從文化困境走向文化自覺與文化創(chuàng)新

馮海波

從文化困境走向文化自覺與文化創(chuàng)新

馮海波

傳統(tǒng)文化日益式微，新文化尚在建構(gòu)過程中，信仰危機(jī)逐漸加深，意義成為短缺資源，這四者構(gòu)成社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)文化困境的主要表征。實(shí)現(xiàn)高度的文化自覺，堅(jiān)持文化自覺基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，是走出文化困境，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化發(fā)展，走向文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

文化困境；文化自覺；文化創(chuàng)新

改革開放以來(lái)，中國(guó)融入世界的步伐日益加快，在全球化的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展壯大，綜合國(guó)力顯著提升，世界影響持續(xù)擴(kuò)大，民族精神日益振奮。中華文化的偉大復(fù)興、文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想已然指日可待，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是全體中國(guó)人民的共同期待。然而，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在滿足了人民群眾物質(zhì)需求的同時(shí)，也造成了工具理性、實(shí)用主義、虛無(wú)主義在社會(huì)生活各領(lǐng)域的蔓延擴(kuò)展，導(dǎo)致了當(dāng)下中國(guó)空前復(fù)雜的文化矛盾和文化沖突。在一個(gè)“眾神狂歡”的時(shí)代，人們?nèi)找娼箲]和無(wú)所適從，普遍陷入了一種難以自拔的文化困境。

一、文化困境的多元癥候

在語(yǔ)義學(xué)上，困境是指陷入了某種難以擺脫的社會(huì)環(huán)境中，并給主體帶來(lái)一定程度的迷茫、困惑、不安的心理體驗(yàn)。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，由于多元文化的競(jìng)爭(zhēng)與沖突，市場(chǎng)至上的實(shí)用主義理念泛濫，中國(guó)人的文化生活空前匱乏，文化心態(tài)浮躁不安，一種普遍的文化困境與文化危機(jī)已悄然發(fā)生。

（一）傳統(tǒng)文化日益式微，新文化尚在建構(gòu)之中

從“五四”運(yùn)動(dòng)打倒孔家店開始，到中化與西化的激烈爭(zhēng)論，再到“文革”對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的全面清算，傳統(tǒng)文化的影響力日益式微。而在近代以來(lái)的東西方文化的碰撞與沖突中，資本主義的民主制度、價(jià)值觀念、宗教倫理等西方文化都對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，就連社會(huì)主義、共產(chǎn)主義也都是從西方社會(huì)傳入中國(guó)，在以現(xiàn)代性為主要特征的西方文化面前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化幾乎不堪一擊。

構(gòu)筑于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化在封建宗法制度的強(qiáng)化下，使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展和自身的發(fā)展保持了高度的穩(wěn)定性、連續(xù)性，但也正是這種具有高度穩(wěn)定性、連續(xù)性的傳統(tǒng)文化，阻礙了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在與西方文化的較量中敗下陣來(lái)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的文化的局限與式微并不否認(rèn)其應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)與未來(lái)都構(gòu)筑于歷史傳統(tǒng)之上。

符合當(dāng)代中國(guó)改革建設(shè)實(shí)際而又繼承優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的新文化尚在建立過程中。任何社會(huì)的進(jìn)步，都需要一個(gè)全民的共同價(jià)值體系作為基礎(chǔ)，而缺乏共同的思想基礎(chǔ)和價(jià)值觀念，社會(huì)就缺乏發(fā)展、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，就容易被各種社會(huì)力量撕裂。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功，市場(chǎng)倫理、市場(chǎng)價(jià)值已經(jīng)深入人心，而當(dāng)下中國(guó)正面臨不可逆的急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型，多元社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突壓縮在當(dāng)下時(shí)空集中爆發(fā)，多元的價(jià)值觀念彼此沖突又激烈競(jìng)爭(zhēng)。為凝聚人心、維系穩(wěn)定、推動(dòng)發(fā)展，建構(gòu)新的文化體系已經(jīng)刻不容緩。2006年，黨的十六屆六中全會(huì)提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并勾畫出了它的主要內(nèi)容和建構(gòu)路徑，黨的十八大提出了積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，并明確倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等分屬三個(gè)層面的核心價(jià)值。雖然新的價(jià)值體系已經(jīng)明確，但提出的時(shí)間并不長(zhǎng)，也沒有明確這12個(gè)核心價(jià)值就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而全球化時(shí)代多元價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，特別是西方普世價(jià)值的挑戰(zhàn)已經(jīng)避無(wú)可避。

