高校思想政治教育改革對策研究*

馬俊峰，馬蘭花

(1．西北師范大學(xué) 政法學(xué)院，甘肅 蘭州730070;2．甘肅武威職業(yè)學(xué)院，甘肅 武威733000)

高校思想政治教育面對個(gè)人主義、拜金主義、自由主義和文化多元主義狀況，不得不作出反應(yīng)。與此同時(shí)，我們看到，當(dāng)前的高校思想政治教育理論體系還不完善，它既對傳統(tǒng)文化與民族精神沒有作出系統(tǒng)的闡述，也對西方文化沒有做出全面客觀的介紹，這導(dǎo)致學(xué)生在思想道德構(gòu)建上斷裂。有些大學(xué)生向往與追求西方的物質(zhì)享受，對自己的祖國缺乏誠摯的感情，喪失民族氣節(jié)與斗志，沒有血性，在追求功利中迷失了方向。當(dāng)世界其他國家的人開始關(guān)注中華民族文化時(shí)，本國國民在國語與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)時(shí)間、精力、投資上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對外來語言和文化的學(xué)習(xí)興趣與投入，這是很危險(xiǎn)的。從這個(gè)角度上講，高校作為先進(jìn)思想的傳播者和傳統(tǒng)文化的承載者，顯然沒有發(fā)揮它應(yīng)有的作用。可以說，“高校在民族精神傳承教育上負(fù)有比其他等級教育更大的責(zé)任?！嗄昱d則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，當(dāng)代大學(xué)生是未來中國的領(lǐng)袖，肩負(fù)民族振興的重任，有理由有責(zé)任學(xué)好中國民族文化，把自己的命運(yùn)與祖國的命運(yùn)、民族的前途緊緊地聯(lián)系起來。樹立民族自豪感、認(rèn)同感、責(zé)任感，弘揚(yáng)與開創(chuàng)民族精神是全體中國人的共同愿望，同時(shí)也是高校思想政治教育工作的一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。”［1］112因此，高校應(yīng)該通過思想政治教育工作來培養(yǎng)大學(xué)生的愛國熱情和人文情懷，以此化解大學(xué)生在大學(xué)生活之中所產(chǎn)生的困惑和認(rèn)同的危機(jī)感，這便構(gòu)成思想政治工作的迫切任務(wù)。

一、對話和協(xié)商:化解大學(xué)生產(chǎn)生的困惑和危機(jī)

高校思想教育理念的革新是高校教育發(fā)展的動(dòng)力，如果高校思想教育理念陳舊，那么高校思想教育的效果是值得讓人懷疑的。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，高校思想政治教育必須隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，如若堅(jiān)持原有思想教育方式方法一成不變，就會(huì)輸?shù)暨@個(gè)陣地，因此，在當(dāng)今全球一體化背景下，高校思想政治教育理念的革新顯得迫切而必要。

高校傳統(tǒng)思想政治教育采用灌輸式的教學(xué)方式，這種教育方式存在的缺陷在于:首先，高校傳統(tǒng)思想政治教育模式缺乏主體間的交互性。這就是說，思想教育本身應(yīng)該是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，而不是一個(gè)人單獨(dú)講，另一些人認(rèn)真地去聽的單向模式。高校這種教學(xué)模式和教育手段是無法使得知識(shí)本身獲得相應(yīng)的驗(yàn)證和修正，只能明證性的證成自己是正確的，并且是唯一的，從這點(diǎn)出發(fā)，我們可以說，高校這樣的教育方式在某種意義上具有一種強(qiáng)制性和專斷性，它是借助權(quán)威把施教者擁有的東西強(qiáng)加給那些聆聽者，而不管這些聆聽者是否愿意。如果我們從信息論的理論出發(fā)，我們就知道，當(dāng)教育主體發(fā)出信息，信息進(jìn)入聆聽者的大腦，聆聽者對此信息不作出反饋時(shí)，那么就表明這種教育方式以及這種知識(shí)沒有獲得受教育者的認(rèn)同和接受，從另一個(gè)方面證實(shí)了我們的這種教育方式和手段是失效的。如果我們還不修正或者革新思想教育模式，那么這種思想教育繼續(xù)進(jìn)行是毫無意義的，是徹底的失敗。因此，我們應(yīng)該根據(jù)反饋的信息，重新構(gòu)建一種合理的教育模式。

