非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視閾下徽州民俗體育旅游發(fā)展研究

聶秀娟，賈 磊

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視閾下徽州民俗體育旅游發(fā)展研究

聶秀娟，賈 磊

(黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041)

古徽州民俗體育旅游資源豐富，歷史文化底蘊(yùn)厚重，具有極高的開發(fā)價(jià)值。但在民俗體育旅游開發(fā)中尚處于起步階段，存在一些需要解決的問題。采用文獻(xiàn)資料法及田野調(diào)查法，分析了徽州民俗體育旅游的優(yōu)勢、發(fā)展現(xiàn)狀，并以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角探討了其可持續(xù)發(fā)展的策略，以其能為徽州民俗體育旅游的可持續(xù)發(fā)展提供參考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；徽州；民俗體育旅游

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中徽州體育文化研究的價(jià)值及必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳頌、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、技能等及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，其特點(diǎn)是活態(tài)流變，是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣 “活”的顯現(xiàn)。

徽州是一個(gè)歷史的概念，其歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，源頭可追溯至距今5000多年前[2]。20世紀(jì)50～70年代，在徽州的屯溪西郊弈棋村發(fā)現(xiàn)了八座土墩墓，先后出土一批青銅器、陶器等，說明3000多年前這一帶的古越文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)。唐武德四年（公元621年），汪華歸附唐朝，封越國公，改新安郡為歙州。大歷五年，歙州轄歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪、婺源，從此形成延續(xù)1700多年的“一府六縣”格局。宋宣和三年，改為徽州，自此到清宣統(tǒng)三年（1911年），歷經(jīng)790年，這一名稱一直未變。1987年，國務(wù)院設(shè)立地級黃山市。建市之初，黃山市因其有厚重的徽文化底蘊(yùn)和優(yōu)美的山水，而將城市定位為新興旅游城市。城市因優(yōu)美的山水和“東南鄒魯”的美名而享譽(yù)海內(nèi)外?；罩蒹w育文化是指發(fā)生在皖南古徽州的地方性區(qū)域體育文化，其歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)厚重，是中華傳統(tǒng)體育文化中一朵絢麗的奇葩?；罩葑钤绲木用袷巧皆饺?，其性剽悍，尚武好勇，在農(nóng)忙和節(jié)慶之余常以粗狂豪放的舞蹈自娛自樂。東漢以后，隨著中原世家大族躲避戰(zhàn)亂的南遷，帶來了封建文明。作為民眾文化生活的一種獨(dú)特形態(tài)，體育活動不僅沒有削弱，反而得到了加強(qiáng)和發(fā)展。在明清發(fā)展的蓬勃時(shí)期，呈現(xiàn)出豐富多彩，地域性、群眾性、規(guī)模性越來越大的特點(diǎn)[3]。據(jù)現(xiàn)在不完全統(tǒng)計(jì)來看，徽州體育文化形態(tài)有一百多種，形式豐富多樣，且很多內(nèi)容通過不斷提煉、砥礪、聚合，已改變了其初始的性質(zhì)，形成別具一格的體育文化，是包含有中華傳統(tǒng)體育文化的“全息基因”。

近年來以黃山市為中心的徽州地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅猛，已構(gòu)成優(yōu)化地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、旅游業(yè)格局，提升黃山城市形象和精神文明建設(shè)等方面的重要支柱產(chǎn)業(yè)。但在徽文化中包含極其豐富的民俗體育文化，目前的開發(fā)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，如何更好地傳承、開發(fā)、利用和保護(hù)這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮民俗體育旅游對旅游業(yè)的作用，促進(jìn)黃山與國際進(jìn)一步交流融合，對黃山市及古徽州地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和城市形象具有重要的推動作用。

2 徽州民俗體育旅游

徽州民俗體育旅游是指人們利用休閑時(shí)間，暫時(shí)離開居住地，以非營利為前提，借助各種民俗體育活動手段，欣賞、觀看或參與徽州民俗體育活動內(nèi)容，以身心和諧發(fā)展，豐富社會文化生活，促進(jìn)精神文明建設(shè)終極目標(biāo)且與徽州體育旅游地、體育旅游企業(yè)及社會之間發(fā)生各種關(guān)系的社會文化教育活動[4]?；罩菝袼左w育文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在繁衍和傳承進(jìn)程中，其文化深深扎根在各民族大眾的生產(chǎn)生活中，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊闹腔?、想象力和?chuàng)造力。雖然已進(jìn)入21世紀(jì)，但其仍然能表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，具有極強(qiáng)的生命力和可持續(xù)發(fā)展能力。特別如2013年蛇年春節(jié)黃山市歙縣推出了“徽州民俗體驗(yàn)游”活動持續(xù)走俏，跳鐘馗、繡球招親、猜燈謎、撞鐘祈福、舞龍、太極表演等活動令廣大游客樂而忘返，也集中體現(xiàn)了徽州民俗體育旅游的價(jià)值。