（二）信仰危機(jī)逐漸加深，意義成為短缺資源

伴隨全球化的深入發(fā)展，中國(guó)的市場(chǎng)化改革取得了舉世矚目的偉大成就，隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級(jí)，引發(fā)了新一輪社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化調(diào)整，由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定并與之相適應(yīng)的價(jià)值觀念也正在經(jīng)歷復(fù)雜而又深刻的變化。而任何成就的取得都必須付出必要的成本。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化日益式微、新的文化尚在建構(gòu)過程中，這一現(xiàn)實(shí)的最直接的嚴(yán)重后果是逐漸加深的信仰危機(jī)。信仰危機(jī)的發(fā)生、發(fā)展和演變是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期不協(xié)調(diào)的必然產(chǎn)物。長(zhǎng)期以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針政策，導(dǎo)致了市場(chǎng)至上、經(jīng)濟(jì)效益至上、功利主義價(jià)值觀念的興起，民主社會(huì)主義、普世價(jià)值、新自由主義、歷史虛無(wú)主義、新左派、民族主義、民粹主義等社會(huì)思潮的廣泛盛行，多元價(jià)值觀的沖突以及學(xué)校教育和社會(huì)教育的失誤，導(dǎo)致了很多人信仰迷失：少數(shù)黨員干部喪失共產(chǎn)主義信仰，迷信思想嚴(yán)重，社會(huì)誠(chéng)信缺失，更有不少人無(wú)所畏懼、目無(wú)法紀(jì)。

信仰危機(jī)的另一個(gè)嚴(yán)重后果是意義成為短缺資源。意義是人類體驗(yàn)自身存在的基本方式，個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展都建立在主體對(duì)意義的體驗(yàn)與追求的基礎(chǔ)之上，古往今來(lái)概莫能外。當(dāng)價(jià)值體系缺乏、根基不穩(wěn)或者說缺乏足夠的社會(huì)行動(dòng)的支持時(shí)，個(gè)體與社會(huì)組織的行為都難以使主體感到行為的價(jià)值意義，很多人始終感到意義匱乏，很多行為也難以得到來(lái)自價(jià)值體系的必要的意義支撐，于是乎意義成為了某種程度的短缺資源。在意義匱乏的時(shí)代，各式各樣消極頹廢的思想、荒誕離奇的行為、此起彼伏的矛盾沖突自然司空見慣。需要指出的是，人們所有的不合理的行為都不外乎是在尋求自身存在的意義而已，他們無(wú)不渴求擺脫這一讓人焦躁的文化困境。

二、從文化困境走向文化自覺

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的文化困境雖然還未達(dá)到讓人憂急的地步，但它已實(shí)實(shí)在在地影響了中國(guó)科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程。走出文化困境的第一步無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)理性化、深層次的高度文化自覺。文化自覺是費(fèi)孝通先生提出并終生思考的宏大命題，“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的條件”[1]。中共十八大指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須“樹立高度的文化自覺和文化自信”。民族的復(fù)興，首先要實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興。執(zhí)政黨的力量強(qiáng)大與否，在很大程度上也取決于文化自覺的程度。高度的文化自覺，不僅是走出文化困境，走向文化大發(fā)展大繁榮的必由之路，而且決定著中華民族、中國(guó)共產(chǎn)黨的前途命運(yùn)。

文化困境的一個(gè)重要原因是對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏必要的深刻反思，主要表征是在新文化建構(gòu)過程中的疑慮與不自信。而文化自覺則是對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻反思，并且不主張任何意義上的“回歸”、“復(fù)歸”，這種反思既為新文化的建構(gòu)提供歷史合理性，也為其掃清發(fā)展道路，無(wú)疑文化自覺的重點(diǎn)在自主性地建構(gòu)新文化?？v覽人類文化史，文化自覺是一個(gè)民族文化發(fā)展的必然環(huán)節(jié)和內(nèi)在要求，是解決文化困境的現(xiàn)實(shí)抉擇。只有喚起文化主體的主體意識(shí)，形成高度理性的文化自覺，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，才能改變?nèi)藗兊奈幕膽B(tài)，改善人們的文化生活，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化的健康發(fā)展。

理性化、深層次的高度文化自覺是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的歷史過程，它的現(xiàn)實(shí)路徑是：首先對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化要有理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的自覺；其次是對(duì)當(dāng)今世界文化要有理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)多元文化的自覺；再次是在多元文化的包容、交流、融合基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自覺。

