關(guān)于馬克思人的本質(zhì)學(xué)說的研究綜述

祝捷

摘 要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說是學(xué)術(shù)界一直爭論的問題，在文本依據(jù)相同的情況下，我們需要的是研究得出的不同的結(jié)論。對此，我們應(yīng)該從馬克思的原著中選取論述來進行理解和解釋，馬克思是怎么理解人的本質(zhì)問題的。以下綜述全面綜合整理了1998-2012年來所發(fā)表的關(guān)于實踐人本觀研究的著作、學(xué)位論文及期刊等多方面文獻資料，并且利用數(shù)字圖書系統(tǒng)，在中國知網(wǎng)、中國優(yōu)秀碩士論文網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等權(quán)威性文獻檢索系統(tǒng)中查閱了大量資料，對此研究問題進行了歸納整理和評價分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；人本質(zhì)學(xué)說；研究綜述

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）01-0059-02

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論述的文本依據(jù)

首先，馬克思從勞動的方面來闡釋人的本質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到“勞動對于人的個體來說，能夠滿足人的需求，繼而滿足人的肉體需要即吃穿問題，它是一種生命活動及生產(chǎn)生活，不過生產(chǎn)生活本來就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺活動?！?/p>

其次，馬克思從社會關(guān)系的方面來闡釋人的本質(zhì)。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出費爾巴哈太過片面沒有從聯(lián)系角度理解人本質(zhì)，而是把宗教與人相互混淆，非?；靵y，同時費爾巴哈把人的本質(zhì)假定一種抽象的、孤立的個體。馬克思認為本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種主觀的、內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然屬性聯(lián)系起來的普遍性。人的本質(zhì)不是抽象的個體，實際上它是一切社會關(guān)系的總和。

再次，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出無論什么情況下，人總是從自身利益出發(fā)，但人卻一定要或多或少在某種程度上與他人發(fā)生聯(lián)系，可以看出他們不能獨立與人類，他們需要被滿足（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們擺脫不了相互關(guān)系。

二、主要學(xué)者對人本質(zhì)論的解釋

通過對有關(guān)人本論的論述總結(jié)出以下五點，分別是人本質(zhì)自由自覺地活動、人本質(zhì)勞動、人本質(zhì)是有創(chuàng)新性的動物、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。歸結(jié)為兩個派別：社會屬性本質(zhì)論和實踐屬性本質(zhì)論。

（一）社會屬性本質(zhì)論

人的本質(zhì)并不僅僅是抽象的個體，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)包括人的自然屬性，但更多的是人的社會屬性，人承擔(dān)社會關(guān)系，又生產(chǎn)社會關(guān)系。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào)的“現(xiàn)實的個人”，這些“個人”是從事活動的、進行物質(zhì)生產(chǎn)的，是在一定的物質(zhì)條件下能動地表現(xiàn)自己的、在不斷發(fā)展的人。從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，自然屬性即類，是使人與動物相分別的屬性，同時社會屬性即一切社會關(guān)系的總體，是使人與人相分別的屬性。人是有生命的存在物，從外界手機自己所需的物質(zhì)能量和信息，必須與外界交換物質(zhì)資料來供給生命活動，這是人的生命活動的客觀要求。馬克思在人的社會屬性方面作了多次的論述，他明確指出：“個人是社會的存在物，所以，個人的生命表現(xiàn)即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”馬克思根據(jù)這一點指出“個體的人”與他人交往中明確自己，通過他人才認識到自身的存在，人是社會的人。

（二）實踐屬性本質(zhì)論

在他的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性正好就是自由的自覺的活動?！比说男枰侨藘?nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，人的需要促使人進行實踐。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中學(xué)者直接說明實踐是人的本質(zhì)，他說：“通過實踐而形成制造和使用工具的能力，又是通過制造工具和使用工具的過程實現(xiàn)人的實踐，人類在進行勞動實踐時，必須是以社會形式來實現(xiàn)的，必須結(jié)成廣泛的社會關(guān)系。從實踐本性出發(fā)，把人的本質(zhì)理解為自由自覺的活動?！瘪R克思針對留在人的生物學(xué)意義上費爾巴哈的僅僅把人看作感性的對象進行了批判，同時指出，費爾巴哈離開實踐去理解人，沒有把人當(dāng)作實踐去理解，這種結(jié)果只能是停留在抽象的“人”上面，即脫離人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍客觀生活條件和人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系來觀察人。

馬克思在批判黑格爾時舉例子指出：“人和動物可以隨便根據(jù)意識、宗教或別的東西區(qū)別。”這一批判說明，人與其他動物的根本區(qū)別是由勞動形成的，實踐也是人的本質(zhì)的一種規(guī)定性。馬克思還明確指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！边@里“工業(yè)的歷史”不僅指生產(chǎn)勞動的歷史，也是指實踐的歷史，人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)過程或確證是“實踐的發(fā)展過程和結(jié)果就是工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在”。實踐作為形成人與動物相區(qū)別的一種規(guī)定性，并且在馬克思關(guān)于人與動物的對比中論述了在適應(yīng)環(huán)境的活動中，人類實踐與動物本能的區(qū)別。馬克思的論述說明人類的生產(chǎn)勞動（實踐）與動物的本能活動有著本質(zhì)的差別，這一本質(zhì)的差別，出現(xiàn)了真正意義上的人。因此，實踐的屬性是人的形成和發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性。