3 徽州民俗體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 徽州民俗體育旅游優(yōu)勢分析

徽州地處皖南山區(qū)，自古就因山水之盛而聞名[5]。境內(nèi)崇山峻嶺，峰巒疊翠，風(fēng)景如畫。著名的旅游景點(diǎn)如黃山、九華山、芙蓉谷、翡翠谷、牯牛降、太平湖、九龍瀑等不勝枚舉。其境內(nèi)旅游資源得天獨(dú)厚，既有風(fēng)光秀麗的自然景觀，又因是三大顯學(xué)之一徽文化的發(fā)祥地而具有底蘊(yùn)豐厚的人文景觀。現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)中心黃山市，轄三區(qū)（屯溪區(qū)、黃山區(qū)、徽州區(qū)）四縣（歙縣、休寧縣、黟縣、祁門縣）和黃山風(fēng)景區(qū)，總面積9807平方公里，人口148萬。以“世界文化與自然遺產(chǎn)”黃山為中心，四周散布著“中國歷史文化名城”歙縣、“世界文化遺產(chǎn)”西遞、宏村、“中國道教圣地”齊云山、“全國唯一一連七座牌坊群”棠樾牌坊群、“黃山情侶”太平湖、“山水畫廊”新安江、“活動的清明上河圖”屯溪老街、徽州古建長廊、徽州古村落等眾多景點(diǎn)。

其二是區(qū)位優(yōu)越。黃山市好像一枚紅楓葉，鑲嵌在皖浙贛三省交界處，恰好位于合肥、杭州、南昌三個(gè)省會城市的正中心，自古就是 “三省通衢”之地。目前已建成徽杭、合銅黃、黃塔（桃）和宣黃四條高速公路，在建和擬建高速還有四條。黃山機(jī)場為4D級口岸機(jī)場，現(xiàn)已開通首爾、臺北兩條境外航線和北京、上海、天津、廣州、深圳等十條國內(nèi)航線；隨著京福高鐵安徽段、皖贛鐵路擴(kuò)能改造和黃杭快速鐵路的開工建設(shè)，三到五年后，黃山東至杭州、上海，南至福州、廣州，西至南昌、武漢，北至合肥、北京的時(shí)空距離將大大縮短，優(yōu)越的區(qū)位優(yōu)勢將進(jìn)一步凸顯。

其三是文化優(yōu)勢?；罩輷碛袪N爛的文化，自古就有“東南鄒魯”之稱。在博大精深的徽文化中，既有看得見、摸得著的物質(zhì)形態(tài)的文化，也有數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中就包含著異常豐富的體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源[1]?；罩菰谇貪h以前的山越人是“斷發(fā)文身”、“勇悍尚武”，后隨著中原不斷的戰(zhàn)爭和動亂，世家大族遠(yuǎn)遠(yuǎn)遷入，改變了當(dāng)?shù)氐木用窠Y(jié)構(gòu)，也帶來了先進(jìn)的中原儒風(fēng)，使得徽州體育出現(xiàn)了由“武功”向“文雅”的風(fēng)尚轉(zhuǎn)變?；罩菝袼左w育也進(jìn)一步融入了宗教祭祀、民風(fēng)民俗、修身養(yǎng)性等活動，由競技性向表演性轉(zhuǎn)變。因此，徽州民俗體育既包含了漢越體育文化的全息基因，成為中國古代體育文化的縮影，又體現(xiàn)了徽州地域特色，其多樣性、時(shí)效性、群眾性、轟動性都是其他地區(qū)不多見的。如撲蝶舞、云舞、蚌舞、舞回、地戲、馬戲、抬閣、蘆溪儺、婺源儺、寒酸儺、跳鐘馗、仗鼓舞、渡仙橋、亮船會、鈸舞、滾車、游太陽、賽龍舟、百子會、舞龍、舞獅、舞象、嬉魚燈等一百多種，特別如疊羅漢、板凳龍、舞草龍、舞麒麟、抬閣、嬉魚燈、舞回、五猖會、婺源儺、寒酸儺、仗鼓舞、登源花朝會等眾多的民俗體育項(xiàng)目皆是徽州地區(qū)特有的民俗體育活動。

