男性特質(zhì)的社會和話語建構(gòu)分析

張榮建

(重慶師范大學(xué) 外國語學(xué)院重慶 400047)

從20世紀(jì)70年代起的西方語言和性別研究，無論是女性語言的“缺陷”觀、男性的“支配論”，還是男女差異的“文化差異”觀，都將男女兩性看作是二元對立的兩極，這種二元對立觀忽略了語境和變異而受到批評。［1］(113)這種忽略被認(rèn)為也包括對男性的語言歧視的忽略，究其原因，是“將男性看作是壓迫者，女性是受害者或反抗者，父權(quán)制社會中男性控制語言”［2］(68)。人類學(xué)家Mead也指出，真實(shí)的社會是人類兩性共同創(chuàng)造的，語言同樣如此。語言是社會塑造的，當(dāng)然也是男女塑造的。［3］(69)語言性別歧視毫無例外包括對男女的性別歧視。

一、現(xiàn)代英語詞匯中的男性歧視

現(xiàn)代英語詞匯中存在性別排他、性別約束和男性負(fù)面形象的男性歧視。［2］(70－74)

性別排他:用表男性的詞統(tǒng)稱“校友”(alumnus and alumni)，但表畢業(yè)學(xué)校的則是“母?！?alam mater)。用表男性的詞統(tǒng)稱“人類”(man and mankind)，但表雌性的詞統(tǒng)稱“哺乳動物”(mammal)?！案改浮?parents)一詞轉(zhuǎn)類為動詞“撫養(yǎng)”(parenting)，多暗含父親角色缺失的母親角色(mothering)。

性別約束:這種限制和強(qiáng)加社會角色的用法使男性對其角色迷茫，如“真正的男人不應(yīng)該……(real men don’t…)。這種對男性氣質(zhì)的質(zhì)疑和對男性角色的情感限制給了男性負(fù)面評價。對強(qiáng)加的男性角色進(jìn)行反抗將面臨語言歧視:女孩可以是“假小子”(tomboy)，男孩則不能帶“女人氣”(sissy)。女性可以是“男孩般的”(boyishly)，男性若“女孩般的”(girlishly)會懷疑是性取向問題。

男性特質(zhì)不包括“寧靜的，溫和的和有情感的”(quiet，gentle and emotional)，否則會被侮辱性地稱作“缺乏男子氣和膽小怕事的男人”(mama’s boy)、“懦弱”(milksop)、“多愁善感的笨蛋”(twit softy)，“奶油小生”(creampuff)、“脂粉氣”(panty－waist)等。對男性的要求是“像個男人”(be a big boy，be a man)，而“像男人那樣”(take it like a man)暗含了“愚蠢，無情，順從，沒有思考”(stupid，unfeeling，obe-dient，stop thinking)。男孩的社會挑戰(zhàn)是證實(shí)自己的“男子氣概”(manhood)，否則是“膽小鬼，膽怯，軟弱”(coward，chicken，yellow，yellow －bellied，lily－livered，weak－kneed，spineless)。

男同性戀gay表面是譏諷同性戀男性，其實(shí)主要目標(biāo)是以強(qiáng)調(diào)男性性別角色的社會規(guī)范來控制異性戀男性，同性戀不是真正的威脅，男性性別角色的改變才是真正的威脅。男性的家庭角色是“養(yǎng)家糊口”(bread－winner)，否則是“失敗者，懶人，寄生蟲”(loser，dead－beat，bum，freeloader，leech，parasiter)。實(shí)際上，“性別歧視”(Sexism)定義為歧視女性，其本身就含有性別歧視。簡而言之，過去20年的語言和性別研究“忽略了話語產(chǎn)生和理解中的語境和當(dāng)?shù)匦缘闹匾浴保?］(5)。

二、語言與性別研究的視覺轉(zhuǎn)向

現(xiàn)在的問題是，在對男性的語言歧視背后，究竟是什么因素在起作用，我們又該如何對其進(jìn)行解釋。如果承認(rèn)社會性別是由社會文化塑造的，社會文化將男性或女性特質(zhì)賦予不同性別群體，那么，對社會性別的解釋還需承認(rèn)能動性和多樣化，即社會性別現(xiàn)實(shí)影響語言表述，而語言也塑造和建構(gòu)性別。這種語言和性別互動的后結(jié)構(gòu)主義觀認(rèn)為性別是具有社會和個體屬性的變量，性別身份是多樣的、波動的和部分被語言塑造的。

