論馬克思“人的自由解放與全面發(fā)展”觀念演變

張鑫

摘 要：馬克思說：“從哲學的意義上講，自由是指對必然的認識和對客觀世界的改造。”從中可以看出自由的本質(zhì)其實就是人類在自身發(fā)展過程中通過對客觀規(guī)律的認識與改造和利用，滿足自身發(fā)展需要的不斷實踐著的過程，由此可以看到人類文明發(fā)展史就是人類爭取自由的歷史。經(jīng)過筆者對改革開放以來部分相關(guān)文獻資料的整理總結(jié)，圍繞馬克思關(guān)于“人的自由解放與全面發(fā)展”觀念演變過程，從“理論觀點初步奠定”、“理論觀念的完善與發(fā)展”、“理論觀念在社會主義國家的實踐豐富”、“當代國內(nèi)學界關(guān)于人的自由解放與全面發(fā)展的研究趨勢”四個方面進行綜述。

關(guān)鍵詞：人的自由解放與全面發(fā)展；演變歷程；理論觀念

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）01-0063-02

一、理論觀點的初步奠定

馬克思在任《萊茵報》編輯期間發(fā)現(xiàn)：面對19世紀日益突顯的社會矛盾和政治斗爭，僅僅依靠理論批判，是無法解決這些問題的，所以，只有進行社會革命根本改造社會，才能達到改造國家、實現(xiàn)人類的解放與自由發(fā)展的目的。而面對日益嚴峻的階級矛盾和無產(chǎn)階級的無奈而無力的抗爭，這位無產(chǎn)階級導師不得不從無產(chǎn)階級角度出發(fā)，為這個無助的階級尋求可以解放自身并發(fā)展自身，最終實現(xiàn)“人”的權(quán)利的新道路——追求人的自由解放與全面發(fā)展。

李鼎文在《馬克思精神是人的自由解放》一文中提出：“馬克思是通過對黑格爾法哲學的批判，首先弄清了國家和社會的關(guān)系問題?！庇捎阱漠惖碾A層出身，不同的人在國家中的政治地位是千差萬別的，從這個客觀事實出發(fā)，他否定了原來黑格爾所倡導的“國家是宇宙精神的體現(xiàn)”的那種為政治服務的觀點，更加尤為可貴的是：在他看來，政治地位的解放與獲得不再成為人的解放的衡量尺度，或者說，不再是唯一的衡量尺度。他已經(jīng)為“人的自由與解放”注入了“人道主義”的強心針。只不過，相較以往而言，他的人道主義已經(jīng)具有切實行動綱領(lǐng)和準則的現(xiàn)實性的新的人道主義，而不再是哲學家們流于口頭和存在于理論構(gòu)想之中的“建設(shè)性空想了”。

馬克思借用黑格爾和費爾巴哈的異化概念，經(jīng)過批判和再創(chuàng)造，這個新的異化概念所引發(fā)的思考是：“人的自由解放”應當是人在社會歷史活動的實踐過程中對反對人的本質(zhì)的一切異化的實踐過程?；蛘哒f馬克思認為：人之所以為人，是在于人獨有的“自由自覺”的特性。要實現(xiàn)“人”的自由與全面發(fā)展使之成為“完整意義上”的人，就必須使人回歸“自由自覺的本質(zhì)”。人的自由與全面發(fā)展過程其實就是人的本質(zhì)的回歸過程，這是人的發(fā)展道路上的合理要求，也是每個人天生的權(quán)利。

二、理論觀念的完善與發(fā)展

目前學界普遍的看法是：馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是他的人的自由解放思想初步成熟標志。因為它在實踐唯物主義基礎(chǔ)上的對關(guān)于人的自由解放的偉大意義、內(nèi)容、途徑都做了充分的論述。下面我們著重從“途徑”這個方面來總結(jié)。

馬克思主義的基本出發(fā)點是“人”，是“人的自由解放與全面發(fā)展”，同時在其最初的理論框架中不難發(fā)現(xiàn)“國家權(quán)力”是與“個人權(quán)力”對立而沖突的；“人的自由與全面發(fā)展”和國家權(quán)力的干預似乎是一對不可調(diào)和的矛盾。那么，馬克思在其理論框架之中如何確保個人權(quán)益不受到國家權(quán)力的壓迫與制約呢？

馬克思在18世紀50年代末期對1831年《黑森憲法》做了高度評價。他首先從權(quán)利制衡的角度上肯定憲法的可執(zhí)行性，其次從立法公正的角度上承認了憲法的公平性，從他的贊譽之中可以看出馬克思、恩格斯對分權(quán)和監(jiān)督的肯定，1871年的巴黎公社運動為馬恩后來繼續(xù)研究科學社會主義的政權(quán)構(gòu)想與建設(shè)提供了豐富的間接實踐經(jīng)驗。馬恩對這個新生的政權(quán)的驚世創(chuàng)舉而吶喊高歌：“公社給共和國奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)。”他們在總結(jié)巴黎公社政權(quán)建設(shè)實踐時，提出以分權(quán)制約絕對權(quán)力和監(jiān)督公共權(quán)力的原則。恩格斯進一步總結(jié)和強調(diào)了巴黎公社在權(quán)力制衡和運作機制中的兩個根本措施：第一，實施普選制，把涉及人民自由與發(fā)展的公共權(quán)力方面的一切職位交由人民實施普選選出的人擔任，被選舉人的職位在同時并不固定而是可以隨時罷免的，這防止了任何個人對公共權(quán)力的絕對壟斷。第二，巴黎公社所有公職人員，不論職位高低，他們的工資收入始終與工人一致。這可靠而有效地防止了公職擔任者因個人私欲而干擾公共權(quán)力的公平性。恩格斯把這兩條措施作為無產(chǎn)階級國家區(qū)別于一切舊國家的根本點。它從根本上保證人民實施民主監(jiān)督，以此制衡絕對的國家權(quán)力與個人權(quán)力之間的矛盾，真正實現(xiàn)人民當家做主。

