钡诙耸缊笥H道舟禪師，應(yīng)該也不在九華山，按取名方式，為山、寺加法名，九華山?jīng)]有報親寺或報親山。所以，曹洞宗壽昌法系傳入九華山，是第二十九世虎洞弘義禪師，即九華山伏虎洞義禪師，其弟子洞安傳燈禪師，為甘露寺開山。洞安即洞庵，是庵名，也用來指當(dāng)家?guī)熋帧６粹謧鳠糸_創(chuàng)甘露寺之前在弘義禪師門下二十余年。第三十一世到第四十三世，大部分應(yīng)該在九華山弘法。如三十六世優(yōu)曇、四十一世青蓮、四十三世法源先后擔(dān)任過甘露寺住持。第四十四世大根靈禪師，法名壽靈，為祇園寺中興之祖。第四十五世淮海增圓至第四十七世寬明均在九華山，其傳承合乎壽靈禪師所制定的法派輩分。所以，我們能確定曹洞宗自第二十九世弘義禪師傳入九華山伏虎洞，并先后傳入甘露寺和祇園寺，這兩寺成為九華山曹洞宗壽昌系的弘法基地。

明清九華山曹洞宗的另一支云門系，是由瑞白明雪傳入的。瑞白明雪是曹洞宗云門系的大宗匠，曹洞宗第二十八世傳人。明雪俗姓楊，安徽樅陽人，20歲時出家于九華山聚龍庵，后拜圓澄禪師為師，與麥浪明懷、石雨明方、三宜明孟等成為圓澄的幾大得力弟子，與其師一道大唱曹洞宗風(fēng)，協(xié)助其師開創(chuàng)出云門一系。明雪傳承的曹洞宗云門系，根據(jù)有關(guān)譜系記載，從明雪起，續(xù)演二十八字派系，為“常持妙法勝莊嚴(yán)，果證無為道上玄。西來大意修般若，月朗中天振萬年”。清末民初百歲宮住持月朗是第四十一世傳人。

明清時期九華山也是臨濟(jì)宗的重要陣地，甚至有人認(rèn)為臨濟(jì)宗的勢力超過曹洞宗。康熙六年（1667）臨濟(jì)宗名僧玉琳通琇國師朝禮九華，傳教說法，這是九華山佛教界的一件盛事，也是九華山臨濟(jì)宗的一件大事，推動了臨濟(jì)宗在九華山的進(jìn)一步發(fā)展，其徒宗衍乘勢建立了上禪堂。于百歲宮出家，咸豐同治年間住持百歲宮的寶悟禪師，與江南諸寺的寶初、寶月、寶印被禪門稱為“江南四寶”、“臨濟(jì)四寶”。

還有值得一提的是，九華山廣勝寺也是臨濟(jì)宗的重要傳法寺院。青陽縣城東妙峰寺留下一部雍正年間編撰、光緒年間續(xù)修的《妙峰釋氏宗譜》，其中就記錄了明代以來，臨濟(jì)宗從妙峰寺傳入九華山廣勝寺的過程及至清末廣勝寺的法脈傳承。遺憾的是筆者還沒有親自見到這部珍貴文獻(xiàn)，故不能作更多說明與分析。

應(yīng)該來說，臨濟(jì)宗在九華山的傳播歷史相當(dāng)悠久，而且延續(xù)直至今天。

5 余論

九華山禪宗自唐代開始，一直延續(xù)到今天。由于歷史文獻(xiàn)不足，很難對其傳承與發(fā)展作一清晰的梳理。雖然明清時期的多種九華山志和相關(guān)地方志中記錄了近百位高僧及其簡歷，但從這些文字中我們?nèi)詿o法判定大部份僧人的佛教主張和派系。讓人驚奇的是，作為佛教名山之一的九華山，歷代以來不知云集了多少僧人，卻很少見諸各種重要的佛教史籍，這讓研究九華山佛教史的專家學(xué)者增加了資料搜集與考證的難度。隨著近年來各類佛教文獻(xiàn)的集成、出版和數(shù)字化，相信不久的將來，我們這一工作將變得容易一些。

[1]陳巖.九華詩集[O].四庫全書文淵閣本.

[2]顧元鏡.九華山志[O].明崇禎二年（1629）本.

[3]喻成龍，李燦重輯.九華山志[O].清康熙二十八年（1689）本.

[4]周贇.九華山志[O].清光緒二十七的（1901）本.

[5]印光.九華山志[M].民國二十七的（1938）本.

[6]九華山志[M].合肥：黃山書社，1990.

[7]柯實卿,王崇.池州府志[O].明嘉靖本.

On Zen Buddhism in Jiuhua Mountain

Yin Wenhan
（Research Center of Jiuhua Mountain Buddhism Culture,Chizhou University,Chizhou,Anhui 247000）

Zen Buddhism has been introduced to Jiuhua Mountain since Tang Dynasty,but ksitigarbha is not foregoer of Zen.In the historical records of Zen,Ganzhi is mentioned as the foregoer of Zen in Tang Dynasty,he is the secular disciple of the Zen master of Nanquanpuyuan,during Song and Yuan Dynasty,Zen in Jiuhua Mountain was very active,which is revealed in the poems by Du Xunhe,a seclusive poet in Jiuhua Mountain.The most famous Zen monk was Dahui Zonggao.Since Ming and Qing Dynasty,Zen in Jiuhua Mountain mainly inherits from Linji School,and Caodong School,Shouchan sect and Yunmen sect of Caodong school are spread in Jiuhua Mountain.

Jiuhua Mountain;Zen Buddhism;ksitigarbha;Ganzhi;Linji School;Caodong School

B94

A

1674-1104(2013)05-0071-04

2013-08-23

安徽省高校人文社科重點研究基地項目（SK2012B636）。

尹文漢，池州學(xué)院政法管理系副教授，碩士，九華山佛文化研究中心主任，安徽省高校人文重點研究基地“皖南民俗文化研究中心”學(xué)術(shù)帶頭人，主要研究方向為佛教文化。

[責(zé)任編輯：余義兵]