湖湘農(nóng)村體育文化發(fā)展之源探究

宋 琦

（吉首大學體育科學學院，湖南 吉首 416000）

1 湖湘農(nóng)村體育文化與湖湘文化

湖湘農(nóng)村體育文化是根據(jù)湖南農(nóng)村居民的生活環(huán)境，由湖南農(nóng)村傳統(tǒng)的歷史文化和生產(chǎn)，生活的方式演變成而來的。湖湘農(nóng)村體育文化是具有極強的地域性特征的一種文化財富，只有在湖湘這特定的地域環(huán)境下才能產(chǎn)生出這個與眾不同的湖湘農(nóng)村人民的世界觀、人生觀、價值觀。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種類繁多，其中湖湘文化是對于中華民族傳統(tǒng)文化的豐富，并且是在湖南省境內(nèi)傳承、傳播、相互影響的一種區(qū)域性地域性文化。研究湖湘農(nóng)村體育文化經(jīng)歷過風風雨雨，幾代人的努力，隨著時間的慢慢轉(zhuǎn)移，研究出的東西，內(nèi)容也是豐富多樣，獲得的成果也是數(shù)不勝數(shù)的。20世紀90年代以來，人們對湖湘文化這個具有特殊意義的文化，探索研究逐步走到了相對較為平穩(wěn)的發(fā)展時期。關于湖湘文化的源流，謝濤將湖湘文化的源流概括為兩種：第一種是湖湘文化的源流大致在湖湘理學創(chuàng)立的北宋末年；第二種是春秋時代的楚國文化甚至先楚時代的蠻夷文化。第一種源流的依據(jù)是謝濤根據(jù)彭大成引用郭篙燾“蓋濂溪周子與吾夫子，相去七百載，屹立相望。攬道學之始終，亙湖湘而有光”的話，將周敦頤視為湖湘文化的開山之祖。所以二者間的關系緊密不分，湖湘文化包含著湖湘農(nóng)村體育文化。

圖1 湖湘農(nóng)村體育文化與湖湘文化的關系

2 湖湘農(nóng)村體育文化之思想淵源

湖南農(nóng)村體育文化作為一種湖南農(nóng)村的具體的文化形式，它是社會文化是社會文化的一個重要組成部分，它具有的一般特性和主要特點，具有時代性，國籍、地區(qū)、歷史傳承和相對獨立，也有運動功能。湖湘的農(nóng)村百姓在生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和生活習慣等方面有著一定的地域性特色，并且湖湘農(nóng)村體育文化形成受生態(tài)環(huán)境和生理環(huán)境的影響，使其在生長的環(huán)境、背景也具有很大的特殊性，也是有別于城市體育文化。在一個系統(tǒng)的文化當中，層次多樣、結(jié)構復雜。在文化系統(tǒng)結(jié)構層次中，從現(xiàn)代心理科學、行為科學視角關于的觀點去分析判斷，它可分為所謂的“顯型層”、“外隱型層”、“內(nèi)隱型層”、“內(nèi)核層”等層次。所謂的顯型層，“主要由習俗、習慣、語言、服飾、儀表等外行為方式和規(guī)范模式構成”;所謂外隱型層，“主要由情感、信仰、觀念、意識等內(nèi)行為方式和規(guī)范模式所構成”;所謂內(nèi)隱型層“，主要包括思維方式和心理定勢這類潛意識”;所謂內(nèi)核層，“主要有價值觀，這是整個傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的核心部分”研究體育之思想淵源主要著眼于內(nèi)隱型層和內(nèi)核層，這是一種深刻本質(zhì)的把握，內(nèi)隱型層和內(nèi)核層穩(wěn)固地沉淀于人們深層意識之中，它們習焉不察地支配著主體的思想過程和行為過程[10]。近世湖湘文化濫觴于南宋時期，這是中國歷史上一個國勢最為貧弱，外族不斷發(fā)動掠奪性侵擾戰(zhàn)爭、民族生存岌岌可危的時期。胡安國著的《春秋傳》，認為孔子著《春秋》的目的就是要闡明“圣王經(jīng)世之志”。他的兒子胡宏繼承文學，強調(diào)“經(jīng)世致用”，以為“致知”須與“力行”相結(jié)合，致知的目的是為了力行。張栻重“力行”，他抨擊當時一些學者好空談而不求實踐的弊端。歷史蜿蜒至明清之際，出現(xiàn)了一個與南宋驚人相似的歷史時期。王夫之這位偉大的思想家，湖湘文化的集大成者，近世湖湘學人的共同宗師就出生在這樣一種亂世。王夫之經(jīng)世致用的學術正是當時匡扶社稷、救亡圖存、治學用民所迫切需要的。在近代中國，湖湘文化的發(fā)展有過四次高潮。第一次以鴉片戰(zhàn)爭前后的陶澍、魏源為代表。第二次以第二次鴉片戰(zhàn)爭前后的曾國藩、左宗棠為代表。第三次以甲午戰(zhàn)爭失敗，戊戌變法時期的譚嗣同為代表。第四次為辛亥革命時期的黃興、蔡鍔、陳天華為代表。這四個時期是近代中國民族矛盾、階級矛盾最為尖銳、激烈的時期，而每一歷史關鍵時期，都演繹出湖湘子弟轟轟烈烈、憂國憂民、堅強愛國的豐功偉績，經(jīng)世致用的思想派生出積極面世、取篤實踐的實干精神和愛國愛民的價值取向[10]。辛亥革命后，湖湘文化更加發(fā)揚光大。湖湘地區(qū)涌現(xiàn)出毛澤東、劉少奇等革命家、思想家及彭德懷、賀龍等杰出代表，他們都是在湖湘文化這片沃土里吸取養(yǎng)料長大，而后領導中國人民反帝、反封建、開展民族救亡，取得無產(chǎn)階級革命的勝利。人既是一定文化環(huán)境的產(chǎn)物，又是這種文化環(huán)境的創(chuàng)造者。毛澤東、劉少奇、賀龍等同時又豐富、發(fā)展了湖湘文化。毛澤東同志倡導的“實事求是”“為人民服務”等既是對湖湘文化“經(jīng)世致用”的繼承，又是對其新的歷史時期發(fā)揚光大的實踐。毛澤東同志也非常關心體育教育和我國體育事業(yè)，重視體育鍛煉，他于1917年發(fā)表于《新青年》的第一篇論文就是《體育之研究》。他認為體育一道、配德育與智育，而德智皆寓于體，無體實無德智也；提出體育的目的就是為了保衛(wèi)祖國、建設祖國，說“動以營生也，此淺育之也。動以衛(wèi)國也，此大育之也”。我國老一輩體育文化的革命家對體育文化的精神、對于體育文化的思想，對于體育文化的言行，對于體育文化的認識，對于體育文化的思考是研究體育文化的重要依據(jù)，毛澤東同志，賀龍同志等出身于湖南農(nóng)村的老一輩湖南革命家對于湖南農(nóng)村體育文化的認識，見解，言行也是湖湘農(nóng)村體育文化的重要思想淵源。