（一）傳統(tǒng)文化的自覺

傳統(tǒng)文化有其形成、發(fā)展和發(fā)揮作用的特定歷史時(shí)空和歷史使命。當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺，絕不是要簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)文化，也不是要從傳統(tǒng)文化中尋求文化的未來(lái)方向，而是為了從傳統(tǒng)文化中尋求新的力量，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。如馬克思所言：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[2]傳統(tǒng)文化不能拋棄、不能否定，全盤否定就是歷史虛無(wú)主義的典型表現(xiàn)，而全盤繼承就是開歷史倒車，科學(xué)的態(tài)度是加以批判繼承，繼承和發(fā)揚(yáng)其精華，批判和拋棄其與現(xiàn)時(shí)代格格不入的糟粕。傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不在于承載傳統(tǒng)文化本身的物質(zhì)載體，而在于它存在于人類的物質(zhì)生活實(shí)踐中，已經(jīng)內(nèi)化為人們普遍的思維方式和行為規(guī)范。在社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的今天，人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)的思維方式和行為規(guī)范早已消失殆盡。因此，即使是傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最契合現(xiàn)代社會(huì)的精華也不可能獨(dú)立承載文化復(fù)興的歷史使命。

（二）多元文化的自覺

面對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，我們必須承認(rèn)：多元文化以及多樣化的生活方式早已成為一個(gè)既定事實(shí)，人類社會(huì)存在許多不同甚至相互沖突的文化價(jià)值與信仰體系，但并不存在一個(gè)評(píng)判其他文化優(yōu)劣的客觀標(biāo)準(zhǔn)。多元文化的共存與相互沖突是現(xiàn)代開放社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)封閉社會(huì)的一個(gè)顯著特征，多元文化的共存充分證實(shí)文化沒有優(yōu)劣之分，只存在不同的發(fā)展路徑和發(fā)展程度。多元文化的沖突充分說明不同文化之間存在不平等關(guān)系，需要人類在承認(rèn)不同文化的平等價(jià)值基礎(chǔ)上，相互包容、合作、交流，相互借鑒、促進(jìn)、融合，最終實(shí)現(xiàn)共同繁榮。在和平發(fā)展的過程中，中國(guó)不能夜郎自大，也不能妄自菲薄，而應(yīng)理性對(duì)待共存于世的多元文化。歷史上，中國(guó)文化的發(fā)展乃至國(guó)力的強(qiáng)盛無(wú)不與積極吸收、融合外來(lái)文化息息相關(guān)。例如，秦、漢時(shí)期儒、法、道以及傳入的佛教文化的大融合，唐朝中亞、西亞草原文化與中國(guó)文化的大融合，宋、明時(shí)期阿拉伯文化、波斯文化的傳入，馬克思主義的中國(guó)化等等。實(shí)踐證明，越積極消化吸收外來(lái)文化，文化自覺、文化自信的程度就越高，文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力就越強(qiáng)大。目前，當(dāng)屬西方文化最具吸引力，中國(guó)應(yīng)當(dāng)主動(dòng)借鑒和積極吸收西方文化的精華，當(dāng)然也不能盲目崇拜，應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)全盤西化，注意研究西方學(xué)者對(duì)西方文化的批判，立足于自身的實(shí)際需要，合理借鑒、批判吸收。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自覺

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾在開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)過程中形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是一項(xiàng)前無(wú)古人的開創(chuàng)性事業(yè)，是豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的必然選擇。但也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾的思想日益活躍，新的思想意識(shí)、新的價(jià)值觀念不斷生成，對(duì)精神文化生活提出了更多更高要求。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，對(duì)外開放的擴(kuò)大，各種社會(huì)思潮相互交鋒、激烈競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)多元文化的競(jìng)爭(zhēng)，特別是西方文化的敵意與強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中勝出，并成功引領(lǐng)這些社會(huì)思潮，繼續(xù)引領(lǐng)中華民族走向未來(lái)、為民族復(fù)興提供精神支撐，是對(duì)黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的嚴(yán)峻考驗(yàn)。雖然中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成的時(shí)間較短，還需要繼續(xù)建構(gòu)完善，但它那巨大的吸引力、感召力和生命力卻不容否認(rèn)。從中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐看，從中國(guó)文化建設(shè)的良好局面看，或者是從世界文化發(fā)展大趨勢(shì)看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展前景都是一片光明。

三、文化自覺基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新

文化自覺的目的是為了走出文化困境，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化發(fā)展，最終走向文化強(qiáng)國(guó)。在多元文化共存與激烈競(jìng)爭(zhēng)的全球化時(shí)代，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須走文化自覺基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新之路。

