論馬克思主義大眾化與學(xué)術(shù)研究的辯證關(guān)系*

劉富勝

(重慶工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400067)

黨的十八大報(bào)告指出“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦。”馬克思主義大眾化與馬克思主義學(xué)術(shù)研究是密不可分的兩個(gè)方面，馬克思主義學(xué)術(shù)研究推進(jìn)馬克思主義大眾化的前提，推進(jìn)馬克思主義大眾化是加強(qiáng)馬克思主義學(xué)術(shù)研究的必然要求，不能割裂兩者之間的辯證關(guān)系。

一、馬克思主義大眾化與馬克思主義學(xué)術(shù)研究各有側(cè)重

所謂馬克思主義大眾化，就是將馬克思主義理論、尤其是馬克思主義中國(guó)化理論內(nèi)化為大眾接受認(rèn)可信念的過程。所謂馬克思主義學(xué)術(shù)研究，就是將“馬克思主義”作為研究對(duì)象，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，?duì)其來源、本質(zhì)、影響、演變、發(fā)展、現(xiàn)狀等進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，不斷提高對(duì)馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)。“馬克思主義作為一種影響當(dāng)代人類命運(yùn)的理論學(xué)說，無疑是具有學(xué)術(shù)性的，它是馬克思等人從事學(xué)術(shù)研究的成果。對(duì)馬克思主義的研究如果不是滿足于政治表態(tài)或政策宣示，也應(yīng)該具有學(xué)術(shù)性，即應(yīng)該在學(xué)養(yǎng)、工夫、規(guī)范和水準(zhǔn)等方面跟其他學(xué)術(shù)研究一視同仁?！盵1]

我們從以上定義可以看出，馬克思主義大眾化與馬克思主義學(xué)術(shù)研究各有側(cè)重，在參與主體、前提、方向等方面，都有很大不同。

首先，馬克思主義大眾化的參與主體是多樣的，而馬克思主義學(xué)術(shù)研究的參與主體是單一的。馬克思主義大眾化的參與主體囊括了社會(huì)各個(gè)階層、各種職業(yè)。其中有政府主導(dǎo)、黨員干部帶頭、理論工作者詮釋、媒體宣傳等。之所以要進(jìn)行馬克思主義大眾化，是因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)社會(huì)成員而言，盡管生活在社會(huì)主義國(guó)家，從小就接受馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)教育，但對(duì)什么是馬克思主義、什么是中國(guó)化馬克思主義缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握，并且時(shí)常受到非馬克思主義、反馬克思主義思想的侵蝕，要讓他們擺脫這些不良影響，就需要將正確的理論灌輸給他們。列寧在《我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù)》中明確指出:“由此自然產(chǎn)生出俄國(guó)社會(huì)民主黨所應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的任務(wù):把社會(huì)主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)群眾中去,組織一個(gè)和自發(fā)工人運(yùn)動(dòng)有緊密聯(lián)系的革命政黨?！盵2]列寧認(rèn)為:“工人也不能有社會(huì)民主主義的意識(shí),這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。各國(guó)的歷史都證明:工人階級(jí)單靠自身的力量,只能形成工聯(lián)主義的意識(shí),即必須結(jié)合成工會(huì)、必須同廠主斗爭(zhēng),必須向政府爭(zhēng)取頒布工人所必要的某些法律等的信念?！盵3]毛澤東同志也曾經(jīng)談到“政治工作的基本任務(wù)是向農(nóng)民群眾不斷地灌輸社會(huì)主義思想”,“人民的覺悟不是容易的,要去掉人民腦子中的錯(cuò)誤思想,需要我們做很多切切實(shí)實(shí)的工作。對(duì)于中國(guó)人民腦子中的落后的東西,我們要去掃除,就像用掃帚打掃房子一樣?！盵4]馬克思主義學(xué)術(shù)研究的主體則是從事馬克思主義學(xué)術(shù)研究的特殊群體。他們是馬克思主義知識(shí)、觀念、方法的創(chuàng)造主體,又是馬克思主義“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者和傳播者。他們和普通群眾一樣，并非天生就是馬克思主義者，但是他們將馬克思主義研究作為自己的職業(yè)，能夠通過研究在馬克思主義的諸多問題上做出準(zhǔn)確判斷，能夠結(jié)合社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)際推進(jìn)和發(fā)展馬克思主義。

