藏族農(nóng)區(qū)與牧區(qū)留守婦女生活現(xiàn)狀比較研究

王蘭

摘 要：通過對甘肅的夏河和卓尼兩縣進行田野調(diào)查，用比較的方法探討農(nóng)牧區(qū)留守婦女存在的差異及原因，得出由于不同的生產(chǎn)生活方式、思想觀念等原因，使同為藏民卻存在著諸多方面的差異。

關(guān)鍵詞：藏族農(nóng)牧區(qū)；留守婦女；生活現(xiàn)狀

中圖分類號：C913 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）01-0099-02

一、基本情況分析

甘肅藏族自治州位于甘肅南部，又稱甘南，其中夏河、碌曲、瑪曲為純牧業(yè)縣，卓尼等其他藏區(qū)為農(nóng)業(yè)縣或農(nóng)牧混合縣。人口都相對較少，資源豐富，但氣候相對寒冷，農(nóng)作物一年一熟。

（一）人口學特征

2010年底，夏河縣的人口為8.05萬人，而婦女約有3.9萬余人。在婦聯(lián)的聯(lián)村聯(lián)戶走訪中，140多人屬于留守婦女，主要分布在大夏河兩岸。打工地主要集中在縣城里的基礎設施建筑工地上，也有去拉薩、青海、臨夏和蘭州的。主要是賣酸奶、酥油、毛皮等，少數(shù)去修建鐵路。

卓尼縣恰恰相反，外出務工的相對較多，男女都有。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，卓尼縣到2005年時，人口為101285人，根據(jù)訪談現(xiàn)實，70%以上的家庭都有外出務工的現(xiàn)象。年輕人很少在家閑著，都出去打工，很多都是夫妻雙方外出，這樣就影響了留守婦女的比例。務工的地點主要是在內(nèi)蒙古、新疆等，蘭州也有一部分，去西藏的反而很少。主要是在工地上打工，從事其他行業(yè)的較少。

（二）負擔及地位對比

“婦女家庭地位是指女性在家庭中擁有與控制家庭資源的能力和享有的各種權(quán)力與威望。它相對婦女社會地位而言是一個微觀層面概念范疇?！盵1]從這個概念中可以看出，婦女地位的高低主要是看其在家中掌握的權(quán)力來決定的，通俗地說就是誰說了算。在調(diào)查中，兩個縣有一個共同點即大多數(shù)老人在時老人說了算，老人不在時夫妻共同協(xié)商。這樣看來女性的地位在提高，在家中有一定的話語權(quán)。

在夏河和卓尼的留守婦女的負擔有所不同。夏河縣的妻子在家做飯、背水、撿牛糞、打酥油、擠奶、喂養(yǎng)小孩、照顧老人等。在丈夫外出后，妻子還擔起放牧的任務，以及處理家中大小事務的職責。這給婦女帶來了沉重的負擔，既不能放棄作為妻子所屬的“內(nèi)”角色，又必須承擔原先丈夫部分所屬的“外”角色。在卓尼縣有田地的主要是本地人，也就是世世代代在此生存的，而其他的家庭沒有土地，或者把土地租給別人，婦女就只照顧孩子和老人，做些家務活即可，生活負擔相對較輕。即使有土地要耕種的，在農(nóng)忙時丈夫會回到家中幫助妻子一起勞動，過了農(nóng)忙再回到工地上?？傮w上說這里的婦女負擔較輕，生活狀況較好。

總體說來，夏河縣和卓尼縣的婦女地位有著明顯的差異，負擔也不盡相同。

（三）娛樂及宗教信仰情況

夏河縣留守婦女的娛樂活動是拉家常。只要婦女可以參加的宗教活動，她們一定會去參加，每天她們都去寺院轉(zhuǎn)古拉（轉(zhuǎn)經(jīng)筒），這是她們唯一的精神寄托。

卓尼縣的留守婦女看電視是最主要的娛樂活動，再者就是去找人聊聊天。她們很少去當?shù)氐乃略骸U定寺，除非有特殊的事情求助寺院。

一位當?shù)貙W者說“這邊有合作醫(yī)療，可以省下很多錢。和以前不一樣了，以前有什么事去寺院。不吉祥的事情去寺院算算。現(xiàn)在較少，醫(yī)學管不了了才去看?！?/p>