筆者在總結(jié)陳晏清、王新生《市民社會觀念的當代演變及其意義》一文時也發(fā)現(xiàn)其核心內(nèi)容之一是：馬克思已然發(fā)現(xiàn)國家其實并不能決定市民社會，相反的是市民社會的性質(zhì)決定了國家，民主制是人民的自決。在洞悉到這一實質(zhì)的時候，他的人的自由與解放觀念也就得到了進一步發(fā)展和完善?！?/p>

三、理論觀念在社會主義國家的豐富與實踐

依據(jù)陳錫喜所寫的《馬克思社會發(fā)展階段理論與社會主義和諧社會的構(gòu)建》和李高君所著的《人的自由與全面發(fā)展與和諧社會的建構(gòu)，科學社會主義理論與實踐》兩篇文章可以得到以下結(jié)論：在馬恩去世后，其關(guān)于“人的自由與全面發(fā)展”的觀念的發(fā)展并未就此止步，相反，它仍然在不斷豐富和發(fā)展，只是和馬恩當年的構(gòu)想所不同的是：其后社會主義國家對其觀念的發(fā)展采取了實踐的形式，以下我們將以表格方式總結(jié)兩人文章中和相關(guān)文獻資料中所提及的觀點：

從上述表格中可以看出，在不同的國家，馬克思關(guān)于“人的自由與全面發(fā)展”的觀念被實踐并豐富，馬克思關(guān)于“人的自由與發(fā)展”的觀念不再是紙上的偉大構(gòu)想，而已經(jīng)成為一種可能的人類關(guān)系和發(fā)展模式。

四、當代國內(nèi)學界關(guān)于“人的自由與全面發(fā)展”的研究趨勢及其意義的總結(jié)

國內(nèi)學界關(guān)于“人的自由與全面發(fā)展”這一問題的研究總的來說歷經(jīng)兩個階段：第一個階段：20世紀70年代，國內(nèi)學界主要從教育學的角度對人的自由與發(fā)展問題進行探討，并且將問題探討的重點立足于“發(fā)展”，在該階段，“人的自由與發(fā)展”不僅是馬克思恩格斯科學社會主義理論的重要組成部分，而且也是馬克思主義教育學的核心和根本原理，并一度成為我國教育實踐制定工作路線的重要依據(jù)。第二個階段：改革開放以來，一直到當代，隨著思想解放的逐步深入，國內(nèi)學界逐漸開始從多個角度研究“人的自由與發(fā)展”問題，并逐步從教育學層面向哲學層面轉(zhuǎn)變與過渡，而問題研究的中心也逐漸從“發(fā)展”轉(zhuǎn)移到“自由”，這是一個可喜的進步。

而學界認為研究就馬克思關(guān)于“人的自由與全面發(fā)展”的意義無外乎以下幾個方面：

從政治角度來看，我國作為社會主義國家，在任何時期，馬克思主義都是我國社會主義建設(shè)時期的指導思想和理論來源，而“人的自由解放與全面發(fā)展”作為馬克思主義對個人權(quán)力的最終關(guān)懷，必然是要作為至關(guān)重要的指導思想和理論源泉而引導我們“回歸人的自由自覺本質(zhì)”的實踐活動的，始終銘記馬克思關(guān)于人的自由解放與全面發(fā)展的人道主義思想，將極高地提升國民素質(zhì)和精神境界，在社會主義初級階段滿懷信心，抵制腐蝕性思想侵蝕，保持“人之為人”的尊嚴，最大限度地在現(xiàn)有條件下滿足和實現(xiàn)自身發(fā)展權(quán)利。

從經(jīng)濟的角度來看，社會主義初級階段的不發(fā)達是我們必將長期面對的國情現(xiàn)實，但在加速國民經(jīng)濟建設(shè)過程中不能因小失大，而是要把“人的自由解放與全面發(fā)展”精神作為指導精神，“以人為本”切實貫徹落實科學發(fā)展觀，減少負面影響，追求社會的公平公正，使國民共享社會主義經(jīng)濟建設(shè)成果，減少惡意競爭，杜絕兩極分化，逐步實現(xiàn)共同富裕。

從社會角度來看，有利于我們在發(fā)展經(jīng)濟，促進國家正常運轉(zhuǎn)的同時，更加關(guān)注我們每個人的自由與全面發(fā)展，發(fā)揮我們每個人的潛能，實現(xiàn)我們每一個人的自身價值和社會價值。使得社會和個人相互促進、共同發(fā)展，從而更好地建設(shè)和諧社會。

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（責任編輯：姚 麗）