性別身份被看作是從屬于社會背景中特定信念和可能性的結(jié)果，是不固定的，是對個體和生活方式的多個持續(xù)選擇的過程，而非狀態(tài)或個體特征，隨人際交往和關(guān)系變化而變化。性別身份的多樣化意味著不同的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)代替了性別的本質(zhì)身份，其是“持續(xù)的社會過程，受系統(tǒng)的話語限制”［5］(22)。如廣告中，女性在家庭、母親、職業(yè)和浪漫中扮演不同的角色。個人的多種身份在特定時刻不是全部凸顯的，不同時刻凸顯不同身份，如男性在某時刻與眾多女性一起會意識到自己的男性身份，白人參加黑人聚會會意識到自己的白人性和他者性。

正是在這種背景下，男性特質(zhì)的多樣特征受到關(guān)注，而男性特質(zhì)的定義和語言表述因多種社會、政治和文化因素的摻和而極為復(fù)雜。男性特質(zhì)表現(xiàn)在社會政治的不同層面:在一種層面上，其是一種身份，是自我理解的方式，它建構(gòu)了個人的態(tài)度和行為。在另一層面，男性特質(zhì)是一種意識形態(tài)，其表現(xiàn)了一系列不同的社會文化預(yù)期，并定義了男性的“恰當(dāng)”角色、價值和期望。因此，男性特質(zhì)不是“自然的”性別身份，而是社會、歷史和政治建構(gòu)的，是通過社會實(shí)踐學(xué)會的，社會和文化特征導(dǎo)致男性特質(zhì)或風(fēng)格的變異，因此，男性特質(zhì)是對男性的文化解讀。如此，男性特質(zhì)和社會文化話語密切聯(lián)系，和建構(gòu)男性特質(zhì)的社會體制相符，得到其認(rèn)同，并作出與其相符的行為。而對男性特質(zhì)的“自然的”假設(shè)賦予了無可爭辯的地位，其在意識形態(tài)上的功能是“自然化”了不平等的社會權(quán)勢關(guān)系，語言表現(xiàn)就是“男人就應(yīng)該如此，否則就……”這種對男性的歧視。

理解男性特質(zhì)的政治意義涉及到審視男性特質(zhì)在權(quán)勢結(jié)構(gòu)中的含義，和如何解釋這種權(quán)勢關(guān)系。大多數(shù)理論試圖提供男性特質(zhì)的政治理解，但問題是難以對不同性別間和同一性別內(nèi)的權(quán)勢關(guān)系進(jìn)行連貫的分析。如根據(jù)生物學(xué)和生理學(xué)解釋男性特質(zhì)和權(quán)勢的社會生物論難以解釋男性特質(zhì)的歷史文化差異。性角色社會化理論關(guān)注男女的“性別個性”(gender personalities)社會化的方式，認(rèn)為男性特質(zhì)是社會制度化的角色，是通過家庭形成的，并有多個功能。但家庭結(jié)構(gòu)分析框架沒有分析產(chǎn)生該結(jié)構(gòu)的權(quán)勢關(guān)系和利益。

三、男性特質(zhì)的多元研究

性別角色理論和性別的社會建構(gòu)論是男性特質(zhì)研究的重要理論基礎(chǔ)。早期女權(quán)主義者使用性別角色理論解釋男女差異、男女特質(zhì)差異和性別的建構(gòu)。他們試圖通過審視意識的特定環(huán)境來解釋個體是如何主要通過家庭和學(xué)校的作用學(xué)會性別恰當(dāng)?shù)男袨榉绞降摹！澳行砸虼吮唤?gòu)為研究對象，他們不僅被性別化，其性別化身份還僅存在于性別的權(quán)勢關(guān)系中?！保?］(92－93)

而男性特質(zhì)的社會環(huán)境和其定義的方式之所以復(fù)雜，是其需要回答男性特質(zhì)的權(quán)勢如何被保持和產(chǎn)生，而這涉及性別及性別角色的社會建構(gòu)，及對所包含的男女權(quán)勢差異的理解。所以，定義男性特質(zhì)的不僅是個體的行為，還是社會和文化話語中的權(quán)勢關(guān)系和男女關(guān)系。男性特質(zhì)揭示了政治意識、權(quán)勢和利益問題。如男性傳統(tǒng)上被定義是“養(yǎng)家糊口者”，而這種觀念隱含于三個目的。首先，工業(yè)資本主義需求有責(zé)任心的和服從的勞動力?！梆B(yǎng)家糊口者”不僅“自然化”和合法化了勞動的性別分工，還通過將社會需求轉(zhuǎn)化為性別責(zé)任和自尊，從而固化了對勞動的這種社會組織。其次，反映了男性的利益和優(yōu)勢，以維系女性的經(jīng)濟(jì)從屬和依賴地位。再有，傳統(tǒng)的男性特質(zhì)能夠維系壓迫女性的意識作用，包括維系厭女癥，厭同性戀癥，攻擊行為和情感壓抑，對女性的性暴力和家庭暴力。這些反映了西方的社會政治權(quán)勢結(jié)構(gòu)模式，是維系男性主宰的社會實(shí)踐，即男性特質(zhì)的支配模式是維系社會性別歧視的一部分。

