中國心理學研究本土化:基于科學觀的視角

汪國瑞，方雙虎

（安徽師范大學 教育科學學院，安徽 蕪湖 241000）

中國心理學研究本土化:基于科學觀的視角

汪國瑞，方雙虎

（安徽師范大學 教育科學學院，安徽 蕪湖 241000）

產(chǎn)生于西方文化傳統(tǒng)的心理學于20世紀初被引入中國，但由于中西方文化的巨大差異，西方的心理學始終無法從整體上很好的解釋中國人的人格特點與心理活動規(guī)律。因此，中國心理學研究需要本土化，應(yīng)該研究中國人的心理和行為特點，應(yīng)該解決中國實際存在的問題。當前制約中國心理學研究本土化一個重要因素是唯科學主義的小科學觀在研究中占主導(dǎo)地位。中國心理學要想更好、更快的發(fā)展就必須走出這個誤區(qū)，在研究中樹立“星叢式”的大科學觀。

心理學；本土化；科學觀

在很多國家心理學的發(fā)展中，本土心理學作為一種新的研究取向已經(jīng)越來越受到研究者的關(guān)注。改革開放以后，我國社會經(jīng)濟高速發(fā)展，心理學最早為西方的“舶來品”雖然發(fā)展迅速但仍然沒有實現(xiàn)本土化，我們的心理學研究很多仍停留在對國外已有研究的驗證與模仿。在21世紀中，中國心理學要想在世界心理學界占有重要的一席地位，就必須早日實現(xiàn)心理學研究的本土化。同樣，在研究中樹立正確的科學觀也是非常重要的，它確定了中國心理學研究的具體方向與路徑。

1 時代呼喚：中國心理學研究本土化的緊迫性

我國心理學本土化的意識早已有之。在1922年，我國第一種心理學雜志《心理》在創(chuàng)刊號上談辦刊宗旨時，就表現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)新意識。它要求我國心理學家根據(jù)內(nèi)外的材料來發(fā)明自己的理論和實驗，并且“內(nèi)容則盡量適合國情,形式盡量求中國化”[1]。潘菽先生于1939年提出“學術(shù)中國化”的觀點通常被認為是中國心理學本土化運動的開端。1980年，楊國樞在名為“社會及行為科學研究中國化”的研討會上報告了“心理學研究的中國化：層次與方向”一文，算是揭開了中國心理學邁向本土化的序幕[2]7-11。

中國有著自己獨特的社會文化，如果一味的搬用西方心理學的理論、模式和方法不能很好的反映中國人的心理特征，不管是否適合中國國情就盲目信奉“拿來主義”會出現(xiàn)很多問題。例如，有些國外心理學家所關(guān)注的問題，可能在中國并不算問題或者不能算是重要問題，而在中國存在的一些迫切需要解決的問題，由于在一些國外發(fā)達國家中并不存在，或者即便存在，也不算重要問題，因此國外心理學家并不關(guān)注，這種脫離中國國情的“拿來主義”式的研究自然也得不到高質(zhì)量的研究成果。因此，中國心理學要想更好的發(fā)展與建設(shè)，就必須要使中國心理學本土化。李亦園、楊國樞等一批學者主張要使“中國心理學本土化”那就必須先使“中國心理學研究本土化”。由完全依靠西方概念、方法及理論的“非本土”狀態(tài)，走向用“本土研究進路”來做研究的“本土”狀態(tài)[2]12-14。筆者認為在確立中國心理學研究本土化的具體步驟之前首先要確立采用何種科學觀進行心理學本土化研究。

心理學的科學觀是對如何建設(shè)和發(fā)展心理科學的基本認識，它決定著心理學采納的研究目標，和為達成目標而采取的研究策略。它體現(xiàn)在這樣一些問題的解決上，像什么是心理科學，什么是心理學的研究對象，怎樣確定心理學的研究方法，怎樣構(gòu)造心理學的理論知識，怎樣干預(yù)人的心理現(xiàn)象或心理生活[3]。在當今中國心理學研究中主要存在兩種不同的科學觀，一種是唯科學主義的小科學觀，另一種是“星叢式”的大科學觀。