3.2 徽州民俗體育旅游發(fā)展現(xiàn)狀

古徽州地域（現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)文化中心黃山市），因優(yōu)美的山水和底蘊(yùn)深厚的徽文化而定位為一個(gè)新興旅游城市，并重點(diǎn)發(fā)展山水優(yōu)美、文化燦爛、生態(tài)優(yōu)質(zhì)、物產(chǎn)豐富、區(qū)位優(yōu)越和品牌響亮六大特點(diǎn)。目前已擁有聯(lián)合國頒發(fā)的世界級“桂冠”三頂、國家級“桂冠”九大類一百一十四頂，并先后榮獲中國魅力城市、中國優(yōu)秀旅游城市、公眾最向往的中國城市、全國雙擁模范城、全國衛(wèi)生先進(jìn)城市、國家園林城市、全國社會治安綜合治理優(yōu)秀市等一系列殊榮。為進(jìn)一步拓寬旅游資源，黃山市于近年相繼推出了如 “三大特色旅游迎接大眾旅游休閑時(shí)代”[6]（即品質(zhì)旅游、數(shù)字旅游和自助旅游相結(jié)合的創(chuàng)新營銷理念）、“文化、旅游、商貿(mào)“三位一體”發(fā)展”的模式[7]等，在2013年“春節(jié)”黃金周，全市旅游秩序良好，共接待國內(nèi)外游客 161.18萬人次、同比增長14.29%，實(shí)現(xiàn)旅游總收入8.31億元、同比增長15.47%。全市納入統(tǒng)計(jì)的52個(gè)景點(diǎn)共接待游客42.44萬人次、同比增長11%，門票收入2134萬元，同比增長10.5%。其中尤以在春節(jié)期間推出的歙縣“徽州民俗體驗(yàn)游”、祁門儺舞、舞龍迎新春、歙縣葉村疊羅漢、汪滿田村嬉魚燈等民俗體育活動的開發(fā)更是令游客流連忘返。

4 徽州民俗體育旅游存在的問題

4.民俗體育旅游尚處于發(fā)展起步階段

隨著全民健身的深入發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，體育旅游的理念逐漸深入人心，體育旅游市場及產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷拓展。黃山市作為新興的旅游城市，也在不斷打造新的旅游內(nèi)容，拓寬旅游市場，特別是近幾年成功的舉辦 “黃山國際論劍大會”、“新安江龍舟賽”、“徽州民俗體驗(yàn)游”等均給了人們耳目一新的感受。但縱觀現(xiàn)今的體育旅游市場發(fā)展，黃山市在民俗體育旅游開發(fā)方面觀念仍然落后，政府主導(dǎo)力度不夠，雖然進(jìn)行了一些有益的嘗試，但開設(shè)的民俗體育旅游線路幾乎沒有，項(xiàng)目還沒有全面的介紹，民俗體育旅游的資源還遠(yuǎn)沒有整合，產(chǎn)品開發(fā)尚待培育，市場定位和其他旅游市場的定位混淆于一體，整體處于發(fā)展起步階段。

4.2 民俗體育旅游市場主體不成熟

黃山市民俗體育旅游市場的社會氛圍還沒有真正形成[8]，針對民俗體育旅游，在形象策劃、營銷機(jī)構(gòu)、旅游產(chǎn)品等方面的市場主體還處于起步萌芽階段，特別諸如疊羅漢等一大批具有鮮明徽州特色的民俗體育項(xiàng)目表演中，廣告宣傳和媒體介入仍顯缺乏，更沒有相關(guān)的旅游產(chǎn)品，僅僅只是靠普通旅游市場的產(chǎn)品來進(jìn)行推銷。這從更深層次的意義上看，是徽州地區(qū)缺少真正的體育旅行社，體育消費(fèi)的意識和觀念還沒有完全轉(zhuǎn)變，還無法將豐富的民俗體育旅游資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢。