其次，馬克思主義大眾化的前提是確定的，而馬克思主義學(xué)術(shù)研究的前提是變動(dòng)的。馬克思主義大眾化，就是要將在實(shí)踐中證明了的正確理論灌輸給大眾，讓他們熟悉這些理論、形成正確認(rèn)識(shí)、并懂得運(yùn)用這些理論去指導(dǎo)自己的實(shí)踐。馬克思主義大眾化一直是我們黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，也是我們黨群眾路線的內(nèi)在要求。馬克思主義學(xué)術(shù)研究的前提是變動(dòng)的。這種變動(dòng)性包括兩層含義：第一，研究對(duì)象是變動(dòng)的，沒有固定不變的研究對(duì)象。盡管馬克思主義是某一特殊群體的研究主題，但是具體研究者的研究領(lǐng)域并不固定，他也許會(huì)研究某一部經(jīng)典，也許會(huì)研究某一個(gè)學(xué)派，也許會(huì)研究某一個(gè)問題。第二，研究結(jié)論的非終極性。按照波普爾的說法，任何研究都只能嘗試性地給出答案?！耙晕覀兛?，科學(xué)同確定性或概率或可靠性的尋求沒有任何關(guān)系。我們對(duì)于把科學(xué)理論確定為牢靠的、確實(shí)的或概然的并不感興趣?！盵5]“科學(xué)、科學(xué)知識(shí)總是假設(shè)的,它是猜想的知識(shí)?？茖W(xué)的方法是批評(píng)的方法,尋求和消滅錯(cuò)誤并服務(wù)于真理的方法?！盵6]科學(xué)研究總是表現(xiàn)為一種不斷反駁、不斷批判或者不斷革命的發(fā)展機(jī)制。因而,任何理論都只是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)暫時(shí)階段,是科學(xué)走向一個(gè)更高階段的過渡。馬克思主義學(xué)術(shù)研究也就意味著要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，將馬克思主義理論推向更高階段。

最后，馬克思主義大眾化是從理論到實(shí)踐的過程，而馬克思主義學(xué)術(shù)研究是從實(shí)踐上升到理論的過程。馬克思主義大眾化強(qiáng)調(diào)正確的理論要為人民群眾所掌握，最終變成人民群眾變革世界的力量。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，他們運(yùn)用馬克思主義來指導(dǎo)自己的實(shí)踐，但他們所從事領(lǐng)域的特殊性，決定了他們往往只關(guān)注與自己實(shí)踐有關(guān)的問題，只接受與自己文化背景融洽的理論。從馬克思主義理論誕生之日起，馬克思、恩格斯就將學(xué)術(shù)研究與工人階級(jí)的實(shí)踐結(jié)合起來，馬克思主義理論就是對(duì)工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的思想總結(jié)，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，尋找出工人階級(jí)、乃至整個(gè)人類獲得解放的道路。今天馬克思主義研究者的任務(wù)依然是總結(jié)實(shí)踐、探究真理、發(fā)現(xiàn)未來。馬克思主義學(xué)術(shù)研究就意味著既要研究馬克思主義經(jīng)典理論，也要著眼于當(dāng)下實(shí)踐，即既來源于實(shí)踐，同時(shí)也高于實(shí)踐，最終才能指導(dǎo)實(shí)踐。

馬克思主義大眾化與學(xué)術(shù)研究的區(qū)別也就導(dǎo)致了人們對(duì)二者關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為能夠大眾化就不是學(xué)術(shù)研究，堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究就必然遠(yuǎn)離大眾化。其實(shí)，馬克思主義大眾化與學(xué)術(shù)研究并不矛盾。

二、馬克思主義大眾化與馬克思主義學(xué)術(shù)研究是有機(jī)聯(lián)系的整體

馬克思主義大眾化與學(xué)術(shù)研究并不是截然相反的命題，馬克思主義學(xué)術(shù)研究是馬克思主義大眾化的前提，而馬克思主義大眾化是馬克思主義學(xué)術(shù)研究的主要目的，共同服務(wù)于中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)事業(yè)。