2 現(xiàn)實反思：中國心理學研究本土化中過分迷戀小科學觀

心理學研究中的小科學觀是一種唯科學主義的科學觀，它可以定義為“是那種把所有的實在都置于自然秩序之內(nèi)，并相信僅有科學方法才能認識這種秩序的所有方面（即生物的、社會的、物理的或心理的方面）的觀點”[4]。回顧西方心理學的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)早期心理學研究者由于厭倦了時而敲敲哲學的門，時而敲敲生理學的門的那種沿街化緣般的生活，因此他們憑借這種唯科學主義的小科學觀使得心理學成為一門獨立的學科。毫無疑問，這種小科學觀的貢獻在于它極大的推動了心理學的發(fā)展，它使得心理學研究更客觀、準確。但是，人與自然事物有著本質(zhì)的區(qū)別，對人的心理與行為的研究不能肢解為如統(tǒng)計數(shù)字一樣的量化分析，我們應(yīng)該重視人在心理學研究中的主體地位。但是，在當今中國心理學界存在研究者過分迷戀小科學觀的誤區(qū)，這個誤區(qū)在研究中具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 研究中排斥對其他歷史形態(tài)的心理學的研究

從人類文化史的角度來看，出現(xiàn)過常識的心理學、哲學的心理學、宗教的心理學、類科學心理學、科學的心理學這五種形態(tài)的心理學[5]。由于科學心理學在中國心理學界的霸權(quán)地位，很多研究者就排斥非實證性的研究，這使得除科學的心理學以外的其他四種歷史形態(tài)的心理學研究也受到排斥?？茖W心理學質(zhì)疑其他形態(tài)的心理學的科學性，認為它們是思想上的垃圾，是未開化時期的遺留物。

葛魯嘉教授認為對其他歷史形態(tài)的心理學進行深入研究有以下四個實際意義：一是提供了某種特定的透視人的心理行為的角度，這為全面和深入地理解人的心理行為帶來了可能。二是提供了解釋人的心理行為的獨特的概念、理論、思想。三是提供了揭示和了解人的心理行為的非常獨特的概念、理論、思想。四是提供了影響和干預(yù)人的心理行為的技術(shù)和手段[5]。從上述可見，國內(nèi)這種排斥研究其它歷史形態(tài)的心理學的觀點是荒謬的，除科學的心理學以外的其他歷史形態(tài)的心理學都是來源于人類的生活，心理學的研究應(yīng)該是多元化的研究。

2.2 研究中多是“閉門造車”式的研究

我國著名的心理學家陳立先生曾在《平話心理科學向何處去》一文中批判了這種“閉門造車”式的研究，他在文中談到有個人在一個孤島上苦思冥想做出一個實驗成果，就不能稱它為科學成就的例子[6]。陳立先生的這個例子可謂一針見血的指出了當前很多國內(nèi)心理學研究成果完全脫離了實際、避重就輕。正是由于這唯科學主義的小科學觀，使得心理學研究者的研究脫離了日常生活，心理學研究的問題不是來源于實際的社會生活與普通民眾的需要。部分研究者在進行一項心理學研究之前并沒有思考什么樣的問題是有研究價值的問題，什么樣的問題是能產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)的問題。他們可能更多的考慮這個研究能否做出來，是否適于量化等。

實際上，很多國人還是對心理學有著較高的需求與期待，但是由于中國心理學的研究者之前一直在過多追隨和模仿國外的研究，當他們遇到中國現(xiàn)實社會所要急需解決的問題時，他們也不能給出滿意的答案，于是他們就干脆躲進實驗室里，謊稱不屑于回答這些庸俗的問題，對國人關(guān)注的問題不做回答。筆者認為這樣“閉門造車”式的研究必定是無人喝彩與自我欣賞的研究。

2.3 研究中過分追求量化研究與尖端儀器的使用

國內(nèi)很多研究者都是自然科學的忠誠粉絲，由于自然科學注重量化的研究方法，所以他們也偏愛這種量化的研究方法。量化的研究固然重要，但不能極端化的使用。德國古典哲學家康德曾經(jīng)指出心理現(xiàn)象不能量化。德國哲學家狄爾泰也曾說過實驗心理學的研究不能完全像物理、化學那樣找出心理元素的聯(lián)結(jié)規(guī)則[7]。很多中國的研究者由于實驗設(shè)計和控制變量的需要，他們放棄對整體心理與行為的研究，專門研究一些細微的心理與行為，通過尖端的生理學儀器對這些細微的心理與行為進行量化。實際上，這種研究的結(jié)果是不合理、不準確的。例如，我們評估一架先進戰(zhàn)斗機的性能時，并不只是評估其發(fā)動機或電子系統(tǒng)等具體部件的性能，而是在其模擬實戰(zhàn)時才能評估出其整體性能。

