馬克思的自由觀芻議

陸思雨

摘 要：從遠古時期起，人類就著眼于追尋自身以及其在世界中的地位，自由是人的重要特性之一，古今中外對人的自由與發(fā)展進行了諸多討論。馬克思自由觀在馬克思的哲學(xué)理論體系中具有重要地位。擬從理論淵源、本質(zhì)內(nèi)涵和理論價值三個方面，對馬克思的自由觀進行綜述研究。

關(guān)鍵詞：馬克思；人；自由觀

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）01-0065-02

一、馬克思自由觀的理論淵源

從遠古時期起，人類就著眼于追尋自身以及其在世界中的地位，據(jù)文獻記載，德爾斐神廟門前那句“認識你自己”的箴言，啟發(fā)了無數(shù)哲人的思考。人的自由問題是在人自身眾多問題中最有魅力的一個，它也將成為一個永恒不變的話題。

斯賓諾莎與黑格爾有相似的自由觀，都強調(diào)自由是對必然的認識。斯賓諾莎認為：自由就是滿足自身需求后的理性生活方式，是一種必然。自由是建立在理性基礎(chǔ)之上的，是必然的，黑格爾對此加以肯定，他指出：自由是我們認識到的自身內(nèi)在必然性。他們都強調(diào)了自由是對必然的認識，但斯賓諾莎側(cè)重于人自身，黑格爾則強調(diào)絕對觀念?？档聦⒆杂筛拍钜胝軐W(xué)的核心的做法具有開創(chuàng)性。他認為，人的自由只有在道德領(lǐng)域中才能實現(xiàn)，“我們必須假設(shè)有一個擺脫感性世界而依據(jù)理性世界法則決定自己意志的能力，即所謂自由，而理性世界的法則是什么？是‘自律，‘自律的核心是人是目的。”[1]康德以人為目的，將人的自由理解成人擺脫物欲控制的能力，具有啟迪意義。

二、馬克思的自由觀的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》和《資本論》中關(guān)于人的自由發(fā)展的思想的論述可以分為以下三個方面。

1.馬克思指出在資本主義生產(chǎn)方式下，只有當(dāng)人的物質(zhì)生活需求得到滿足，并且追求自身發(fā)展時，才會出現(xiàn)自由。在資本主義制度下，工人勞動實際上是強制勞動，通過對工人的壓榨，從而促進生產(chǎn)發(fā)展。在生產(chǎn)力極低的時期，人們沒有可供支配的時間，但隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，生產(chǎn)效率提高，人們除了工作還將剩余大部分時間，這為人的自由發(fā)展提供可能性。馬克思所說的自由王國只有在勞動終止的地方才能實現(xiàn)，也就是說自由實現(xiàn)的基礎(chǔ)是物質(zhì)需求得以滿足與可供支配的時間增加。

2.在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思通過人的異化和人本質(zhì)的探討論述人的自由發(fā)展問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：分工使每個人有了被強加的特定范圍，為了獲得生活的物質(zhì)基礎(chǔ)他就不能超出這個范圍，并且必須始終在該范圍內(nèi)活動。在共產(chǎn)主義社會，每個人可隨自己的意愿發(fā)展。馬克思對藝術(shù)家也有闡述，在共產(chǎn)主義制度下，不會出現(xiàn)藝術(shù)家這個稱呼了，只有把藝術(shù)作為多種活動中的一項。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會是一個有最高自由度的社會，每一個有才能的人能自由地發(fā)展。

3.在政治經(jīng)濟學(xué)中，馬克思用自由時間概念來解釋人的自由發(fā)展。馬克思說：“時間是人的積極存在。它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。作為人的發(fā)展空間的時間，實際上就是可以自由支配的時間，即自由時間?！盵2]454自由時間是在生產(chǎn)力發(fā)展、勞動效率提高、社會必要勞動時間縮短的基礎(chǔ)上形成的。資本主義生產(chǎn)過程中資本剝削工人剩余勞動，并且通過提高科技含量減少勞動時間，但是讓我們不能理解的是：一方面它竭力縮短勞動時間，另一方面又將這些時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?。?dāng)勞動效率提高，勞動時間減少到最少時，剩余勞動對生產(chǎn)力的促進作用也微乎其微，從而工人得以自由發(fā)展。資本主義社會中，一邊是財富的積累，另一極是貧困程度的加深，而財富的積累建立在剝削他人剩余勞動的基礎(chǔ)之上。那些不進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的人把自由時間用于發(fā)展人的能力和社會的潛力，使他們的各方面的能力都能夠得到發(fā)展，這些人的自由時間是以剩余勞動時間為基礎(chǔ)的。

（二）《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思提出社會發(fā)展的三大形態(tài)理論，他說：“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài)。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，形成全面的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段?！盵2]這段話表明：自由個性建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)之上。但是如今全面的交往形式和生產(chǎn)力只能由得以全面發(fā)展的人才能占有，其他人必須依舊進行物質(zhì)生產(chǎn)，滿足其對物的依賴性。在這里馬克思把人的自由與全面發(fā)展統(tǒng)一，這是具有開創(chuàng)性的一點。他指出：“資產(chǎn)階級的觀點從來沒有超出同這種浪漫主義觀點的對立，因此這種浪漫主義觀點將作為合理的對立面伴隨資產(chǎn)階級觀點一同升入天堂?！盵3]他超越了資產(chǎn)階級，同時也成為該時期把自由推陳出新的第一人。