文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)在于文化發(fā)展過程中的部分質(zhì)變乃至整體質(zhì)變，既包括特定的文化在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的新的實(shí)質(zhì)性變化，也包括現(xiàn)有文化基礎(chǔ)上生成的新價(jià)值觀念、行為方式、思維方式和知識(shí)體系，而后者在很大程度上改變了現(xiàn)有文化的結(jié)構(gòu)與形態(tài)，可以認(rèn)為是文化的整體質(zhì)變。物質(zhì)文化、精神文化、制度文化是三種最為基本的文化形態(tài)，分別由一定數(shù)量的文化元素所組成，這些文化元素相互聯(lián)系、相互作用、密不可分。文化創(chuàng)新可以是這三種文化形態(tài)內(nèi)部的某些文化元素的變革重組，或者說是發(fā)展變化，也可以是超越現(xiàn)有文化形態(tài)的限制，從整體上發(fā)展為更高水平的文化體系，即在總體上使文化的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。真正的文化創(chuàng)新是文化自覺基礎(chǔ)上的自主性質(zhì)變，是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極因素，吸收世界先進(jìn)文明的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上的新的文化形態(tài)和文化精神的萌芽和塑造，絕不是文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)這一政治性話語(yǔ)的簡(jiǎn)單建構(gòu)。

（一）文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)

文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，對(duì)于文化創(chuàng)新的時(shí)代主題和理論邏輯具有決定意義。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新主體獲取關(guān)于文化現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，把握文化發(fā)展規(guī)律的深層次邏輯。它是文化創(chuàng)新的合法性的唯一基礎(chǔ)。另一方面，只有社會(huì)實(shí)踐可以溝通傳統(tǒng)與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)實(shí)、一元與多元，讓傳統(tǒng)文化彰顯當(dāng)代價(jià)值，讓多元文化相互交流融合，并在解決當(dāng)代中國(guó)文化困境的過程中謀求文化創(chuàng)新與文化發(fā)展。

文化創(chuàng)新要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，一切工作都應(yīng)服從和服務(wù)于這個(gè)大局。所有文化創(chuàng)新主體只有立足于中國(guó)國(guó)情，深入社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的歷史語(yǔ)境，走入中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)生活，認(rèn)真研究社會(huì)各領(lǐng)域特別是精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題、新情況和新特征，及時(shí)回應(yīng)改革開放實(shí)踐中人民群眾的合理文化訴求，自覺堅(jiān)持中國(guó)道路，踐行中國(guó)精神，從中國(guó)力量中尋求新的思想文化資源，努力使文化自覺成為鮮活的群眾自覺、民族自覺，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，完成建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史任務(wù)。

文化創(chuàng)新要立足于世界發(fā)展大勢(shì)和時(shí)代特征。全球化時(shí)代，現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)日益擴(kuò)大，文化的時(shí)空界限早已打破，文化的碰撞、交流、滲透、融合日益頻繁，任何一種文化都不可能孤立存在。在日益頻繁的交流互動(dòng)中，東西方生活方式的趨同化現(xiàn)象也越來(lái)越明顯，文化的體驗(yàn)方式、審美觀念的趨同尤為突出。世界上大多數(shù)國(guó)家都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，由于構(gòu)筑于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，雖然各國(guó)的政治發(fā)展道路不一樣，但作為觀念上層建筑的文化必然同樣受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)面臨過的文化危機(jī)也以不同的方式在中國(guó)上演，它們把文化危機(jī)成功轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展機(jī)遇的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。另外，當(dāng)今世界文化的物質(zhì)形態(tài)發(fā)生了某些重大變化，虛擬形態(tài)的文化發(fā)展迅猛，世界文化的發(fā)展趨勢(shì)也日益明朗，中國(guó)只有積極進(jìn)行文化創(chuàng)新才能在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。

（二）知識(shí)分子的“有所為”與“有所不為”

在文化創(chuàng)新的過程中，知識(shí)分子扮演著極為重要的角色。文化創(chuàng)新是知識(shí)分子的基本能力和素質(zhì)，是知識(shí)分子在文化自覺的基礎(chǔ)上對(duì)文化元素進(jìn)行的自主性的變革、重組、加工和創(chuàng)造。在文化創(chuàng)新的過程中，文化自覺是基礎(chǔ)，是邏輯前提，它承接文化傳統(tǒng)、文化現(xiàn)實(shí)與文化創(chuàng)新，對(duì)知識(shí)分子的文化創(chuàng)新起著價(jià)值引領(lǐng)的作用。離開文化自覺，知識(shí)分子的文化創(chuàng)新就無(wú)從談起。文化創(chuàng)新是知識(shí)分子文化自覺的實(shí)踐體現(xiàn)，它既是知識(shí)分子的實(shí)踐本能，也是知識(shí)分子作為文化創(chuàng)新主體的基本職責(zé)和歷史擔(dān)當(dāng)。