還有個奇特的現(xiàn)象，筆者曾翻閱國內(nèi)一些著名的心理學期刊時發(fā)現(xiàn)很多文章都是使用了尖端的生理學實驗儀器并且用高級的統(tǒng)計方法對數(shù)據(jù)進行分析，最后得出了一個只有少數(shù)人才能看得懂的結(jié)論。試問這樣的心理學研究成果真的能服務(wù)于人類嗎？眾所周知，很多被寫進心理學教科書的理論并不是通過復(fù)雜的統(tǒng)計方法和尖端實驗儀器得出的，而是基于研究者扎實的專業(yè)基礎(chǔ)和敏銳的問題意識，再加上精巧的實驗。例如斯金納的操作條件作用理論、皮亞杰的認識發(fā)生論等理論的建立都沒有使用高級的統(tǒng)計方法和尖端的實驗儀器，他們的理論建立的關(guān)鍵在于巧妙的構(gòu)思與敏銳的洞察力。

3 建設(shè)構(gòu)想：中國心理學研究本土化應(yīng)堅決樹立大科學觀

心理學研究中的大科學觀應(yīng)該是一種 “星叢觀”。持“星叢觀”的研究者需要承認事物在同一性基礎(chǔ)上的差別與不同,這種“星叢觀”的大科學觀即一種“有差別的統(tǒng)一觀”[8]。持大科學觀的研究者應(yīng)該認識到心理學研究中科學取向與人文取向的差別與聯(lián)系，正如人的左腦和右腦一樣，雖然功能各不相同但聯(lián)系密切，兩者共同組成了一個統(tǒng)一的整體。心理學的研究既不能完全是模仿自然科學的實證研究也不能只停留在用哲學思辨的方法進行心理學探索。科學史的事實也證明了，只有在人文科學理論的基礎(chǔ)之上，輔之以嚴密的自然科學實證研究，才能對某一心理現(xiàn)象做到全方位的研究[9]?？茖W心理學的創(chuàng)始人馮特在其后期的研究中也認為實驗的方法不能研究高級的心理過程,在他學術(shù)生命最后的二十年里通過對語言、神話和風俗的分析與研究來研究高級心理過程的民族心理學。筆者認為中國心理學研究本土化的策略是研究者應(yīng)該堅決樹立大科學觀，具體有以下幾個策略：

3.1 應(yīng)大力促進本土理論的建構(gòu)

我們翻閱各類心理學教科書時可以發(fā)現(xiàn)書中大多數(shù)理論都是進口的，鮮有國內(nèi)學者提出的觀點與理論。在過去的30年里，西方尤其是美國出現(xiàn)了大量的原創(chuàng)性理論，例如多元智力理論、情緒智力、學業(yè)情緒、習得性無助等舉不勝舉的概念和理論，反觀中國心理學的本土理論，原創(chuàng)性本土理論仍很缺少[10]。筆者發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，國內(nèi)大多數(shù)研究者要么從事理論研究要么從事實證研究，鮮有研究者能將理論與實證結(jié)合起來一起研究。當我們查看國外心理學學者的資料時，我們可以發(fā)現(xiàn)他們自然科學上和人文社會學科上都取得了較高成就，這點確實需要我們進行反思。

中國心理學要想成為世界心理學界的一支重要力量就必須要有一批本土原創(chuàng)性理論的出現(xiàn)。偉大領(lǐng)袖毛澤東也曾經(jīng)說過：“自己動手，豐衣足食”。筆者認為毛主席這句名言對中國心理學研究有著指導(dǎo)性的作用，在中國心理學本土化的研究中，我們絕對不能滿足于從國外學者那討點殘羹剩飯，我們的心理學研究需要依據(jù)中國人的實際提出新概念、建構(gòu)本土理論。

3.2 應(yīng)對中國古代心理學思想進行挖掘與研究

科學心理學由于是在西方心理學思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，所以其在研究主題與研究方法上都受到西方思想文化的很大影響。西方占主導(dǎo)的主客二分思想文化與中國占主導(dǎo)的天人合一思想文化存在對立的傾向，那么完全照搬西方的心理學理論就會出現(xiàn)嚴重水土不服，所以基于西方文化的心理學理論就不能完全適用于解釋中國人的心理行為。在20世紀80年代初潘菽先生就頗有預(yù)見的指出：“就世界心理學的發(fā)展情況看，世界心理學顯然已走到要‘拐彎’的時候?！奔幢仨毾蚱渌幕绕涫菛|方文化吸取精華，以改變自己的“貧血”狀態(tài)[11]。

