集合西方典型人性假設(shè)理論后的“知識漸進(jìn)人”

楊正道， 肖皖龍， 陳 強(qiáng)， 熊 慧， 文 理

（1.安徽省人民政府參事室，合肥 230001；2.安徽廣電信息網(wǎng)絡(luò)股份有限公司，合肥 230088；3.安徽省兒童少年基金會，合肥 230001；4.霍山縣教師資源與培訓(xùn)中心，安徽霍山 237200；5.合肥工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院，合肥 230009）

隨著時代的科技發(fā)展和社會文化進(jìn)步，管理思想和理論不斷涌現(xiàn)，在這個過程中，對“人”的剖析和定義成為西方學(xué)者們研究的出發(fā)點。于是，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“社會人”假設(shè)、“自我實現(xiàn)人”假設(shè)、“復(fù)雜人”假設(shè)、“道德人”假設(shè)以及“文化人”假設(shè)等人性假設(shè)理論被相繼提出，然而，以現(xiàn)代的觀念來分析這些假設(shè)理論，我們會發(fā)現(xiàn)其均有不同程度的缺陷，迫切需要提出一種合乎人類發(fā)展規(guī)律的人性假設(shè)，力求更接近人的本質(zhì)，利于管理實踐者對人進(jìn)行把握和管理。

一、西方人性假設(shè)綜述

（1）“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè) “經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)最初由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith 1723－1790）在其著作《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》（簡稱《國富論》）中提出。斯密認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”即理性經(jīng)濟(jì)人，是以追求物質(zhì)利益為主要目的而進(jìn)行社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動的主體。其主要特征有：具有利己心。人們通常首先關(guān)心自身的利益得失，這是人類一切市場行為的動機(jī)；具有理性思維。每個人都傾向于以最少的付出、最低的成本來實現(xiàn)效益或利潤的最大化；在一定的法律和制度下，個人追求利益最大化的過程會無形當(dāng)中促進(jìn)社會的公共利益［1］。

然而“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性在于其假設(shè)中抽象掉了人的其他因素以及人所處的社會環(huán)境和條件，只關(guān)注到人的行為動因的某一個方面，因而，其對人性的認(rèn)識存在片面性；該假設(shè)僅適用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的社會，適用范圍有限；假設(shè)絕對化認(rèn)為人必須追求物質(zhì)利益，但這只是實現(xiàn)人類發(fā)展的方式之一，對于人精神上的追求，還需要其它方式去實現(xiàn)。

（2）“社會人”假設(shè) 1924年開始，哈佛大學(xué)心理學(xué)教授喬治·埃爾頓·梅奧（George Elton Mayo 1880－1949）主持了歷時9年的“霍桑實驗”后，提出了“社會人”假設(shè)理論。梅奧認(rèn)為，人作為經(jīng)濟(jì)活動的主體，獲得經(jīng)濟(jì)報酬并不是一切行為的主要誘因，社會交往、群體認(rèn)可、角色影響力等精神上的需求才是決定人行為動機(jī)的關(guān)鍵?！吧鐣恕奔僭O(shè)的主要特征：人的社會性需要超越了物質(zhì)需要，由此成為人們從事勞動的主要動機(jī)；工業(yè)革命與社會化分工使工作本身變得越來越單調(diào)，人們希望從工作的社會關(guān)系中去尋求意義；在人群的組織中，存在著正式組織和非正式組織的形式，其中正式組織中往往會存在非正式組織，人們對非正式組織所產(chǎn)生的社會影響力要比正式組織所給予的經(jīng)濟(jì)誘因更加重視?！敖M織中人與人之間的關(guān)系是決定員工工作努力程度的主要因素。”［2］人的工作效率取決于正式組織承認(rèn)和滿足他們社會性需要的程度。

“社會人”假設(shè)只看到了人類需求的精神層面，滿足了人的感性需求，但過度重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，而淡化了正式組織的物質(zhì)激勵的手段，這難以穩(wěn)定地激發(fā)人的工作熱情。此外，“社會人”假設(shè)沒有認(rèn)識到正式組織中有非正式組織成員，非正式組織中又有正式組織成員，過于偏重非正式組織的作用，容易放松對領(lǐng)導(dǎo)者行為的研究，對如何激發(fā)人的積極主動性的研究也缺乏深度。