20世紀(jì)90年代的男性特質(zhì)研究中，Connell提出非常重要的霸權(quán)男性特質(zhì)觀(hegemonic Masculinities)。他對霸權(quán)男性特質(zhì)的定義是:男性支配女性是一種實(shí)踐模式而非角色期望和身份，其中三個重要因素是:(1)男性特質(zhì)是多方面的;(2)男性特質(zhì)是有等級的;(3)霸權(quán)男性特質(zhì)表尚未達(dá)到的但可達(dá)到的理想。男性建立所需要的社會背景和氛圍，使其支配行為自然化和正?；Ｒ蕾囌Z境、交往和文化背景，通過話語構(gòu)成了霸權(quán)男性特質(zhì)的實(shí)踐。［7］(832)

“霸權(quán)男性特質(zhì)”觀關(guān)注社會范疇產(chǎn)生的歷史過程，特別是白人、異性戀者男性特質(zhì)的支配地位的維系和再產(chǎn)生，希望解釋的問題是特定男性群體如何占有權(quán)勢和財富的位置，如何使產(chǎn)生他們的支配地位的社會關(guān)系合法化和持續(xù)化。例如，男性特質(zhì)的支配地位建構(gòu)了性別政治中的等級:白人異性戀者男性在頂端，包括同性戀者的其他形式男性特質(zhì)處于從屬地位。這種等級和女性從屬男性的邏輯相關(guān)，同性戀被看作是“女性化的”或“非”男性的，所以是低劣的。厭同性戀癥(Homophobia)對男性特質(zhì)的定義十分關(guān)鍵，因其排除了男性是富有“情感的”，并強(qiáng)化了強(qiáng)制性的異性戀正常，如男性競爭合法的性目標(biāo)(女性)。另外，厭同性戀癥還有利于定義男性的家庭結(jié)構(gòu)，特別是男性的勞動性別分工。

Connell將霸權(quán)男性特質(zhì)看作是一種特定男性群體的策略和意識過程，以維系女性在經(jīng)濟(jì)、政治和性的從屬地位。［7］(835)這種策略大量使用在媒體語言和其他的語言表現(xiàn)形式上，如工資結(jié)構(gòu)、福利政治、住房設(shè)計、強(qiáng)奸案的司法審判態(tài)度等。按照后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，權(quán)勢關(guān)系不僅在政治行為中明顯，也在如男性特質(zhì)等個人和集體身份的特定形式的建構(gòu)中明顯，個體最終會自我約束，使他們的行為反映出男性身份的支配建構(gòu)中隱含的政治利益。

如果霸權(quán)男性特質(zhì)是社會文化建構(gòu)的，我們就應(yīng)該能夠用特定文化話語對其表述。Kiesling將男性特質(zhì)比喻為“社會表演”:通過文化話語從符號上將表演的主體和男人連接。［8］(217)在這一定義中，男性特質(zhì)也可被女性表演，只要她們所做的是男性相關(guān)的事。霸權(quán)男性特質(zhì)的話語包括:(1)男女在生物和行為上是自然的和范疇的差別。(2)男性作為異性戀者的異性戀主義定義。(3)男性特質(zhì)的身份是支配，權(quán)威和權(quán)力等支配地位。

既然性別是多面的和變化的，語言和性別研究當(dāng)然包括性別角色、性別差異，和各種男性和女性特質(zhì)。研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)性別與語言使用的關(guān)系，在不同社會交際環(huán)境中的性別和性別身份，及性別、性別身份和話語的關(guān)系，從“差異”轉(zhuǎn)向到話語和話語對性別身份及關(guān)系的塑造。