4.3 民俗體育旅游政府主導(dǎo)性強(qiáng)弱不一

目前，我國在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式當(dāng)中，政府主導(dǎo)的發(fā)展模式仍然是主流，民俗體育旅游雖然能有多種發(fā)展模式，但一樣會受其限制。而黃山市因民俗體育旅游的發(fā)展尚處于初級階段，更需要政府制定相關(guān)政策、法規(guī)，鼓勵和開發(fā)更多、更好地民俗體育旅游市場，但在資源豐富的民俗體育中，政府只是對少數(shù)幾個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了開發(fā)和宣傳，更多的諸如抬閣、嬉魚燈、板凳龍、舞草龍、滾車、蘆溪儺、游太陽等好像只是在民間傳承，政府主管部門的積極導(dǎo)向作用缺失，市場培育不足。

4.4 民俗體育項(xiàng)目地區(qū)保護(hù)性阻礙

徽州地區(qū)現(xiàn)存的很多民俗體育項(xiàng)目皆屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“活態(tài)”的傳承是其重要特點(diǎn)。如歙縣葉村的疊羅漢，現(xiàn)已是黃山市旅游文化活動的保留節(jié)目[9]。但其蜚聲中外卻是近年來的事。特別是1995年“中國民俗風(fēng)情游黃山市首游式”先后在央視一套《新聞聯(lián)播》和央視七套《金土地》播出后，受到中外學(xué)者及各界人士的高度評價(jià)。隨后在1999年央視專題片《疊羅漢》拍攝過程中，歙縣文化局逐步組建了歙縣葉村疊羅漢藝術(shù)團(tuán)，除參加省內(nèi)外旅游活動外，還應(yīng)邀參加了杭州、澳門、上海等地的表演，取得了初步的成效，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，葉村也成為“全國民俗文化村”。但在疊羅漢為游客帶來民俗體育文化大餐的同時(shí)，其旅游的宣傳、策劃，特別是該項(xiàng)目旅游產(chǎn)品的開發(fā)卻嚴(yán)重滯后。受“活態(tài)”傳承的影響，目前疊羅漢本身要進(jìn)一步發(fā)展，首先就是傳承人的欠缺，其次對疊羅漢的很多保護(hù)性研究，因葉村疊羅漢藝術(shù)團(tuán)本身的很多地方性保護(hù)意識的作用，形成了一定的阻礙，這對于徽州地區(qū)很多優(yōu)秀的民俗體育項(xiàng)目的進(jìn)一步開發(fā)形成了一定的不利因素；同時(shí)很多傳承下來的民俗體育項(xiàng)目，或多或少的帶有宗教祭祀的功能，這也造成一定的潛意識，即不是在特定的時(shí)節(jié)是不能進(jìn)行該項(xiàng)目的表演，這對項(xiàng)目開發(fā)和的快速發(fā)展也具有一定的不利因素。

5 徽州民俗體育旅游可持續(xù)發(fā)展

5.1 建立“非遺”民俗體育文化圈

國家建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)與保護(hù)制度本身就是為了進(jìn)一步增強(qiáng)人們保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的意識，更好的挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高其社會的知名度，增強(qiáng)大眾的文化自覺意識。而古徽州地區(qū)卻有著大量的應(yīng)需保護(hù)的民俗體育項(xiàng)目，因其保存完整、特色鮮明、歷史文化積淀深厚而使其具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和重要的社會價(jià)值。因此，我們可嘗試對古徽州地域內(nèi)的民俗體育項(xiàng)目組建民俗體育文化圈，在文化圈內(nèi)建立以“非遺”民俗體育項(xiàng)目為代表的多種民俗項(xiàng)目，使民俗體育旅游的產(chǎn)業(yè)開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)融合在一起，即可以帶動圈內(nèi)的民俗體育旅游市場的蓬勃發(fā)展，又可以擴(kuò)大其知名度，提高輻射作用，帶動原來影響力不大的民俗體育旅游資源，也能進(jìn)一步增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，真正開創(chuàng)一條“雙贏”的可持續(xù)發(fā)展道路。

5.2 打造“非遺”民俗體育旅游核心品牌

在市場經(jīng)濟(jì)的大背景中，核心品牌的競爭力不言而喻，一個(gè)企業(yè)、一次商業(yè)活動等如果沒有核心品牌，其社會影響力及商業(yè)成功率就會大打折扣?；罩菝袼左w育項(xiàng)目根植于博大精深、底蘊(yùn)厚重的徽文化，其造就了很多多元共生、粗獷豪放、雅俗共賞的原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀，如歙縣三陽葉村的“疊羅漢”、歙縣汪滿田村的“嬉魚燈”、婺源的“蘆溪儺”、屯溪的“仗鼓舞”等，均具有極高的藝術(shù)價(jià)值和健身娛樂價(jià)值，對這些“活態(tài)”傳承的民俗體育項(xiàng)目的大力開發(fā)與推廣，必然會突出其特色，使其形成品牌，創(chuàng)建品牌戰(zhàn)略，為徽州民俗體育旅游的市場開發(fā)起到積極的示范與帶動作用。