（3）“自我實現(xiàn)人”假設(shè) “自我實現(xiàn)人”思想最早由美國管理學(xué)家、心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H.Maslow 1908－1970）提出。馬斯洛認(rèn)為，人總是有一種希望自己趨向完美的愿望，希望自己實現(xiàn)可以實現(xiàn)的一切?！白晕覍崿F(xiàn)就是使人的潛能現(xiàn)實化，也就是說，使這個人成為有完美人性的，成為這個人能夠成為的一切?！保?］“自我實現(xiàn)人”的主要特征有：能夠認(rèn)識和感知世界，準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想和見解；有獨(dú)立的性格，但不以自我為中心；對自然和社會環(huán)境具有自主性，具有優(yōu)秀的鑒賞力；擁有深厚的資源，并時常有達(dá)成所愿的高峰體驗；具有高尚的道德情操、正確的倫理觀念和深厚的哲學(xué)修養(yǎng)；具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。

“自我實現(xiàn)人”并不是每個人都能達(dá)到的，其理論本身存在的缺陷在于：人的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，更不是自然而然的，而是受到社會環(huán)境的影響；所謂“潛能”是尚未被開發(fā)出來的能力，僅僅代表一種發(fā)展的可能性，而不是必然性；“自我實現(xiàn)人”假設(shè)過多強(qiáng)調(diào)了個人的自我實現(xiàn)，而忽視了社會的整體實現(xiàn)，也忽視了個體自我實現(xiàn)與社會整體實現(xiàn)的聯(lián)系；此外，其假設(shè)忽略了自然人中還存在著具有超越自我的價值觀而具有的忘我精神［4］。

（4）“復(fù)雜人”假設(shè) 美國心理學(xué)家和行為學(xué)家埃德加.沙因（Edgar H.Schein 1928－）于1965年提出“復(fù)雜人”假設(shè)，他認(rèn)為，人們的需要與潛在的欲望是多樣的，而且這些需要的模式也隨著人的發(fā)展階段的變遷，所扮演角色的變化以及所處境遇與人際關(guān)系的演變而不斷變化。“復(fù)雜人”假設(shè)的特征：處于不同環(huán)境和發(fā)展階段的人的需求各不相同，隨著人的發(fā)展和組織環(huán)境的變化，人的需求隨之變化；人在同一個階段內(nèi)會有各種需求，這些需求相互作用、相互影響，形成復(fù)雜的動機(jī)模式；不同的人對相同的管理方式、相同的人對不同的管理方式會有不同反應(yīng)，沒有一套普遍適用的管理方法［5］。

“復(fù)雜人”假設(shè)的缺陷也很明顯：“復(fù)雜人”假設(shè)理論過于強(qiáng)調(diào)了作為個體的人發(fā)展的特殊性，忽視了發(fā)展的普遍性，缺乏完整性；“復(fù)雜人”假設(shè)理論將人性的復(fù)雜、人與人之間的個體差異性絕對化和既定化了，忽視了人的各種屬性之間的不斷轉(zhuǎn)化、不斷發(fā)展的規(guī)律；“復(fù)雜人”假設(shè)沒有認(rèn)識到人的主觀能動性對客觀環(huán)境可能產(chǎn)生的影響和人的自我發(fā)展的要求，未能充分挖掘人的潛力。

（5）“道德人”假設(shè) 亞當(dāng)·斯密基于人性中的“利他”因素于1759年提出了“道德人”思想。該思想認(rèn)為，人有著以“同情”心為實質(zhì)的利他因子，即關(guān)心他人的社會、經(jīng)濟(jì)利益的情感和承擔(dān)對組織盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任的道德情操［6］。

“道德人”假設(shè)的特征［7］：人們應(yīng)該要有利于他人的同情心。人除了天生關(guān)心自己，還有關(guān)心他人的社會、經(jīng)濟(jì)利益的潛在屬性；人應(yīng)該要有理性，也還要有情感?！巴槭侨诵灾幸粋€很強(qiáng)有力的原則。”追求集體利益的最大化。“道德人”追求的是他人或社會集體福利的促進(jìn)和改善。

“道德人”假設(shè)的缺陷：“道德人”假設(shè)沒有揭示出人的生存與發(fā)展的內(nèi)在要求，沒有意識到人與人之間的差異性和需求的復(fù)雜性，更沒有意識到不同需求之間的動態(tài)變化、發(fā)展；“道德人”假設(shè)重點突出利他，這與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的利己學(xué)說是相矛盾的，并且，兩種假設(shè)均出自亞當(dāng)·斯密，因此，學(xué)界也一直都有“斯密難題”的爭論。