中國古代有著豐富的心理學思想，這些思想是在漫長的中國社會文化歷史的演變中形成和發(fā)展起來的，因此能真正反映中國人心理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，這些思想涉及到各個活動領(lǐng)域形成了教育心理學、社會心理學、文藝心理學、軍事心理學等多個分支。挖掘中國古代心理學思想對于中國心理學研究有兩個大的作用,其一是可以培養(yǎng)研究者自覺地采用中國人的思想觀念和哲學取向，自覺地把中國的社會文化歷史等因素放進自己的研究框架中，從而避免習慣性地套用西方現(xiàn)成的心理學理論或概念。另一方面，可增強研究者采用本土化研究取向的信心[12]。

3.3 應(yīng)進行量化與質(zhì)化相結(jié)合的心理學研究

人類的心理活動是自然與社會文化相結(jié)合的復(fù)雜復(fù)合體，單純的用生理學儀器對人的復(fù)雜心理活動進行量化研究顯然是片面的、不科學的。美國心理學之父威廉.詹姆斯也曾對心理學的客觀、量化傾向不以為然。他將馮特的實驗心理學稱之為 “黃銅工具”，他贊成心理學應(yīng)該是一種質(zhì)化的研究。他關(guān)于意識流、宗教體驗等研究正是質(zhì)化研究的典范[13]。

質(zhì)化研究是指在自然環(huán)境下，使用實地體驗、開發(fā)性訪談、參與性與非參與性觀察、文獻分析、個案調(diào)查等方法對社會現(xiàn)象進行深入細致和長期的研究；分析方式以歸納法為主，在當時當?shù)厥占谝皇仲Y料，從當事人的視角理解他們行為的意義和他們對事物的看法，然后在這一基礎(chǔ)上建立假設(shè)和理論，通過證偽法和相關(guān)檢驗等方法對研究結(jié)果進行檢驗[14]。筆者認為中國的心理學研究應(yīng)該是量化與質(zhì)化相結(jié)合的研究，但這種結(jié)合應(yīng)是有差異的結(jié)合。換句話說，在心理學不同分支學科的研究中使用量化或者質(zhì)化的側(cè)重點應(yīng)是不同的。例如，像認知心理學、生理心理學等接近自然科學的分支中，我們應(yīng)更多的采用量化研究。像社會心理學、臨床與咨詢心理學、人格心理學等接近人文科學的分支中，我們應(yīng)更多的采用質(zhì)化研究。

3.4 應(yīng)優(yōu)先進行面向生活世界的心理學研究

生活世界是由現(xiàn)象學的創(chuàng)始人胡塞爾提出的，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實而具體的生活境域，它是科學世界和文化世界的現(xiàn)實基底與意義之源[15]。

胡塞爾提出現(xiàn)象世界的歷史背景是當時歐洲極度膨脹的科學世界以及人們對工具理性的狂熱追求，他的目的是要挽救人性的危機。胡塞爾認為科學觀念被實證地簡化為純粹事實的科學，科學的“危機”表現(xiàn)為生活喪失生活的意義。當今現(xiàn)代化的社會，科學繁榮發(fā)展，可是仍有如環(huán)境污染、人類生活不幸福等社會問題的出現(xiàn)，因此科學要想更好的發(fā)展就不能脫離人的生活意義。同樣，心理學作為一門科學，在研究中不能脫離人的生活意義，我們可以將“回到生活世界”的觀點運用到心理學研究中，因為人的生活世界是豐富多彩、不斷變化的世界，人的所有心理活動及過程都是在生活世界中完成。與自然世界存在著本質(zhì)不同的是，采用“物化”的研究方式不適合研究在生活世界所進行的各種心理活動，所以心理學研究應(yīng)該優(yōu)先進行面向生活世界的研究，研究者應(yīng)該從實驗室走出來，研究的主題應(yīng)該與人們的生活世界關(guān)系密切，研究的結(jié)果應(yīng)該有助于關(guān)懷人們的心靈世界。

習近平總書記提出“中國夢”后，筆者也有了自己的“心理學夢”，筆者的“心理學夢”是中國學者能盡快放棄唯科學主義的小科學觀，在研究中樹立“星叢式”的大科學觀。在研究中能將實證方法與現(xiàn)象學方法相結(jié)合，用兩條腿走路。這樣心理學各領(lǐng)域的學者就能相互合作、共同攻關(guān)，早日建立有中國特色的本土心理學！

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[責任編輯：束仁龍]

B84-06

A

1674-1104(2013)06-0122-04

2013-07-10

汪國瑞（1989-），男，安徽繁昌人，安徽師范大學教育科學學院碩士研究生，研究方向為理論心理學與心理學史；方雙虎（1974-），男，安徽樅陽人，安徽師范大學教育科學學院教授，心理學系主任，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為理論心理學與心理學史。