知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)深入群眾、深入基層、深入實(shí)踐，避免理論與實(shí)踐的脫節(jié)，從人民群眾中吸取文化創(chuàng)新的靈感和素材，在人民群眾中檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的產(chǎn)品是否符合社會(huì)需要。離開人民群眾，知識(shí)分子的文化創(chuàng)新就會(huì)失去源泉，就會(huì)迷失方向，人民群眾的文化生活需要也難以得到滿足。只有創(chuàng)造出那些滿足人民群眾文化生活需要的知識(shí)分子，才能真正發(fā)揮知識(shí)分子的作用，才能引領(lǐng)文化發(fā)展方向，引導(dǎo)文化生活方式。然而，知識(shí)分子不僅僅是文化的創(chuàng)造者，更應(yīng)該是文化的傳播者、宣傳者。他們只有深入人民群眾，讓人民群眾理解、接受、運(yùn)用自己的創(chuàng)新成果，“批判的武器”才能發(fā)揮作用，才能轉(zhuǎn)化為進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的物質(zhì)力量，才能完成“武器的批判”。這樣的知識(shí)分子才是真正“有所為”的現(xiàn)代知識(shí)分子。

知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)與社會(huì)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，堅(jiān)持“獨(dú)立之精神”與“自由之思想”。知識(shí)分子除了創(chuàng)造社會(huì)需要的文化產(chǎn)品來(lái)服務(wù)社會(huì)外，服務(wù)社會(huì)的另一個(gè)重要途徑是對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判。對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判，以批判的方式推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，雖然不是知識(shí)分子最為重要的功能，但它卻是知識(shí)分子存在的首要價(jià)值。知識(shí)分子只有處于社會(huì)之中而又超然社會(huì)之外，才能發(fā)揮批判的功能，否則就會(huì)淪為利益集團(tuán)的傳聲筒和辯護(hù)者。當(dāng)然，知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的批判不能被濫用，必須在獨(dú)立的精神、自由的思想基礎(chǔ)上理性地進(jìn)行。撒切爾夫人曾公開講“中國(guó)的知識(shí)分子提不出引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代的思想”，這個(gè)結(jié)論顯然不對(duì)，但她的依據(jù)“中國(guó)知識(shí)分子缺乏獨(dú)立精神和自由思想”卻值得我們玩味。知識(shí)分子作為一個(gè)民族的精神脊梁，無(wú)疑必須與社會(huì)保持適當(dāng)距離，在獨(dú)立思考、理性批判的基礎(chǔ)上推動(dòng)文化創(chuàng)新。

（三）堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值指導(dǎo)

馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，代表著人類社會(huì)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是被實(shí)踐證明了的人類世界的優(yōu)秀文明成果。馬克思主義拒斥因循守舊、墨守成規(guī)，主張積極實(shí)踐、改革創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是馬克思主義的本質(zhì)要求，是馬克思主義的科學(xué)方法論的必然要求。在多元文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的全球化時(shí)代，中國(guó)的文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義的價(jià)值指導(dǎo)。馬克思主義一元化的價(jià)值指導(dǎo)是針對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)而言的宏觀價(jià)值導(dǎo)向，并不拒斥和否定個(gè)人價(jià)值取向的多元化。近年來(lái)，新自由主義、歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義等政治思潮沉渣泛起，在一定程度上混淆擾亂了部分群眾的思想意識(shí)，如果任由這些錯(cuò)誤思潮泛濫，不僅會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，而且文化創(chuàng)新將喪失獨(dú)立性、自主性，失去創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力，偏離創(chuàng)新的本質(zhì)。因此，文化創(chuàng)新完全可以而且應(yīng)該在馬克思主義的指導(dǎo)下，大膽探索、勇于創(chuàng)新。

[1]費(fèi)孝通.論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2005：256.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：585.

[責(zé)任編輯：李君安]

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1673-8616（2013）05-0013-04

2013-06-18

教育部人文社科基地重大項(xiàng)目《傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化軟實(shí)力》（12JJD710008）

馮海波，中央社會(huì)主義學(xué)院講師、哲學(xué)博士、博士后（北京，100081）。