（6）“文化人”假設(shè) “文化人”假設(shè)思想來源于德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer 1874－1945）的人性的符號理論。德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber 1864－1920）在此基礎(chǔ)上正式提出“文化人”假設(shè)。韋伯認(rèn)為，有一種無形的、具有感召力、代表時代精神、決定著事業(yè)成敗并與當(dāng)下的社會文化背景相聯(lián)系的精神力量會被從事這些事業(yè)的人認(rèn)可，這種力量就是“文化”。著名管理學(xué)家威廉·大內(nèi)（William Ouchi 1943－）相應(yīng)地提出Z理論，并提出企業(yè)文化概念，認(rèn)為在企業(yè)中，文化因素可以最終決定人的行為和心理，部分地取代嚴(yán)厲的管理方式，提高勞動效能并加強(qiáng)員工關(guān)系?！拔幕恕奔僭O(shè)的特征：具有高度的理性，豐富的情感和較高的修養(yǎng)，崇尚個人價值的體現(xiàn)；“文化人”以組織文化為指導(dǎo)，認(rèn)可組織文化所體現(xiàn)的感召力并遵從這種文化；具有知識性和很強(qiáng)的求知欲；“文化人”能夠提出創(chuàng)新性構(gòu)想；“文化人”與上級是平等的合作關(guān)系，具有雙向選擇的權(quán)利；在組織文化的影響下，“文化人”在實際工作中逐漸學(xué)會了自我管理、自我分析。

“文化人”假設(shè)的缺陷：人的行為與心理并不是完全決定于文化因素，其自我管理、自我分析等行為同時還受到客觀環(huán)境的影響；企業(yè)存在的根本任務(wù)是創(chuàng)造就業(yè)和賺取利潤，而不能將文化建設(shè)作為根本任務(wù)；再次，“文化人”假設(shè)過多地關(guān)注了人的文化性和精神性，而忽視了個體人的自然屬性和客觀背景，強(qiáng)調(diào)了個性，忽視了共性。

（7）各種人性假設(shè)匯總 我們將以上各種人性假設(shè)進(jìn)行集合匯總，并進(jìn)行對比分析列成下表。見表1：

表1 各種人性假設(shè)對比分析表

續(xù)表

二、“知識漸進(jìn)人”“假設(shè)

通過比較、分析，可以清楚地看到，以上每種人性假設(shè)雖然從不同的角度分析了人的本質(zhì)，但僅僅總結(jié)出了人的某一種或某幾種屬性特征，并且各種假設(shè)都較為孤立，之間缺乏聯(lián)系，沒有揭示出人屬性的權(quán)重變化、轉(zhuǎn)換的規(guī)律和關(guān)系，更沒有揭示出人適應(yīng)社會、改造社會的能力增長和知識漸進(jìn)的脈絡(luò)。在此，我們提出一種新的人性假設(shè)——“知識漸進(jìn)人”假設(shè)。該假設(shè)圍繞人的本質(zhì)屬性，從人類知識漸進(jìn)的視角出發(fā)，以時間為軸線，總結(jié)人性特征的演進(jìn)變化和內(nèi)在聯(lián)系，從而呈現(xiàn)出一個現(xiàn)實的“人”。

1.理論依據(jù)

人作為一種高級生命體，生存、發(fā)展于環(huán)境之中，會隨著周邊環(huán)境的變化產(chǎn)生不同的屬性特征。這里環(huán)境指總體的自然環(huán)境，在自然環(huán)境中又包括人生存的社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、組織環(huán)境等（見圖1），當(dāng)人處于自然環(huán)境中，會表現(xiàn)出生物屬性；當(dāng)人存在于社會中，會產(chǎn)生社會屬性；人存在于經(jīng)濟(jì)環(huán)境中會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)屬性；人處于組織中會表現(xiàn)出組織屬性；人以時間為軸，經(jīng)歷不同的環(huán)境，以不同的方式汲取各方面知識，從而形成了具有環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會、組織等屬性的價值認(rèn)知，進(jìn)而又形成了其精神屬性。所謂生物屬性是指人的物理存在及其不斷生長的生物特性；經(jīng)濟(jì)屬性是指人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者的特性；社會屬性是指在社會經(jīng)濟(jì)活動中的人與人、人與社會之間發(fā)生的各種關(guān)系；組織屬性指在組織活動中人與人、人與組織的關(guān)系；精神屬性指人的情感、意志品質(zhì)、思維和道德素養(yǎng)層面的范疇。但從表1來看，六種人性假設(shè)均沒有完整地揭示出人的內(nèi)在屬性和特征。