盡管任何地方和文化都存在多種男性特質(zhì)，但霸權(quán)男性特質(zhì)是被社會文化所特意“抬高”的特質(zhì)，男性被迫服從這種特質(zhì)。一個值得關(guān)注的社會現(xiàn)象是，霸權(quán)男性開始適應(yīng)最近的社會變化，并置所謂語言歧視而不顧，“男性特質(zhì)越來越多的女性化，男性被鼓勵參與消費(fèi)行列，關(guān)注自己相貌，關(guān)注自己情感，男性身體也成為男性注視的展示對象。”［9］(241)上層男性如演員、球星、政治家和模特等總是關(guān)心自己的相貌，因?yàn)橄嗝惨彩巧矸莸娘@著特征，越來越多的男性也開始效仿。Trauth對出生在1982和2000年之間的男女一代的多個技能進(jìn)行了調(diào)查:男性包括計算機(jī)程序、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)技能;女性包括交際、團(tuán)隊、倫理、全球和文化意識，對新事物的開發(fā)性技能;性別中性的創(chuàng)新，處理工作壓力、批評思維和解決問題的技能。［10］他發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)意義的男性和女性技能出現(xiàn)不同性別間的轉(zhuǎn)換，性別中性的技能范圍擴(kuò)大。這說明，隨性別政治的變化和人們對性別定型的反對，出現(xiàn)了社會化建構(gòu)的多重性別身份，其中包括男性特質(zhì)。因此，霸權(quán)男性觀的關(guān)鍵，是“獲得并保持權(quán)勢，及特定社會群體的形成”［9］(241)。例如將科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域描述為男性所獨(dú)有，將“女性特質(zhì)”從中排除。

對此，Anderson提出包容性男性特質(zhì)理論(Inclusive masculinity theory)來描述男性特質(zhì)建構(gòu)的社會過程。他的包容性男性特質(zhì)觀關(guān)注男性特質(zhì)的變化特征、原則及實(shí)證動機(jī)。［11］他認(rèn)為，在同一環(huán)境共存正統(tǒng)的和包容性的兩種男性特質(zhì)。以西方典型的男性運(yùn)動如橄欖球?yàn)槔?，傳統(tǒng)上，橄欖球培養(yǎng)的是男性的競爭性、組織性和服從性，這是正統(tǒng)男性特質(zhì)所代表的保守思潮，其反映的是支配和服從的霸權(quán)過程。［12］(249－261)但Anderson對橄欖球隊進(jìn)行的調(diào)查表明，橄欖球隊員同樣表現(xiàn)出大量所謂的女性特質(zhì)，如合作、傾聽和情感交流。因此，包容性男性特質(zhì)理論認(rèn)為，男性可以有不同的態(tài)度和行為，可出現(xiàn)多種男性特質(zhì)形式。如果沒有霸權(quán)，也就沒有霸權(quán)男性特質(zhì)，所以，包容性男性理論是一種社會建構(gòu)理論。可稱作個人化男性特質(zhì)，表示男性自由地選擇任何形式的男性特質(zhì)。例如，出現(xiàn)更柔弱和觸覺性的男性特質(zhì)，過度冒險不再必然是男性特質(zhì)。

在語言詞匯意義上，復(fù)數(shù)的男性特質(zhì)(masculinities)表示不同男性特質(zhì)定義的差異，因?yàn)榧词乖谕簧鐣耐粫r期也存在個體差異。社會力量導(dǎo)致了男女之間的系統(tǒng)差異，但男性內(nèi)部和女性內(nèi)部的差異更大。在男性特質(zhì)的語言與性別研究中，多學(xué)科研究的整合態(tài)勢越來越明顯，包括人類學(xué)、歷史、心理學(xué)和社會學(xué)，以對不同層面的差異和相似進(jìn)行探索。

人類學(xué)關(guān)注不同文化中的差異，認(rèn)為不同文化的男性特質(zhì)觀差異比兩性差異大。歷史觀分析男性特質(zhì)不同時期的差異，如工業(yè)化和城市化影響、在世界地緣政治和經(jīng)濟(jì)中的位置、新技術(shù)出現(xiàn)等。心理觀則認(rèn)為年齡和人生不同階段的男性特質(zhì)不同，有不同性別身份觀，年輕人和父親有不一樣的成功觀。社會學(xué)認(rèn)為，不同文化的男性特質(zhì)觀不同，階層、種族、民族、年齡、性取向和地域都是影響性別身份的變量。這種整合研究也證明，在不同文化和歷史階段，在不同性別之間和相同性別內(nèi)部，在不同生命階段，男性特質(zhì)都不是固定的，而是變化的和流動的意義和行為。男性特質(zhì)也是霸權(quán)的，是與從屬地位的女性關(guān)系相關(guān)聯(lián)，并參照女性特質(zhì)定義。

