明清之際進(jìn)步思潮和西方啟蒙思想的概括與比較

楊富丁

中國明清之際的李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批反對舊制度和舊思想的思想家，在文化領(lǐng)域中掀起了一股新的潮流，匯聚成清新的進(jìn)步思潮。而與此同時代，一場空前的思想解放運(yùn)動——啟蒙運(yùn)動在西半球開展起來，它進(jìn)一步解放著人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考?xì)v史＼歷史10期＼034.tif>一、 思想內(nèi)容概括總結(jié)

（一） 明清之際進(jìn)步思潮主要內(nèi)容：

明清之際進(jìn)步思想家開創(chuàng)出思想活躍新局面。在政治上反對君主專制，他們認(rèn)識到君主專制制度是諸多弊病的根源，于是大膽揭露專制統(tǒng)治的弊端，提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。經(jīng)濟(jì)上反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”，王夫之認(rèn)為“大賈富民，國之司命”，黃宗羲說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”思想上主張務(wù)實(shí)，經(jīng)世致用，批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建有時代特色的新思想體系。人性上，肯定人的自然欲求，李贄認(rèn)為人皆有私，穿衣吃飯就是“人倫物理”，王夫之提出“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。

（二） 西方啟蒙思想主要內(nèi)容：

西方的啟蒙運(yùn)動從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)和社會改革方案，要求建立一個以“理性”為基礎(chǔ)的社會。他們用政治自由對抗專制暴政，用信仰自由對抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”的口號來反對“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來反對貴族的等級特權(quán)，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級的政權(quán)。伏爾泰反對天主教會，主張開明君主制；盧梭主張社會契約、人民主權(quán)；孟德斯鳩主張法制，三權(quán)分立、制約平衡；康德主張人非工具。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考?xì)v史＼歷史10期＼034.tif>二、 二者分析對比

（一） 相似點(diǎn)

1. 從歷史背景看：兩者都是在封建社會的后期，封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，各種社會矛盾激化，商品經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，資本主義萌芽有了一定發(fā)展的前提下出現(xiàn)的。

2. 從內(nèi)容看：兩者都對封建君主專制制度進(jìn)行了揭露和批判。李贄挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的儒家思想，認(rèn)為孔子并非圣人，儒家經(jīng)典并不是神圣不可侵犯的理論，不能以它作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；黃宗羲否定舊儒學(xué)的“君為臣綱”，認(rèn)為“天下為主，君為客”，君主專制是“天下之大害”，發(fā)展了民本思想；顧炎武主張限制君權(quán)，提出“亡國”與“亡天下”的區(qū)別；王夫之認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)“耕者有其田”。法國啟蒙思想家們提出了自由平等、天賦人權(quán)、主權(quán)在民、三權(quán)分立等思想主張，反對君主專制和天主教會。

3. 從進(jìn)步性看：兩者都反映了商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和資本主義萌芽的時代特點(diǎn)。黃宗羲駁斥傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，提出“工商皆本”的思想；顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，力求解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題。法國啟蒙思想家的主張則反映了不斷壯大的資產(chǎn)階級的利益和要求。

4. 從影響來看：兩者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明末清初思想家在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計民生靠的更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)；明清之際的進(jìn)步思潮具有解放思想和和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性，給后世民眾以深刻的啟迪。啟蒙思想進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了歐洲的封建專制統(tǒng)治，構(gòu)建了資產(chǎn)階級未來的理想社會藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級革命做了充分的輿論準(zhǔn)備。

（二） 不同點(diǎn)

1. 經(jīng)濟(jì)條件：明清之際的中國自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；而歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展，17世紀(jì)的法國資本主義發(fā)展比較充分和成熟。

2. 政治條件：明清之際的中國君主專制空前強(qiáng)化，還未形成資產(chǎn)階級力量，李贄等人都是地主階級知識分子的“異端”或“另類”；而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量壯大。

3. 思想條件：中國長期以來，儒家思想統(tǒng)治著人們的思想，尤其是明清實(shí)行“八股取士”和文化高壓專制政策，使新思想很難傳播；而在法國啟蒙思想產(chǎn)生之前，文藝復(fù)興、宗教改革極大地解放了人們的思想，而且還可以吸收英國早期的啟蒙思想。

4. 思想內(nèi)容：中國的思想家們雖然對君主專制進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，但只是限于表面，力度不夠深；他們提出的各種限制君權(quán)的理論和設(shè)想過于空泛，不夠具體，可操作性不強(qiáng)；他們也未明確提出建立新的社會制度，形成完整的理論體系。而啟蒙思想家全面批判封建專制統(tǒng)治和天主教會，并為資本主義社會設(shè)計出一套完整的政治方案，形成了完整的理論體系，并付諸實(shí)施。

5. 影響：明清之際的進(jìn)步思想對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖其統(tǒng)治的基礎(chǔ)，對后來的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運(yùn)動則為法國大革命作了充分的思想動員，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運(yùn)動也起了作用。

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考?xì)v史＼歷史10期＼034.tif>三、 真題演練

1. （2011年天津卷，第3題）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（ ）

A. 反對儒家的正統(tǒng)思想

B. 倡導(dǎo)只為下下人說

C. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D. 抨擊君主專制制度

2. （2011年北京卷，第15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（ ）

A. 將人性與天理對立起來

B. 質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C. 主張儒、佛、道三教合一

D. 抨擊君主專制制度

3. （2011年海南卷，第7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們（ ）

A. 對先秦諸子學(xué)說的闡釋

B. 對宋明理學(xué)的批判與繼承

C. 受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D. 對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆

4. （2012年山東卷，第15題）“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運(yùn)動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指（ ）

A. 反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個人自由

B. 崇尚理性，重視法制

C. 崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個人自由

D. 反抗權(quán)威，重視法制

5. （2012年海南卷，第10題）孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是（ ）

A. 以民意制約權(quán)力

B. 以道德制約權(quán)力

C. 以權(quán)力制約權(quán)力

D. 以權(quán)利制約權(quán)力

<＼＼Color-11＼工作＼12-13-新高考?xì)v史＼歷史10期＼245.tif>參考答案 1. C 2. D

3. B 4. A 5. C