5.3 加大“非遺”資源挖掘與宣傳，整合與擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)鏈

徽州民俗體育旅游的可持續(xù)發(fā)展很大程度上取決于民俗體育項(xiàng)目的宣傳和被民俗體育旅游者參加或觀賞的程度?；罩菝袼左w育項(xiàng)目多數(shù)具有深厚的群眾基礎(chǔ)，根植于鄉(xiāng)村之中，而這些項(xiàng)目的表演具有隨機(jī)性、即時(shí)性、和不可確定性，這對于民俗體育項(xiàng)目的挖掘帶來一定困難。因此，應(yīng)進(jìn)一步加大挖掘與宣傳力度，在統(tǒng)一規(guī)劃的基礎(chǔ)上，要具備超前意識，在開發(fā)的過程中力求原生態(tài)的保存，并根據(jù)現(xiàn)代人的旅游需求，精心打造獨(dú)具徽州特色的民俗體育旅游風(fēng)情和旅游產(chǎn)品，調(diào)整營銷策略，逐步走向市場化的模式，使策劃、宣傳、餐飲、住宿、交通、購物有效地整合與民俗體育旅游的產(chǎn)業(yè)鏈中，帶動徽州民俗體育旅游的快速發(fā)展，充分體現(xiàn)出其自身的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，發(fā)展黃山市新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，為黃山市乃至古徽州地域建立一個(gè)全新的旅游亮點(diǎn)。

5.4 以“非遺”民俗體育文化圈為平臺，建立有效市場競爭機(jī)制

以“非遺”民俗體育文化圈為平臺，鼓勵政府部門打造特色民俗體育旅游市場，或在現(xiàn)有的旅游市場中增加特色旅游項(xiàng)目，即徽州民俗體育旅游。這既是對體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)，同時(shí)也是進(jìn)一步增加市場競爭性的有效機(jī)制。對民俗體育旅游市場開發(fā)可采取一定的競爭策略，如可將其作為與其它旅游同樣對待的無差異性目標(biāo)市場經(jīng)營策略，使民俗體育旅游包含在旅游之內(nèi)；又可采取密集性目標(biāo)市場經(jīng)營策略，即在大市場中進(jìn)一步細(xì)分，明確具體的客源市場，針對一定的人群和時(shí)間采取針對性較強(qiáng)的經(jīng)營方案，這樣有利于提高產(chǎn)品的形象和市場占有率，同時(shí)又能夠降低成本，為進(jìn)一步宣傳和提高市場競爭奠定基礎(chǔ)。

6 結(jié)語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下，徽州民俗體育旅游在發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，科學(xué)合理的將本地區(qū)獨(dú)特凝重的民俗體育文化與國內(nèi)外旅游交流融合在一起，起到自我展示，自我張揚(yáng)，引領(lǐng)徽州民俗體育走向世界，融入世界旅游潮流和國際體育賽事中起到指南作用。在發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)古徽州民俗體育的深入挖掘和整理，切實(shí)做到徽州民俗體育的傳承性、大眾性和娛樂性，努力深入到民俗體育的發(fā)源地尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的地區(qū)深入調(diào)查與研究，充分發(fā)揮徽州民俗體育的文化價(jià)值，這也正是日后研究的重點(diǎn)和強(qiáng)化之處。

[1]楊曉輝.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)注意的幾個(gè)問題[EB/OL]. [2012-04-28](2012-10-01).http://www.gzfwz.com/Article/ShowArticle. asp?ArticleID=59.

[2]賈磊.徽州體育文化概論[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2010:1-25.

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[9]吳靈萍,方利山,蔣國強(qiáng),等.徽州民俗體育項(xiàng)目“葉村疊羅漢”的特征與價(jià)值[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2011,34(2):41-44.

[責(zé)任編輯：李榮富]

F590

A

1674-1104(2013)06-0107-04

2013-05-15

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（SK2013B482）；安徽省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2013A182）；安徽省體育社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（ASS2012109）。

聶秀娟（1981-），女，江蘇徐州人，黃山學(xué)院體育學(xué)院教師，碩士，研究方向?yàn)轶w育人文。