隨機采訪1的妻子說：“我們還有新社會的腦子呢，不像以前。即使有事情，到寺院讓喇嘛看得少，那邊太麻煩。喇嘛算的也麻煩?！?/p>

由此看出，夏河縣的藏民們對藏傳佛教很虔誠，但是在卓尼藏民心中藏傳佛教已經(jīng)沒有那么高的地位，也很少去寺院。夏河縣的留守婦女的娛樂活動較少，主要與宗教有關(guān)。而卓尼縣的留守婦女的娛樂活動較多，懂漢語，生活圈較廣。

（四）夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系與社會網(wǎng)絡

研究留守婦女的生活狀況，夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系和社會網(wǎng)絡不可繞過。

夏河縣婦聯(lián)一位人員說：“百分之七八十的家庭很和睦。離婚的不多，可能受宗教影響，除非是丈夫在外面有孩子了，沒法過才離婚。如果家中有什么事情，大家都會幫忙，不必找政府等機關(guān)，也沒有人去欺負她們?！?/p>

卓尼縣一位學者講：“留守婦女遇到困難向鄰居親戚求助。孩子要是不聽話了，婦女就打電話給丈夫，讓丈夫批評下。如果夫妻吵架了，一般找親戚，找家族的長輩，最多的還是找孩子的舅舅，特別嚴重的才找村委會?！?/p>

卓尼縣留守婦女這樣說：“他出去我不擔心他找別的女人，只是擔心他的安全，老板有沒有克扣工資等?！?/p>

在訪談中，留守婦女的夫妻關(guān)系比較和睦，家庭關(guān)系也可以，而那些婚外戀等較少，只是個別存在。這主要是因為思想比較保守。在家庭關(guān)系方面，孩子和父母的關(guān)系主要是看家庭教育情況，而婆媳關(guān)系也各不相同。留守婦女在丈夫外出之后遇到困難大多數(shù)找鄰居幫助，也有找親戚的，除非大事才找村委會。

（五）內(nèi)心世界

留守婦女的內(nèi)心世界主要指作為留守婦女，她們遇到困難或受委屈時，怎樣進行發(fā)泄，以及她們的真實想法等。筆者發(fā)現(xiàn)丈夫外出對留守婦女的內(nèi)心世界產(chǎn)生了一定的影響。

夏河縣的一位留守婦女說：“男人就是家里的主心骨，不在家時，我的心空蕩蕩的，有了委屈也沒人說，什么事情都要自己扛著，哎！”

卓尼縣的一位留守婦女這樣說：“我在家里主要是擔心他的安全問題，我不擔心他在外面找女人。有時候覺得心煩，沒地方發(fā)泄。他剛走的時候，覺得特別不適應，經(jīng)常會哭，現(xiàn)在好多了，已經(jīng)習慣了?！?/p>

“在丈夫外出務工后，留守婦女在家庭經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面承擔了沉重的勞動負擔且遇到很多問題和困難，也給他們造成一些心理壓力。夫妻相隔兩地，對于留守婦女其他方面的心理感受也必然會產(chǎn)生各種各樣的影響?！盵2]從調(diào)查的留守婦女的心理狀況看在夏河和卓尼的情況差不多，主要還是生理壓力帶來的心理壓力，主要表現(xiàn)是哭泣，孤獨和壓抑。

二、兩縣留守婦女差異的原因探析

（一）生產(chǎn)、生活方式的不同

生產(chǎn)方式的區(qū)別是造成兩縣藏族留守婦女差異的主要原因。

夏河縣是甘南州的純牧區(qū)，宗教氛圍濃厚，放牧是主要的生產(chǎn)方式。人們的思想觀念較農(nóng)區(qū)相對落后，人們還是希望留在自己家中，不愿去打工。游牧經(jīng)濟的這種自給自足的狀態(tài)使得人們不愿外出務工。即使外出了，留守婦女還是干那些較為繁重的勞動。不僅要放牛羊，還要照顧老人孩子等一系列的勞動。

卓尼縣是農(nóng)牧混合區(qū)，漢化比較嚴重。這幾年由于城鎮(zhèn)的擴建使得周邊的農(nóng)田大量被占用，很多人家沒有了土地。在這種情況下，外出務工成為一種趨勢。思想相對開放，不需要干超負荷的體力活，她們心理負擔少。婦女的地位與日俱增，很多家庭婦女說了算，有獨立的個性。

（二）思想觀念的迥異

思想觀念的差異不僅僅是影響藏族農(nóng)區(qū)和牧區(qū)留守婦女存在差別的原因，還是藏區(qū)很少外出務工的原因。在采訪夏河婦聯(lián)的相關(guān)人員時，她認為：