性別差異和不平等是在人們的社會關(guān)系中形成的。社會制度是性別化的，所建立的性別正常標(biāo)準(zhǔn)和性別化思維，也是性別不平等的重要因素。個體的性別化身份影響了性別化體制，性別化體制則表達(dá)和產(chǎn)生了構(gòu)成性別身份的不平等。因此，“男女做不同任務(wù)的程度，執(zhí)行不同社會角色，強(qiáng)烈影響到兩性的發(fā)展和所期望表現(xiàn)的不同個人行為和性格?！保?3］(112)

四、性別與教育

語言與性別研究對女性歧視的過多關(guān)注實(shí)際上限制了對性別與教育的理解:性別研究本來應(yīng)該包含男女兩性，及男女特質(zhì)如何起作用的理論和框架:包括其話語建構(gòu)、成功模式、生活模式、性別化主體的意義和內(nèi)涵。但過去20年對性別和教育的研究主要是針對女性的，所以，大量的“發(fā)現(xiàn)”是不均衡的。

在語言與性別的研究中，一個方法是把復(fù)雜的性別因素簡單地當(dāng)做一個固定的預(yù)設(shè)社會變量，并用數(shù)理統(tǒng)計來測定它和語言變量的關(guān)系，以證明性別是影響語言實(shí)踐的因素之一，但沒有考慮到語言實(shí)踐對性別身份的影響。不同的種族、民族和社會文化環(huán)境中的語言習(xí)得，與不同的社會文化因素密切相關(guān)。［14］(71)

按照建構(gòu)觀，性別與語言的關(guān)系不是固化的，而是變化的，關(guān)注的是帶有性別特征的語言使用是如何在社會實(shí)踐中歷經(jīng)變化得以構(gòu)建并影響性別構(gòu)建的，探討性別、語言、話語權(quán)和語篇是怎樣以交互、動態(tài)的方式來相互關(guān)聯(lián)、相互作用的。在語言學(xué)習(xí)中，不平等的權(quán)勢關(guān)系及其對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)機(jī)會的影響、性別化社會身份與語言使用的互構(gòu)關(guān)系、外語學(xué)習(xí)者的身份定位或主觀能動性對其學(xué)習(xí)投入的影響等是研究的主要關(guān)注點(diǎn)。［14］(72)語言實(shí)踐表現(xiàn)了不平等的權(quán)勢關(guān)系。但人們也會通過語言表現(xiàn)自己的性別身份定位，如擔(dān)任多種角色的女性，為表現(xiàn)自己并非傳統(tǒng)家庭主婦會刻意使用一些能夠標(biāo)志社會權(quán)勢的語言表達(dá)方式。

身份構(gòu)建和性別特質(zhì)的形成中，特定的社會實(shí)踐活動、社會交際規(guī)則、不同的社會期待都起了重要作用，并在語言的變異中得到表現(xiàn)，影響身份構(gòu)建和性別特質(zhì)的形成。語言與性別研究正向多語和多種文化語言環(huán)境轉(zhuǎn)換，越發(fā)強(qiáng)調(diào)社會文化因素對語言學(xué)習(xí)的影響。

五、結(jié)束語

對男性和女性特質(zhì)的研究表明，兩者不是對立的，而是復(fù)雜的、多元的和相互聯(lián)系的，是當(dāng)?shù)囟x的，與權(quán)勢關(guān)系相關(guān)。男性和女性特質(zhì)概念如MacInnes所說，是完全意識形態(tài)的，是根據(jù)社會預(yù)示的男女概念而定義的。［15］和男女特質(zhì)相關(guān)的屬性并非是嚴(yán)格兩分的或相互排斥的，而是混亂和矛盾的，是表示人們不同時間不同程度擁有的表現(xiàn)傾向。所以，性別特質(zhì)不是固定的，而是持續(xù)的過程。該過程不僅影響也被語言影響，既建構(gòu)話語也被話語建構(gòu)和重新建構(gòu)。

這樣，我們就能夠充分解釋男性特質(zhì)建構(gòu)中的權(quán)勢關(guān)系:是根據(jù)男性對女性的支配的事實(shí)和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)定義的;也能夠理解，男性特質(zhì)隨性別關(guān)系和經(jīng)濟(jì)組織的變化而變化。這樣，語言變化和使用的分析就在社會、經(jīng)濟(jì)和文化的背景中得到了回答。同樣，前面所述的語言男性歧視也得到解釋:是社會文化因素所建構(gòu)的霸權(quán)男性觀所強(qiáng)加的男性身份，其也將隨社會文化的變化而變化。

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