馬克思主義學(xué)術(shù)研究是大眾化的前提，這主要表現(xiàn)在馬克思主義的引進(jìn)和發(fā)展上。(1)沒有馬克思主義學(xué)術(shù)研究，就沒有馬克思主義的引進(jìn)。毛澤東同志曾經(jīng)說過：“中國(guó)人找到馬克思主義,是經(jīng)過俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前, 中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林,也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義，十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！盵7]這段話中講的“中國(guó)的先進(jìn)分子”無疑是那個(gè)社會(huì)尋找救亡圖存的知識(shí)分子。他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究過程中接觸了馬克思主義、認(rèn)同了馬克思主義，并把它作為中國(guó)與世界的希望介紹給中國(guó)大眾。對(duì)于俄國(guó)十月革命，李大釗這樣寫道：“革命的社會(huì)主義；他們的黨,就是革命的社會(huì)黨；他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士(Marx)為宗主的；他們的目的,在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破,把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”。李大釗還預(yù)見:“由今以后,到處所見的,都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的,都是Bolshevism的凱歌的聲。”“試看將來的環(huán)球,必是赤旗的世界!”[8](2)沒有馬克思主義學(xué)術(shù)研究，就沒有理論創(chuàng)新，就不會(huì)有馬克思主義的發(fā)展、馬克思主義的中國(guó)化、中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義不是教條，也不可能成為教條。馬克思、恩格斯都是其生活時(shí)代的天才思想家，他們通過對(duì)資本主義的理論批判、科學(xué)分析，指出了資本主義必然滅亡、人類必將走向更高的發(fā)展階段——共產(chǎn)主義。但是對(duì)于如何埋葬資本主義、如何建設(shè)社會(huì)主義等問題，由于時(shí)代局限，他們并沒有進(jìn)行詳盡的論述，這就為后來的馬克思主義留下了艱巨的任務(wù)——必須發(fā)展馬克思主義。列寧沒有固守革命首先同時(shí)爆發(fā)在發(fā)達(dá)資本主義的教條，主張?jiān)诘蹏?guó)主義的薄弱環(huán)節(jié)打開缺口，從而誕生了列寧主義。毛澤東沒有照搬俄國(guó)革命的城市路線，指出走農(nóng)村包圍城市的道路，從而有了馬克思主義的中國(guó)化。鄧小平不迷信社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)鴻溝，才進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)化的馬克思主義?？梢哉f，沒有學(xué)術(shù)研究，沒有理論創(chuàng)新，沒有解放思想的勇氣，就沒有馬克思主義大眾化的前提。正如一位研究者所指出：“馬克思主義大眾化的績(jī)效以馬克思主義中國(guó)化的正確取向?yàn)榍疤帷薄榜R克思主義大眾化的水準(zhǔn)是以中共領(lǐng)袖的意識(shí)與素養(yǎng)為主導(dǎo)”“馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)以學(xué)術(shù)界理論工作者的積極參與和配合為促動(dòng)?！盵9]

馬克思主義大眾化是馬克思主義學(xué)術(shù)研究的主要目的，這主要表現(xiàn)在馬克思主義學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容、形式和意義上。首先，從內(nèi)容上講，馬克思主義理論具有大眾性。盡管馬克思主義的創(chuàng)立者脫胎于傳統(tǒng)思想，但是馬克思、恩格斯都不作傳統(tǒng)意義上純粹抽象的學(xué)術(shù)研究，他們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)批判主要是揭露當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)中的虛幻性、欺騙性、階級(jí)性，馬克思主義理論從根本上講是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類獲得解放的學(xué)說，他所針對(duì)的不僅僅是學(xué)術(shù)問題，而是現(xiàn)實(shí)生活問題。馬克思主義理論的大眾本性就決定了馬克思主義學(xué)術(shù)研究研究，不僅僅是純粹的學(xué)術(shù)研究，更多的是面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐。其次，從形式上講，馬克思主義學(xué)術(shù)研究包括了眾多的研究領(lǐng)域、研究方法。有研究文本的、有研究學(xué)派的、有研究問題的，既有文獻(xiàn)研究，也有比較研究等。學(xué)術(shù)研究越深入，必然導(dǎo)致專業(yè)性增強(qiáng)，不具備專業(yè)知識(shí)的人很難進(jìn)入別人的話語(yǔ)體系，比如運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法和運(yùn)用分析理論的人就很難交流。這就決定了馬克思主義學(xué)術(shù)研究并非“鐵板一塊”，即便進(jìn)行學(xué)術(shù)交流也存在一定的困難，交流討論時(shí)需要最大“公分母”，這其實(shí)就是馬克思主義學(xué)術(shù)研究走向大眾化的開始。最后，從意義上講，馬克思主義學(xué)術(shù)研究是否具有意義，主要看該研究是否能夠滿足人民群眾的需要。這并不是說學(xué)術(shù)研究要迎合人民群眾的需要，而是通過學(xué)術(shù)研究發(fā)現(xiàn)新的需求、促進(jìn)人民群眾自由而全面的發(fā)展。