圖1 環(huán)境集合圖

2.“知識漸進(jìn)人”的屬性特征

結(jié)合人與社會發(fā)展的實際，“知識漸進(jìn)人”應(yīng)當(dāng)具備以下屬性特征：

（1）生物屬性 人的生物屬性有三方面的內(nèi)容，一是人的物理存在，即人是一個客觀存在的生命體，而不是抽象的，他包括人最基本的組成元素；二是人類的自然生長規(guī)律，即人從出生到幼年、到青年、步入中年、進(jìn)入老年、最后仙逝這樣一個自然的過程，這是不可違背的自然規(guī)律；三是人類的生長環(huán)境，大自然賦予人類充足的陽光、空氣、水等要素，人離開了現(xiàn)有的自然界就無法生存。可見，人是自然界的產(chǎn)物，人要服從其生長化收藏的自然規(guī)律［8］。

（2）經(jīng)濟(jì)屬性 人的自然屬性決定了人需要足夠的維持其生長的物質(zhì)因素，這些物質(zhì)因素如何得來，首先需要生產(chǎn)，此時人成為生產(chǎn)者；然后要進(jìn)行交換，交換的過程使人又成為了消費(fèi)者。因此，人的自然屬性引發(fā)了人的經(jīng)濟(jì)屬性，即人的物理存在和生長規(guī)律決定了人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者的雙重特性。著名行為學(xué)家道格拉斯·麥格雷戈（Douglas M·Mc Gregor 1906－1964）指出：“一般人干工作都是為滿足基本的生理需要和安全需要?！保?］這凸顯了這種雙重特性。在參與社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動的過程中，人的首要目標(biāo)是追求自身利益的最大化，馬克思曾經(jīng)指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?0］人的經(jīng)濟(jì)屬性是貫穿人生大部分時光的。

（3）社會屬性 人的社會屬性從本質(zhì)上說就是人與人、人與社會的關(guān)系問題。人類在適應(yīng)自然、改造自然的過程中會結(jié)成一定的社會關(guān)系，人工作、生活于社會之中，其一切行為將不可避免地與周圍的人發(fā)生關(guān)系。例如與同事發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系、同事關(guān)系，與商家發(fā)生消費(fèi)關(guān)系，與伴侶發(fā)生性愛關(guān)系，與家人發(fā)生親屬關(guān)系等，這些社會關(guān)系造就了人的社會屬性。生活在現(xiàn)實社會的人即是生活在社會關(guān)系中的人，離開了現(xiàn)實社會，就無法產(chǎn)生人的社會關(guān)系，馬克思鮮明地指出人具有社會屬性：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?1］人的社會屬性使人區(qū)別于其他生物體。

（4）組織屬性 所謂組織就是人類為了達(dá)成一定的目的，將諸多相關(guān)要素按照一定的方式結(jié)合起來，互相協(xié)作而形成的團(tuán)體。人們參與社會、經(jīng)濟(jì)活動在很大程度上是以組織為載體，這就使人的行為必然與組織中的人發(fā)生關(guān)系，這些組織關(guān)系激發(fā)了人的組織屬性。人的組織屬性決定了人們重視與組織成員的關(guān)系，重視組織群體對自身的認(rèn)可。

（5）精神屬性 人的精神屬性是人類區(qū)別于其他生物的重要特征，包括利他情感（同情心）、道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)、理性思考等。人的精神屬性不是與生俱來的，而是深深植根于人的社會生活之中，這包含人所處的家庭環(huán)境、組織環(huán)境、社會環(huán)境，以及在成長過程中所受的教育、知識和經(jīng)驗的累積對其產(chǎn)生的精神影響。人的精神屬性決定了人的精神活動具有主觀能動性和創(chuàng)造性，這表現(xiàn)在人類對外部世界的反應(yīng)和選擇上，表現(xiàn)為人類對組織精神和文化的認(rèn)可度以及對現(xiàn)實的超越。同時，人的精神屬性又表現(xiàn)為人的自我意識，包括正確認(rèn)識自我、自我控制、自我教育和自我完善等。馬斯洛說過：“精神生命是人的本質(zhì)的一部分，從而，它是確定人的本性的特征，沒有這一部分，人的本性就不完滿?！保?2］