3 湖湘農(nóng)村體育文化的實踐淵源

著名的近代教育家錢基博先生在他的一生中曾經(jīng)這樣論述過湖南地方的民情和湖南地理位置的關系。湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀、群苗所萃、蓋四塞之國地質(zhì)剛強，而民性多流于倔強，人杰地靈，大儒迭起，前不見古人，后不見來者，宏識孤懷，涵今茹古，罔有不獨立之自由之思想，有堅強不磨之志節(jié)。錢先生這段話用現(xiàn)代語言講就是說：湖南地質(zhì)剛強造就了湖南人的霸蠻，鋼強率真的性格；造就湖南人天生獨立性強的，是因為山多水廣，地勢地貌復雜，交通運輸不方便，這一切的一切都是受于湖南這個自然地理風水獨特的影響?！拔易詸M刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這是譚嗣同從容赴難前的志向?！叭粢腥A國果亡，除非湖南人死盡”這是楊度的隱忍絕訣?！盀橛袪奚鄩阎荆医腥赵?lián)Q新天”這是毛澤東同志為中華崛起而奮斗的信念。積極探索、努力奮斗、威武不屈、不畏強權、不怕犧牲、自強不息、坦誠相待、以禮待人、胸懷國家，當民族處于危難時刻不惜拋頭顱灑熱血的種種精神都是湖湘人異于常人的精神，異于別的地域的精神。有了湖南人的著股精神，激發(fā)著，鼓舞著湖南的體育健兒奮力拼搏、勇敢頑強，為國爭光。新中國成立五十多年來的體育發(fā)展史上，湖南的體育運動員取得的成績以及榮譽又成了湖湘體育文化的實踐淵源，而湖湘農(nóng)村體育文化是其中的一部分，近年的奧運會涌現(xiàn)出來自湖南農(nóng)村的象楊霞，龍清泉等奧運冠軍在各屆奧運會上無懼對手、奮發(fā)圖強的精神發(fā)揚湖南人吃得苦、霸得蠻、敢想敢干、執(zhí)著冷靜，無我不勝的霸氣，打敗一個個想挑戰(zhàn)我們湖南運動健兒取得勝利的對手、力奪金牌，成就了大山里飛出奧運冠軍傳奇般的光輝業(yè)績，在湖湘體育文化的精神指導下，讓湖湘人民在新時期看見他們創(chuàng)造了湖湘農(nóng)村體育文化的新篇章，他們的事跡，他們的成就，他們的輝煌，他們的精神又將成為我們所有湖湘后人的榜樣和標桿，成為將來發(fā)揚光大湖湘農(nóng)村體育文化傳統(tǒng)的源泉，也是湖湘農(nóng)村體育文化的深厚淵源和強大力量。

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