三、從實踐思維方式理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說

粟虎在《從實踐思維方式理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說》中指出，我們不僅要理解文本的意義，還要注意以下幾點：首先，我們可以從多方面理解概括本質(zhì)，但關(guān)鍵在于我們應(yīng)該從筆者本身思考關(guān)于人的本質(zhì)問題，例如放在其具體的語境中加以理解，而不是宏觀的，貌似很有條理地從不同的角度去談問題，還應(yīng)從其整體的關(guān)聯(lián)中去理解而不是把它們孤立起來，大談特談自己的理解。相對于以前的認識論、本質(zhì)論，馬克思更傾向于本體論的本質(zhì)論，因為他是最根源的。其次，馬克思的學(xué)說與之前的人本論學(xué)說存在很大差別。對馬克思來說，黑格爾的人的本質(zhì)思想是抽象的、不現(xiàn)實的；費爾巴哈的人的本質(zhì)思想是有局限的、不聯(lián)系的等等。再次，馬克思的關(guān)于人本質(zhì)的觀點的提出“人的本質(zhì)”思想也在于能夠更好地改變世界，幫助人們更好地認識自己，發(fā)展自己。它是人向人本身和社會的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是全面自覺且自主的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)體現(xiàn)的。同樣能夠體現(xiàn)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”這句話。

有學(xué)者同樣認為，有一種新的方式來解釋馬克思人的本質(zhì)的學(xué)說即“實踐人本觀”，從實踐思維方式去理解馬克思的人本觀。這種人本觀是指以實踐的思維方式和實踐邏輯為根本特征的人本觀，是立足于實踐、理解于實踐的關(guān)于人的本質(zhì)的一種理論。在馬克思主義哲學(xué)看來，實踐的唯物主義關(guān)注的“人”并不從自然或者理性的觀念上去把握，而是從實踐展示人的本質(zhì)，從“勞動”、“社會關(guān)系”、“社會實踐”中探究人的規(guī)定性的理論。

這樣通過實踐思維方式去理解馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說就可以得出：

第一，從實踐人本觀的角度思考，人的本質(zhì)和人類歷史由物質(zhì)生產(chǎn)、社會存在決定?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認同費爾巴哈人本主義的立場，并提出人類本質(zhì)是“自由自覺地活動”，從“類本質(zhì)”出發(fā)思考人的本質(zhì)，認為人有不斷發(fā)展生存的過程，所以其本質(zhì)也隨勞動的進步不斷地發(fā)展，也就是說人的本質(zhì)是變化的，初步提出了物質(zhì)實踐。

第二，從實踐人本觀的角度出發(fā)，同樣認為人的本質(zhì)與社會關(guān)系有不可分割的關(guān)系。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，不是抽象的個體。人的本質(zhì)具有現(xiàn)實性，同時，馬克思認為實踐能使人和環(huán)境相互影響相互改變，人在改變環(huán)境的同時，也被環(huán)境改變。因此，馬克思提出了人的本質(zhì)與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互聯(lián)系，以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然的相互聯(lián)系。

由此，在馬克思看來，實踐性才是人的本質(zhì)。其他的自然性、社會性和意識性都是人的本質(zhì)的一種表現(xiàn)，是眾多屬性中的一種，并不是根本的?！叭恕焙汀皩嵺`”相輔相成，實踐是人的實踐，人是主體；人是實踐的人，實踐生存發(fā)展方式。人的自然屬性、社會性都是建立在實踐的基礎(chǔ)之上的，以實踐的思維方式理解人的本質(zhì)，讓實踐的思維不斷發(fā)展，從中人認出自然屬性與社會屬性相互區(qū)分、相互統(tǒng)一，統(tǒng)一于人的本質(zhì)。因此，從實踐的思維方式，也只能從這方面去理解，人的本質(zhì)以及由此產(chǎn)生的諸多現(xiàn)象才能得到展現(xiàn)。

參考文獻：

[l]馬克思恩格斯全集：第2卷全集[M].北京：人民出版社，1980.

[2]弗蘭克·戈布爾.第三思潮：馬斯洛心理學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1986.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印刷館，1980.

[5]費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集[M].北京：商務(wù)印刷館，1984.

[6]夏建國.實踐規(guī)范論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[7]王炳書.實踐理性輪[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

[8]倪志安.馬克思實踐哲學(xué)研究[M].成都：四川人民出版社，2004.

[9]鄒學(xué)榮.馬克思主義人學(xué)理論與實踐[M].西寧：青海人民出版社，1993.

[10]武杰，毛建儒，李文管.馬克思主義哲學(xué)的新探索[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2006.

[11]席忻.馬克思主義人的哲學(xué)初探[M].北京：中共中央黨校出版社，1997.

[12]袁貴仁.馬克思的人學(xué)思想[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1996.

[13]武天林.馬克思主義人學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[14]賀善侃.實踐主體論[M].上海：學(xué)林出版社，2001.

[15]干成俊·馬克思哲學(xué)本體論及其當(dāng)代意義[M].合肥：安徽人民出版社，2006.

[16]張翼.關(guān)于人的本質(zhì)研究的歷史發(fā)生與當(dāng)代發(fā)展[J].沈陽師范學(xué)院學(xué)報，1997，（03）.

[17]周森.科學(xué)的人本觀一解析科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心理念[J].理論觀察，2004，（05）.

[18]謝玉申.科學(xué)發(fā)展觀：馬克思主義實踐觀的升華[J].湖南文理學(xué)院，2007，（05）.

[19]樊百華.略論“實踐人本主義”[J].江蘇社會科學(xué)，2006，（02）.

[20]王森.論“以人為本”中人的本質(zhì)的馬克思主義哲學(xué)意蘊[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報，2006，（02）.

[21]余海超.論馬克思的人本思想及其特征[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008，（07）.

[22]張崇剛.馬克思主義的需要理論和馬斯洛的需要理論及兩者的根本區(qū)別IJ].喀什師院學(xué)報，1994，（08）.

[23]姚順良.論馬克思關(guān)于人的需要的理論[J].東南學(xué)術(shù)，2008，（02）.

（責(zé)任編輯：陳雅莉）