3.“知識漸進(jìn)人”屬性特征的體現(xiàn)

人的一生是從出生到仙逝的過程，這個過程是人不斷學(xué)習(xí)、不斷積累經(jīng)驗的過程，更是知識漸進(jìn)的過程。雖然人具備自然屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、社會屬性、組織屬性和精神屬性，但是，在人的不同成長階段，這些屬性不會同時顯現(xiàn)和起作用。隨著人的不斷成長，這些屬性會先后顯現(xiàn)出來，并體現(xiàn)出不同的權(quán)重。圖2是體現(xiàn)人生全過程的時間軸，描繪了人的不同屬性出現(xiàn)并作用于人的時段和順序以及知識的漸進(jìn)。

圖2 人生的時間軸

由圖2可以清晰的發(fā)現(xiàn)，人的成長經(jīng)過幼兒、兒童、少年、青年、中年、老年等階段。樹木的發(fā)展經(jīng)過發(fā)芽、育苗、小樹、大樹等階段。人的思維的發(fā)展從幼稚、臨摹、模仿到遷移、再現(xiàn)、重組、創(chuàng)造。人的知識水平由淺入深、從少到多、從無知到成熟。事物和有思維的人的發(fā)展都是一個漸進(jìn)式的過程。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要遵循漸進(jìn)性原則，人的發(fā)展更要遵循漸進(jìn)性原則。知識的漸進(jìn)性規(guī)律說明知識有一個孕育、萌芽、出土、成長、停滯、忘卻的過程。比起之前西方各種人性假設(shè)，“知識漸進(jìn)人”體現(xiàn)了人的多重屬性特征和知識的漸進(jìn)規(guī)律，隨著人所處的發(fā)展階段的不同，這些屬性特征的比重會呈現(xiàn)動態(tài)變化。

“知識漸進(jìn)人”與其他西方人性假設(shè)相比更具有合理性（見表2）。

表2 各種人性假設(shè)所體現(xiàn)的屬性對比分析表

由表2可以清晰的發(fā)現(xiàn)，比起之前西方各種人性假設(shè)，“知識漸進(jìn)人”體現(xiàn)了人的多重屬性特征和知識技能的漸進(jìn)規(guī)律，隨著人所處的發(fā)展階段的不同，這些屬性特征的比重會呈現(xiàn)動態(tài)變化。

三、現(xiàn)代企業(yè)管理實踐需要“知識漸進(jìn)人”理論

1.企業(yè)管理理論的發(fā)展體現(xiàn)“知識漸進(jìn)人”的發(fā)展要求

管理理論的發(fā)展經(jīng)歷了古典管理理論、行為科學(xué)理論和現(xiàn)代管理理論三個階段。20世紀(jì)初，古典管理理論產(chǎn)生，泰羅、法約爾和韋伯站在人的角度分別提出科學(xué)管理理論、管理過程理論和行政組織理論，建立了一整套管理的原則和方法，為后來的行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代的霍桑實驗開啟了行為科學(xué)理論的研究序幕。行為科學(xué)理論體現(xiàn)了以人為本的思想，尊重人的社會屬性，重視對人力資源的開發(fā)與運(yùn)用，提倡通過培訓(xùn)提高員工的工作技能，這體現(xiàn)了人類知識漸進(jìn)的進(jìn)程。隨著社會、文化、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，特別是隨著信息技術(shù)的發(fā)展與知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，管理學(xué)也發(fā)生了深刻的變化，管理學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代管理理論階段，出現(xiàn)了重視企業(yè)文化的思潮，提出了“學(xué)習(xí)型組織”的概念，這對員工的素質(zhì)和能力提出了新的要求，也更加凸顯了知識漸進(jìn)的重要性和必然性。由此可見，管理理論的發(fā)展過程遵循了人的本質(zhì)，不斷滿足了人類知識漸進(jìn)的發(fā)展要求。