列寧講：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了”[10]?？梢姡R克思主義學(xué)術(shù)研究與馬克思主義大眾化并不矛盾，它們之間緊密聯(lián)系、相互依存。學(xué)術(shù)研究是馬克思主義大眾化的前提，大眾化是馬克思主義學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在要求和主要目的，不能人為割裂二者之間的辯證關(guān)系。

三、割裂馬克思主義大眾化與馬克思主義學(xué)術(shù)研究的辯證關(guān)系必然陷入理論與實(shí)踐的誤區(qū)

割裂馬克思主義大眾化與學(xué)術(shù)研究的辯證法關(guān)系，將會(huì)導(dǎo)致馬克思主義學(xué)術(shù)研究背離馬克思主義的理論本性，走向神秘主義；也會(huì)導(dǎo)致馬克思主義大眾化流于形式，難以避免實(shí)踐中的庸俗化傾向。

不能大眾化的學(xué)術(shù)研究?jī)H僅是學(xué)者個(gè)人的興趣，如果將這種個(gè)人興趣的產(chǎn)物強(qiáng)行推向?qū)嵺`，將導(dǎo)致馬克思主義的神秘化。(1)學(xué)術(shù)研究的對(duì)象多種多樣，學(xué)術(shù)研究的動(dòng)機(jī)各有不同。愛因斯坦在談到學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)的時(shí)候曾經(jīng)這樣說：在科學(xué)的殿堂里有許多房舍，住在里面的人各種各樣，而引導(dǎo)他們到那里去的動(dòng)機(jī)更是各種各樣。大致說來，從事學(xué)術(shù)研究有三種動(dòng)機(jī)：其一是具有純粹的學(xué)術(shù)興趣，他們從學(xué)術(shù)研究中獲得的快樂甚于一切；其二是功利目的，從事學(xué)術(shù)研究對(duì)個(gè)人而言是較好的職業(yè)選擇、較好的生活方式；其三就是社會(huì)情懷，總想通過學(xué)術(shù)研究尋找到解決社會(huì)問題的答案。將馬克思主義作為研究對(duì)象，就決定了這門學(xué)科不可能僅僅具有學(xué)術(shù)興趣，也不可能通過對(duì)馬克思主義的研究獲得個(gè)人解脫。馬克思主義是對(duì)資本主義社會(huì)的反思，它通過對(duì)資本主義條件下人們生存狀況的揭示，通過對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，指出資本主義必然滅亡、無產(chǎn)階級(jí)終將獲得解放。因此，馬克思主義大眾化是馬克思主義學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在要求。(2)不能大眾化的馬克思主義學(xué)術(shù)研究，必將導(dǎo)致馬克思主義的神秘化。所謂馬克思主義的神秘化，就是將馬克思主義變成只有極少數(shù)人明白的理論，他們成了普通大眾通曉馬克思主義的必經(jīng)中介。由于神秘化，馬克思主義與社會(huì)大眾之間出現(xiàn)了絕對(duì)不可跨越的鴻溝。馬克思主義神秘化，第一步就是將語(yǔ)言陌生化，當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究馬克思主義具有這樣一種傾向，喜歡對(duì)西方理論生吞活剝，喜歡借用一些偏詞、怪詞，似乎非此不足以表達(dá)出自己的學(xué)術(shù)見解，馬克思主義研究變成了極少數(shù)學(xué)者玩弄的游戲。緊隨神秘化而來的必然是對(duì)馬克思主義解釋的隨意化、任意化，將自己的主觀見解隨意扣上馬克思主義之名，表面上是馬克思主義，其內(nèi)在往往充斥著非馬克思主義、甚至是反馬克思主義的內(nèi)容。毛澤東曾說“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)調(diào)必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵11]馬克思主義學(xué)術(shù)研究必須與大眾化結(jié)合起來，這樣馬克思主義學(xué)術(shù)研究的成果才有用武之地。