一般來說，我們是按照洛克式的白板理論施行教育，認(rèn)為人的大腦就像一張白紙，你在白紙寫上什么，這張白紙最后就變成什么。按照這樣的教育理論，我們每個(gè)人沒有什么先天的東西，只有通過教育，通過教育者的講授我們才擁有了一定的能力，才能具備分辨事物的能力。這種教育理論自然而然贊同我們今天所實(shí)施的灌輸式講授知識(shí)的教育方式，并證明其存在具有正當(dāng)性和合理性，但殊不知，這種教育的結(jié)果就是產(chǎn)生專斷和強(qiáng)制。如果從政治視角透視這樣的教育理念，可以看到，被教育者變成了一個(gè)個(gè)聽話的服從者，缺乏獨(dú)立判斷，沒有主見，一切以教育者的權(quán)威為依據(jù)，因而造成奴性的人格。而另一種教育理念是我們值得采用的，那就是柏拉圖的回憶說，這種教育理念指出，人在未來到這個(gè)世界之前，人的靈魂曾經(jīng)生活在理念王國，看到過諸多理念，當(dāng)人的靈魂進(jìn)入肉體之后，人就忘掉了之前他所看到的理念，如果一旦通過與他人對話，在他人的引導(dǎo)下，人就會(huì)回想起以前所看到的東西。按照這樣的理論，柏拉圖舉了一個(gè)實(shí)例，蘇格拉底通過教導(dǎo)一個(gè)奴隸娃子，在不斷變化圖形的過程之中，讓目不識(shí)丁的奴隸說成三角形內(nèi)角和等于一百八十度這個(gè)定理。這樣的教育方式就是對話，通過對話來實(shí)現(xiàn)教育的目的。當(dāng)然，這樣的教育理念對教育者本身的要求是非常高的，教育者本人不僅要知識(shí)淵博，同樣也要了解人的心理活動(dòng)狀況而且要善于使用不同的教育方式。可以說，這種教育方式在西方的大學(xué)課堂之中常常出現(xiàn)。這樣的教育理念預(yù)設(shè)了教育者與受教育者之間關(guān)系的平等性，如果沒有這樣的平等關(guān)系作保障，那么這樣的教育實(shí)施也是很難進(jìn)行的。在這樣的教育之中，學(xué)生得到的不僅僅是一種純粹的知識(shí)，而且學(xué)生從對話關(guān)系之中學(xué)到如何平等的對待人，感受到平等和互動(dòng)交流對于彼此雙方是至關(guān)重要的，這就是說，教育所傳授給學(xué)生的不僅是知識(shí)，更重要的是平等的教育理念。因此，當(dāng)下我們思想政治教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在思想政治教育中應(yīng)該積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生們之間互相討論，相互對話，共同協(xié)商，來解決學(xué)生所面臨的困惑問題。

其次，讓學(xué)生成為思想政治教育的主體，實(shí)施以人為本的教育理念。傳統(tǒng)的思想政治教育方式缺點(diǎn)是學(xué)生的主體性缺位。這就是說，在傳統(tǒng)思想政治教育語境之中，整個(gè)教學(xué)過程是在以教師為主體，學(xué)生為客體的二元結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行的，老師代表著知識(shí)傳授者，同樣老師也是權(quán)威的象征，這種權(quán)威意味著老師所講解的東西永遠(yuǎn)是正確的，這是不容懷疑的，而學(xué)生永遠(yuǎn)處在被動(dòng)的地位，處于一種無知狀態(tài)。在這種關(guān)系之中，老師借用自己是知識(shí)擁有者，以此為權(quán)力，對學(xué)生施加一定壓力，從而扭曲了思想教育本身所體現(xiàn)的精神。教育的最終目標(biāo)，就是讓人掌握一定或者更多的知識(shí)，增強(qiáng)能力，把握必然性，從而實(shí)現(xiàn)人對必然性的認(rèn)識(shí)，最終達(dá)到人的自由，換言之，也就是通過思想政治教育，使得人從必然性之中解放出來，成為一個(gè)自由的人，而不是通過教育把人變成具有十足奴性的人。因此，高校教育的民主化對于推進(jìn)民主的發(fā)展具有重要意義。