2.企業(yè)培訓(xùn)體現(xiàn)“知識漸進(jìn)人”的發(fā)展要求

目前，經(jīng)營狀況良好、品牌知名度高的公司一般都是遵從人的屬性特征和發(fā)展規(guī)律的公司，例如海爾。海爾公司的培訓(xùn)原則是“干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么，急用先學(xué)，立竿見影”，體現(xiàn)了務(wù)實精神，是在充分遵循人的精神屬性和知識漸進(jìn)規(guī)律基礎(chǔ)上的理性創(chuàng)造，而員工也在精神屬性的作用下認(rèn)可和遵從這條原則。其次，海爾重視員工技能的培訓(xùn)，對于工作中出現(xiàn)的問題采取“即時培訓(xùn)”的模式，統(tǒng)一員工的動作、技能，并在內(nèi)部刊物《海爾人》進(jìn)行發(fā)表、討論，以求形成共識，從而提高員工的整體技能。第三，海爾重視每個員工的職業(yè)生涯發(fā)展，為員工搭建了個性化的發(fā)展空間，創(chuàng)造性的設(shè)計了“海豚式升遷”、“屆滿要輪流”等培訓(xùn)舉措，并出資建立企業(yè)內(nèi)訓(xùn)基地——海爾大學(xué)，同時聯(lián)合北大、清華、中科大、德國萊茵公司等國內(nèi)外高校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)建立起外部培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。海爾的培訓(xùn)體系，使員工逐漸形成了共同的價值觀，建立了較為牢固的合作關(guān)系，遵循了人的精神屬性、社會屬性和組織屬性；提升了員工的工作技能和管理經(jīng)驗，使員工成為合格的生產(chǎn)者，遵從了員工的經(jīng)濟(jì)屬性；滿足了員工知識漸進(jìn)的發(fā)展要求。

3.優(yōu)秀的企業(yè)文化體現(xiàn)“知識漸進(jìn)人”的發(fā)展要求

所謂企業(yè)文化就是被企業(yè)員工認(rèn)可的，一種無形的、具有感召力、代表時代精神、決定著事業(yè)成敗并與當(dāng)下的社會文化背景相聯(lián)系的精神力量。優(yōu)秀的公司擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化，并且能體現(xiàn)“知識漸進(jìn)人”的發(fā)展要求。安徽江淮汽車集團(tuán)有限公司（以下簡稱JAC）在持續(xù)多年高速發(fā)展的情況下，為了使企業(yè)持續(xù)經(jīng)營，提出了“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，使企業(yè)永遠(yuǎn)18歲”的文化口號，把創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織作為企業(yè)的目標(biāo)和追求。企業(yè)文化必須以人為本，人才的培養(yǎng)才是企業(yè)基業(yè)長青的根本，為此，JAC采取多項措施使自身向?qū)W習(xí)型組織轉(zhuǎn)變。首先，開展“40＋4”學(xué)習(xí)工程，由公司全面設(shè)計學(xué)習(xí)綱要，聘請多位培訓(xùn)師，對員工分別從思想和職業(yè)道德、專業(yè)基礎(chǔ)理論、崗位專業(yè)等三方面進(jìn)行培訓(xùn)；第二，JAC倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)無處不在，學(xué)習(xí)無時不在”的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)了員工的溝通與相互學(xué)習(xí)，同時有利于構(gòu)建和諧的員工關(guān)系；第三，重視人的作用，構(gòu)建金字塔式的人才工程，強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，使員工成為有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的人。JAC公司的大人才戰(zhàn)略有利于培養(yǎng)員工的成才意識，也為員工提供了成才的路徑，充分滿足了員工的求知需求，也體現(xiàn)了員工由人到人才的知識漸進(jìn)的過程。

四、結(jié) 論

綜上所述，人類的全面自由發(fā)展與社會的發(fā)展就是相互映襯、相互作用的過程?；谖鞣饺诵约僭O(shè)理論而提出的“知識漸進(jìn)人”假設(shè)體現(xiàn)了人在參與社會經(jīng)濟(jì)活動的過程中認(rèn)識世界、改造世界的知識和能力不斷積累和提高的過程，即人不斷發(fā)展的歷程?！爸R漸進(jìn)人”假設(shè)也是人的自然屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、社會屬性、組織屬性和精神屬性的統(tǒng)一，是對人性研究不斷深入的成果，該假設(shè)提煉出了人在不同的發(fā)展階段應(yīng)當(dāng)具備的特征，并且發(fā)掘出了這些特征的動態(tài)變化性，符合現(xiàn)階段人性發(fā)展的規(guī)律，是現(xiàn)實條件下對人的本質(zhì)的客觀解讀?！爸R漸進(jìn)人”假設(shè)的提出是對現(xiàn)有的人性假設(shè)理論的超越和揚(yáng)棄，為需求層次理論的發(fā)展提供了理論依據(jù)，并在企業(yè)組織管理和激勵機(jī)制的運(yùn)用中有廣闊的前景。

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