“我們縣的留守婦女少，外出打工的更少，主要是觀念比較落后，受教育程度低，不會漢語，更沒技術(shù)。我們動員了很多次，都不愿意出去打工。”

從她的話中，我們可以看出思想觀念對于勞動力輸出阻礙較大，對留守婦女的地位和生活也有影響。夏河縣的婦女們認為丈夫就是天，即使丈夫在家無事可做，游手好閑，也比不在家好。即使受了氣、挨了打也只是一味地忍受。而卓尼地區(qū)留守婦女的思想較進步。她們不再一味地委曲求全，而是發(fā)表自己的意見，有時甚至自己也外出務工。這種思想觀念使得對于宗教不再那么信任，沒有事情也不會去想到寺院，這也造成了兩縣的留守婦女之間的差異。

（三）務工能力的差異

務工能力主要是指，對外出務工所需要的語言、技術(shù)、知識等的掌握，這些能力有利于務工人員進入務工地，更好地進行工作。

夏河縣婦聯(lián)一位工作人員講道：“在教育方面，主要是通過掃盲班來對婦女培訓，教授漢語。這些留守婦女懂本地的漢語方言，但是不會說?？h上有漢族學校也有藏族學校。很多藏族的父母選擇了漢族學校，希望孩子學些漢語，以后好找工作。漢語學校主要集中在縣城，而在牧區(qū)還是很少。”

夏河縣的人們懂漢語的少，一些人能夠聽懂但是不會表達，這嚴重影響了他們外出務工的能力。而在卓尼縣，人們都會說漢語，這樣她們出去打工完全掌握了溝通語言的能力，外出務工的人員多。留守婦女在家中通過電視等大眾媒體，對外界進行了解，也可以作為娛樂方式，這對留守婦女生活現(xiàn)狀也是一個改善。

對于技術(shù)的掌握可以為外出務工增添籌碼，夏河縣的調(diào)查中留守婦女談到自己的丈夫沒有掌握什么技術(shù)，只能出去干體力活，而卓尼地區(qū)的一些留守婦女的家庭中丈夫懂得一些技術(shù)，在工地可以干比較輕的活，而且收入較高。這就使得他們的妻子可以減少對其擔心，減輕了留守婦女的心理負擔。

三、小結(jié)

在經(jīng)過數(shù)月的田野調(diào)查后，筆者認為藏族農(nóng)牧區(qū)的文化差異和社會差異都長期存在，并且影響到了留守婦女生活的狀況，所以不能像有些文章提到的那樣一概而論。夏河縣為代表的藏族牧區(qū)留守婦女和以卓尼縣為代表的藏族農(nóng)區(qū)留守婦女之間存在著明顯的差異，同樣也有些相同的因素，這些相同的因素是留守婦女們的共性，而差異是個性。在研究留守婦女時，一定要注意區(qū)分。

從我國目前的經(jīng)濟發(fā)展形勢來看，外出務工已然成為不可抵擋的浪潮，而由于家庭等各方面原因，留守婦女這個群體也將長期存在。在中國其他農(nóng)村地區(qū)留守婦女的研究成果卓著，但是對于藏族地區(qū)的留守問題的研究較少。主要原因還是藏族地區(qū)的留守情況相對較少，但筆者認為藏區(qū)留守是必然的一個趨勢。在我國退耕還林，退牧還草，以草定蓄等保護環(huán)境政策出臺后，越來越多的牧民將減少放牧的面積和牲畜量，而越來越多的農(nóng)民將減少耕地面積，這樣必然出現(xiàn)大量的剩余勞動力，而這批勞動力要轉(zhuǎn)移到城市中去，成為外出務工人員，可稱為“農(nóng)民工”或“牧民工”。他們的妻子因為家中要照顧老人孩子及剩余的土地等，不得不留守，成為留守婦女。在丈夫外出后，婦女的生活發(fā)生了重大的變化，產(chǎn)生了一些問題。這就要求我們研究這部分群體，并且能夠區(qū)分對待農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的留守婦女，找出策略，具體問題具體分析，解決存在的問題，更好地為人民服務。

參考文獻：

[1]沙吉才.中國婦女地位研究[M].北京：中國人口出版社，1998：7.

[2]葉敬忠，吳慧芳.阡陌獨舞——中國農(nóng)村留守婦女[M].北京：社會科學文獻出版社，2008：142.

（責任編輯：陳雅莉）