最后，交往不平等性導(dǎo)致交往認(rèn)識(shí)的偏失。我們在前面談到，思想教育過程中主體間的交互和主體性缺位背后隱含著關(guān)于主體之間的不平等，導(dǎo)致主體之間不能進(jìn)行順利的溝通和交談，并且使得思想政治教育的成果很難見效。因此，在思想政治教育之中，我們教育者要認(rèn)識(shí)到，教育的對象本身不是什么客體，因?yàn)橐坏┪覀冇谩翱腕w”這個(gè)詞的時(shí)候，我們本身就已經(jīng)把對象即學(xué)生看做是物。這是一種很危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)是一種把人物化的做法。所以，我們思想政治教育工作者在教育過程中應(yīng)該盡可能地避免從主體——客體模式理解教育關(guān)系，而要把原來看做是客體的學(xué)生轉(zhuǎn)化為主體。然后，在主體——主體結(jié)構(gòu)框架下理解教育關(guān)系，這樣，就會(huì)產(chǎn)生出一種新的教育理念。那就是通過教育培養(yǎng)學(xué)生的平等、民主和自由的精神。如果在這些理念的支配下進(jìn)行教育，那么學(xué)生就會(huì)感到這樣的學(xué)習(xí)共同體是一個(gè)充滿溫暖和心情舒暢的共同體。正因如此，學(xué)生才可能把自己所面臨的困惑，自己產(chǎn)生的焦慮，自己的孤獨(dú)感、失落感和恐懼感說給其他人或者老師，通過與同學(xué)和老師的對話、溝通來消除和化解內(nèi)心產(chǎn)生的這些苦悶的情緒和認(rèn)同危機(jī)，從而可以防止大學(xué)生因?yàn)楣陋?dú)、失落而走上犯罪道路。

二、自由和平等:培養(yǎng)學(xué)習(xí)共同體成員的獨(dú)立和健康人格

大學(xué)是一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，如果我們能夠使這種學(xué)習(xí)共同體的成員有獨(dú)立自主的健康人格，秉承大學(xué)之為大學(xué)的精神，堅(jiān)持獨(dú)立人格、自由、平等和民主精神，以人為本，在追求理想與信念的基礎(chǔ)上形成的大學(xué)理念將決定著大學(xué)未來的發(fā)展方向?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，首先，我們應(yīng)該建構(gòu)良好的大學(xué)學(xué)風(fēng)，教師以扎實(shí)的知識(shí)，靈活多樣的教學(xué)方式，夯實(shí)教學(xué)基礎(chǔ)。大學(xué)作為學(xué)習(xí)共同體，堅(jiān)持以知識(shí)為導(dǎo)向，通過知識(shí)的傳遞，培養(yǎng)大學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新能力。有鑒于此，這要求高校大學(xué)生意識(shí)到自己是不同于中學(xué)生的，他們應(yīng)該汲取更多知識(shí)，需要閱讀大量經(jīng)典文獻(xiàn)，而且不能使自己的知識(shí)僅僅停留在某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之中，如果是這樣的話，他們將會(huì)喪失一種整體的聯(lián)想能力，這種能力的喪失就意味著創(chuàng)造力的減退乃至消失。因此，大學(xué)任務(wù)在于通過提供廣博知識(shí)，對大學(xué)進(jìn)行智力訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的批判反思能力，使得他們能夠很好地進(jìn)行推理，掌握真理，能夠獨(dú)立思考問題。

其次，通過知識(shí)的學(xué)習(xí)，促使高校大學(xué)生實(shí)現(xiàn)邏輯層次的躍遷。大學(xué)不僅培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立人格，自由與民主學(xué)習(xí)風(fēng)氣，而且通過大學(xué)教育教學(xué)方式引導(dǎo)大學(xué)生從一個(gè)有知領(lǐng)域跨向另一個(gè)無知領(lǐng)域，以及更為廣闊的無知域，進(jìn)一步拓展他們的視域，從而認(rèn)識(shí)到蘇格拉底式的“我知道我無知”的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)大學(xué)生的自謙美德，這為他們將來接受繼續(xù)教育奠基了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。另外，大學(xué)生在接受大量的知識(shí)的過程中，通過對知識(shí)的重新整合，借助想象力，對知識(shí)進(jìn)行遷移，從而實(shí)現(xiàn)必然向自由的躍遷。換言之，大學(xué)生在接受知識(shí)時(shí)，不再是受動(dòng)者的客體，而是知識(shí)建構(gòu)的主體，是知識(shí)建構(gòu)的參與者，在整個(gè)知識(shí)建構(gòu)過程中呈現(xiàn)出自由創(chuàng)造力。

再次，通過知識(shí)的學(xué)習(xí)，改變大學(xué)生的世界圖景。如果說在大學(xué)之前，大學(xué)生的世界圖景更多的是一種神話的、常識(shí)的、宗教的世界圖景，那么，進(jìn)入大學(xué)之后，生活于學(xué)習(xí)共同體的大學(xué)生通過大學(xué)的教育教學(xué)方式，從時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)上接受了一種科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的教育教學(xué)，這種教育教學(xué)塑造了大學(xué)生們科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的世界圖景。可以說，這種世界圖景的形成將會(huì)改變大學(xué)生的生活方式，進(jìn)而改變他們關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然、情感與理智、現(xiàn)實(shí)與理想、理論與現(xiàn)實(shí)等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，改變他們?nèi)松^和價(jià)值觀。