沒有學(xué)術(shù)研究的馬克思主義大眾化難以避免形式主義和庸俗化傾向。(1)所謂形式主義，就是只重形式而不管實(shí)質(zhì)、只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的作風(fēng)。馬克思主義大眾化是要讓人民群眾真正認(rèn)識(shí)馬克思主義、掌握馬克思主義、信仰馬克思主義。改革開放以來，我國(guó)普通民眾的受教育水平得到大幅提升、新興媒體的大面積推廣，這既有利于普通民眾更快掌握大眾化的知識(shí)，同時(shí)也對(duì)大眾化提出了更高要求。普通民眾對(duì)那些老生常談、毫無新意的東西已經(jīng)不感興趣，他們主觀上希望大眾化的知識(shí)內(nèi)容貼近實(shí)際、宣傳形式多種多樣、理論視野更為開闊。馬克思曾經(jīng)說過“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[12]只有徹底的理論才能說服群眾，才能實(shí)現(xiàn)大眾化。理論只有學(xué)術(shù)研究才能徹底，才能讓大眾樂于聽聞并聽有所獲。沒有了學(xué)術(shù)研究的大眾化，無論形式上搞得多么熱鬧，只會(huì)浪費(fèi)大量人力、物力和財(cái)力，很難真正收到實(shí)效。(2)所謂庸俗化，就是將真理相對(duì)化、原則模糊化、思想消極化。庸俗化的出發(fā)點(diǎn)就是眼前利益、物質(zhì)利益和自我利益，在思想上喪失對(duì)真理、對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索和追求，對(duì)新事物、新情況、新理論毫無興趣，對(duì)理想、信念不屑一顧；在實(shí)踐上“缺乏政治上的敏銳和堅(jiān)定，劃不清基本的原則是非界限；用單純的經(jīng)濟(jì)利益、習(xí)俗觀念甚至江湖義氣看待黨內(nèi)生活和干部關(guān)系；在社會(huì)思潮和風(fēng)氣面前，不思考、不分析、不判斷，隨波逐流，盲目從眾，一事當(dāng)前不是認(rèn)真想想該不該做，而是左顧右盼看別人做沒做?！盵13]庸俗化使人們的精神狀態(tài)萎靡不振,沒有強(qiáng)烈的緊迫感、危機(jī)感、責(zé)任感，想方設(shè)法為各種不講正氣的行為尋找借口,為自身開脫。馬克思主義是反映事物的普遍規(guī)律和人類社會(huì)的客觀要求的大道理，然而人們對(duì)“大道理”的通?？捶ㄊ浅橄?、空洞、不切實(shí)際、與我無關(guān)。我們認(rèn)為“大道理”不但要講，而且要講好。講好大道理就必須進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，大道理往往隱藏在表象的背后。沒有艱苦的學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐,沒有由表及里、由此及彼的硬功夫,就無法領(lǐng)會(huì)和把握好大道理,就講不好大道理,更談不上在實(shí)踐中運(yùn)用好大道理。鄧小平同志曾經(jīng)說：“不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)。我們還是要造成一種學(xué)習(xí)的空氣，學(xué)習(xí)理論的空氣，學(xué)習(xí)實(shí)際的空氣。”[14]馬克思主義學(xué)術(shù)研究面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)而不迎合現(xiàn)實(shí)，通過發(fā)掘縱向、橫向?qū)W術(shù)資源，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，從而引領(lǐng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。馬克思主義學(xué)術(shù)研究既滿足了國(guó)家整合社會(huì)意識(shí)的需要，又滿足了大眾解決實(shí)際問題、獲取新的知識(shí)、提升理論層次的要求?？梢哉f，加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究是避免馬克思主義庸俗化最有效的手段。[15]

總之，加強(qiáng)馬克思主義學(xué)術(shù)研究、理論創(chuàng)新是馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求，而順利推進(jìn)大眾化是馬克思主義學(xué)術(shù)研究的主要目的。只有將馬克思主義大眾化與學(xué)術(shù)研究有機(jī)結(jié)合起來，才能使馬克思主義真正成為人民群眾建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武器。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐長(zhǎng)福.馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010:25.

[2][3]中共中央馬恩列斯著名編譯局馬列部.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,2004:285,334.

[4]毛澤東.毛澤東論新聞宣傳[M].北京:新華出版社,2000:2.

[5]卡爾·波普爾.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M].北京:科學(xué)出版社, 1986:280.

[6]卡爾·波普爾.猜想與反駁[M].上海:上海譯文出版社, 1986:225.

[7]毛澤東.毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991:1470-1471.

[8]李大釗.李大釗全集(第2卷)[M].北京：人民出版社, 2006:260-263.

[9]侯松濤.十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義大眾化及其啟示[J].馬克思主義研究,2010(5).

[10]毛澤東.毛澤東著作選讀(上冊(cè))[M].北京：人民出版社，1986:288.

[11]列寧.列寧全集:第36卷[M].北京:人民出版社,1985:467.

[12]馬克思,恩格斯：馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995：9.

[13]李雅清.防止思想庸俗化[J].前線，2000(6).

[14]鄧小平.鄧小平文選(第1卷)[M].北京：人民出版社，1994:316.

[15]金春寒，孫渝莉.高校推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)踐路徑創(chuàng)新研究[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(5)：144.