（三）在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出，在對自由的理解上資本主義社會與共產(chǎn)主義社會的立足點不同，資本主義是在反封建的斗爭中提出的，主要目的是維護其統(tǒng)治。而共產(chǎn)主義是為了維護無產(chǎn)階級的根本利益?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2]馬克思所說的改變世界是指改變?nèi)怂幍耐獠凯h(huán)境和人自身。改變外部環(huán)境通過改善人與自然的關(guān)系，了解自然發(fā)展變化的趨勢從而為人的生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)；改變?nèi)俗陨碇塾谌伺c人的關(guān)系，在社會交往中加強人們之間的聯(lián)系，創(chuàng)造更大的空間促使人們進行自由發(fā)展。這種差別使馬克思超越了浪漫主義、空想社會主義和資產(chǎn)階級思想家，建構(gòu)了馬克思關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的獨特理論。

三、馬克思自由觀的理論價值

馬克思的自由觀對他之后的研究者也有很大影響，其中不乏對他自由觀的后繼者發(fā)展者，但同時也有人對他的自由觀進行批判。其深遠影響主要體現(xiàn)在對海德格爾和薩特的影響上。

南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生李孟國在《海德格爾對自由問題的四種論述》一文中認為“自由并非人的屬性，而人恰是自由的所有物?！焙５赂駹枏娬{(diào)自由的重要性。他指出“拋入存在之真理中的那個拋者自身，為存在本身所居有”[4]。就存在本身而言，自由之境是主體性得以可能的前提。我們看到，由于哲學(xué)史上對自由的思考沒有思及存在本身和“本有”，以致自由淪為歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、倫理學(xué)的論題，從沒涉及存在與真理。以康德和黑格爾為例，雖然康德在理論理性中思及了“先驗的自由”的可能性，但這種可能性被架空于現(xiàn)實之上，只有消極的意義，具有現(xiàn)實性的則是實踐理性中“實踐的自由”。黑格爾規(guī)定的是自我決定式的理念的自由，這種與必然處于辯證關(guān)系中并以必然性為前提的自由因絕對精神的展開而展開。海德格爾對自由與人的關(guān)系進行重新追問。雖然在根本上人與存在都歸屬于本有，但人只有首先置身自由之境中才能實現(xiàn)。

弗羅姆提出逃避自由論，弗羅姆指出“自由是人的存在的特征?！盵5]他認為在本體論層面并沒有規(guī)定人的自由的問題，自由被明確提出是在生物與文化領(lǐng)域中。其主要目的是說明人是獨立的個體，與其他人隔絕。人的個體化過程賦予人類和個人生命以極大意義，但是它造成兩種極端現(xiàn)象的產(chǎn)生：一方面是自我力量的增長，而另一方面是日益增加的孤獨感。所以現(xiàn)代人追求自由的同時，又在恐懼和逃避著自由。

薩特提出絕對自由論，在現(xiàn)代社會的主要體現(xiàn)是存在主義。在薩特看來，自由問題是人類所特有的根本性問題?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是說人的主體性是必然存在著的，它體現(xiàn)了人與其本質(zhì)的關(guān)系，只有存在著的人才能承載其本質(zhì)內(nèi)容，所以薩特說：“人就是人。這不僅說他是自己認為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣，也是他從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己成為的那樣以外，什么都不是?！盵6]并且得出人就是自由的結(jié)論。在薩特看來，人的自由是與人的存在一致的，人不能逃避和選擇自由。只有人是自由的，人才有可能創(chuàng)造自己的人生與本質(zhì)。

斯金納建立在“刺激—反應(yīng)”學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的理論，懷疑人的自由的可能。外部環(huán)境一方面限制人的自由，另一方面也限制為所欲為的自由觀。他認為，外部環(huán)境始終影響人的行為，并且還受人們行為方式造成的結(jié)果影響。所以人的自由始終受外部環(huán)境控制不是真正的自由，人們只可能是躲避對自己有害的控制，順從于對自己有利的控制?！叭祟悶樽杂啥鴬^斗，不是由于人有要自由的意志，而是由人這種有機體所特有的行為過程所決定，這種特性的主要效能在于躲避或逃脫環(huán)境中所謂的‘不利的特征?！盵7]

四、總結(jié)

在對馬克思著作研究中我們認識到，人的自由發(fā)展不僅是人性的內(nèi)在需求，也表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中人的行為習(xí)慣與思維方式上，作為個體而言，基于馬克思主義是一個不斷變化的理論，我們應(yīng)貼近人的生活，關(guān)注現(xiàn)實境遇，不斷創(chuàng)新完善馬克思主義理論體系。每個人的全面自由發(fā)展是馬克思理想社會的基本原則。整體來說，現(xiàn)在的社會無法實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，即使有些統(tǒng)治階層的人能夠滿足自由發(fā)展的條件，但是這卻是基于其他人持續(xù)勞動的基礎(chǔ)上的。人的發(fā)展的理想狀態(tài)只有在把人類能力的發(fā)展作為目的的社會里才能達到。馬克思還設(shè)想了生產(chǎn)不要勞動的情況，那時人們將有極大的發(fā)展自由，人的全面而自由的發(fā)展也得以實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]鄧曉芒.康德自由概念的三個層次[J].上海復(fù)旦學(xué)報，2004，（2）.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4][德]海德格爾.謝林論人類自由的本質(zhì)[M].沈陽：遼寧教育出版社，1999：13.

[5][德]弗羅姆.逃避自由[M].陳學(xué)明，譯.北京：工人出版社，1987：3.

[6][法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，1988：8.

[7][美]斯金納.超越自由與尊嚴[M].王映橋，栗愛平，譯.貴陽：貴州人民出版社，1988：41.

（責(zé)任編輯：姚 麗）