應(yīng)該說，教育者通過引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)批判反思，化外在的規(guī)范為內(nèi)在的道德律令，通過幫助大學(xué)生分析偶然行善行為，把它轉(zhuǎn)化為必然行為，甚至成為做人持守的信念。我們知道，一個(gè)人偶然向善也許是基于多種原因形成，為了使這種行為成為他內(nèi)心必然堅(jiān)持的信念，需要幫助學(xué)生從思想本身予以批判反思，使他自身意識(shí)到行為本身是偶然行善，還是必然行善，如果是偶然行善，使他認(rèn)識(shí)到必然行善的必要性;如果是必然行善，使他自覺到這種行為本身的正確性，使他能夠明確意識(shí)到持守這種正確行為的正當(dāng)性與合理性，從而把這種行為遵循的規(guī)范作為內(nèi)在絕對性確定下來，這樣才能抵制外在的相對性價(jià)值與社會(huì)其他不良作風(fēng)，這種內(nèi)在正確性價(jià)值的培養(yǎng)應(yīng)該是大學(xué)的根本任務(wù)。

最后，通過知識(shí)的學(xué)習(xí)，化識(shí)為智，實(shí)現(xiàn)思想躍遷，從而使學(xué)生具備批判反思能力。大學(xué)通過教育培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立與健康的人格，以真理為導(dǎo)向，為大學(xué)生堅(jiān)持真理，捍衛(wèi)真理創(chuàng)造良好的大學(xué)環(huán)境。大學(xué)應(yīng)該為大學(xué)生提供自由發(fā)展的空間，培養(yǎng)大學(xué)生的批判意識(shí)、民族的憂患意識(shí)、使他們富有責(zé)任感、社會(huì)良知，使他們敢于與社會(huì)不正之風(fēng)做斗爭，在面對國際復(fù)雜背景情況下能夠辨別大是大非，能夠有正確的政治立場，這便是現(xiàn)代大學(xué)生的時(shí)代風(fēng)范。

但是我們看到，當(dāng)前我國教育產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?，這不僅增加了教育成本，而且所培養(yǎng)的人才卻不能各盡其用，出現(xiàn)了“人才過?！睜顩r。作為培養(yǎng)出來的大學(xué)生缺乏使命感、批判反思能力以及創(chuàng)新能力，這迫使我們不得不反省我們的目前的大學(xué)教育理念。

根據(jù)大學(xué)理念，我們應(yīng)該強(qiáng)化大學(xué)生的大學(xué)意識(shí)，明確教育者固有的身份，認(rèn)識(shí)與重塑教育者本人的職業(yè)道德感和教育使命感，倡導(dǎo)教育者以積極熱情投入教育事業(yè)，以平等、自由和民主的作風(fēng)從事大學(xué)思想政治教育工作。這樣，他們在工作中就會(huì)避免強(qiáng)制、蠻橫和粗暴作風(fēng)。當(dāng)教育者通過積極與學(xué)生交流和溝通，以和風(fēng)細(xì)雨的談話方式，在尊重學(xué)生人格和自尊性的基礎(chǔ)上，共同商討或協(xié)商解決一些問題時(shí)，他們的思想政治教育工作才能杜絕粗暴的手段和方式。

三、使命和責(zé)任:和諧社會(huì)共同體內(nèi)在本質(zhì)要求

和諧共同體的建構(gòu)取決于共同體成員的責(zé)任和使命，如果沒有這種責(zé)任和使命，那么和諧共同體是很難產(chǎn)生的。我們知道，柏拉圖的《理想國》就試圖構(gòu)建起一個(gè)和諧共同體，但是柏拉圖是從人的內(nèi)在構(gòu)成要素，即理智、激情、欲望的和諧使得人的靈魂有序，從而推演城邦的三種人，即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者各司其職、各盡其責(zé)，形成和諧的城邦政治共同體，由于柏拉圖的理想國只是一種言辭的城邦共同體，因此，很難在現(xiàn)實(shí)生活之中實(shí)現(xiàn)，故有人稱其為烏托邦。

從柏拉圖對言辭城邦共同體的構(gòu)建來看，他確實(shí)是表達(dá)了共同體成員應(yīng)該忠于城邦。這是一種責(zé)任，因?yàn)槌前畹慕逃沟妹恳粋€(gè)人變得有德性，有德性的靈魂就會(huì)把人引向至善，在這樣的觀念的引導(dǎo)下，每個(gè)人都忠誠于自己的城邦，在實(shí)踐中表現(xiàn)為各盡其責(zé)。

另外，我們可以從修昔底德的《伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭史》伯利克里的演講詞中看到，古希臘人對于責(zé)任與使命的理解。伯利克里在《喪禮的演說詞》中說:“……在我們這塊土地上，同一個(gè)民族的人世世代代住在這里，直到現(xiàn)在;因?yàn)樗麄兊挠赂液兔赖拢麄儼堰@塊土地當(dāng)作一個(gè)自由國家傳給我們。無疑地，他們是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因?yàn)槌寺犆^承的土地之外，他們還擴(kuò)張成為我們現(xiàn)在的帝國，他們把這個(gè)帝國傳給我們這一代，不是沒有經(jīng)過流血和辛勤勞動(dòng)的。……任何人，只要能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會(huì)因?yàn)樨毨Ф谡紊箱螞]無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。當(dāng)我們隔壁鄰人為所欲為的時(shí)候，我們不至于因此而生氣;文明也不會(huì)因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實(shí)際的損害。在我們私人生活中，文明是自由的和寬恕的;但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因?yàn)檫@種法律深使我們心悅誠服?！保?］129-130古希臘雅典人之所以誠服自己的法律，主要是這種法律能夠更充分地尊重共同體成員，使得共同體成員感到自由和舒心。這就增強(qiáng)了成員對自己所生活的共同體的熱愛和關(guān)心，最大程度地激發(fā)了成員的責(zé)任感，那就是努力地做好自己分內(nèi)的事情，做應(yīng)該做好的工作，承擔(dān)應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)該完成的使命。

自馬基雅維利以降，政治共同體就不再以和諧作為主體，政治共同體基本上是以沖突和矛盾為基調(diào)?；舨妓沟睦S坦雖然以社會(huì)契約的方式建立起來，但是前提就是人與人的關(guān)系猶如狼與狼的關(guān)系，或如戰(zhàn)爭關(guān)系，契約僅僅是一種妥協(xié)的方式，卻沒有從根本上消除這種沖突，國家的存在只是最大程度的防止沖突的擴(kuò)大化，盡可能降低這種沖突發(fā)生的次數(shù)。

馬克思對人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析中，也證實(shí)了這種情況，那就是每一種社會(huì)之中都存在著矛盾和沖突，從根本上說，就是一切社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在于階級斗爭。也正因如此，施密特指出，政治在于劃分?jǐn)秤?。而馬克思通過自己的“自由人聯(lián)合體”來結(jié)束這種狀況，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294這就是說，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，是共同體的最高價(jià)值取向。而人的自由全面的發(fā)展標(biāo)志著，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這恰恰就是人與人和諧相處的最高境界，也是社會(huì)關(guān)系和諧的最高境界。［4］

今天，我們要通過中國特色社會(huì)主義建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，爭取人的自由和解放。其中最重要的方面，就是通過建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，正確處理和化解各種社會(huì)矛盾，不斷提高社會(huì)的公平正義水平，促進(jìn)人與人之間的和睦友好關(guān)系。而且隨著有中國特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，不但使人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，相互促進(jìn)，而且使人的發(fā)展本身也相互和諧、相互促進(jìn)，讓人們越來越從相互關(guān)系的和諧中獲得自由和發(fā)展，讓個(gè)人的自由和發(fā)展越來越有利于其他人的自由和發(fā)展，這也是和諧共同體基本價(jià)值取向的根本要求。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，高校思想政治教育工作者在思想政治教育中應(yīng)該本著公平正義的基本原則，培養(yǎng)大學(xué)生對社會(huì)認(rèn)知的基本原則，培養(yǎng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)共同體中所應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國情懷和忠誠共同體的信念，使大學(xué)生具有一種奉獻(xiàn)精神和使命感，促進(jìn)他們努力學(xué)習(xí)，以便更好地回報(bào)社會(huì)。在這個(gè)意義上講，用公平正義構(gòu)建和諧學(xué)習(xí)共同體的價(jià)值取向，自由、平等和民主是學(xué)習(xí)共同體的教育理念，我們通過思想政治教育工作方式，為我們的國家和社會(huì)輸送棟梁之才。

［1］陳衛(wèi)軍．高校思想政治教育內(nèi)容應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)［J］．長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(3)．

［2］修昔底德．伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史(上)［M］．北京:商務(wù)印書館，1997．

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］梁麗．馬克思“和諧共同體”思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(3):5．