君子人格與人的現(xiàn)代化

潘星宇

摘 要：當(dāng)今中國正走在社會(huì)現(xiàn)代化的道路上，而社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化的核心是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，這也是形成現(xiàn)代人格的前提條件?？鬃犹岢龅摹熬尤烁瘛笔窍惹厝寮业睦硐肴烁?，是具有中國特色的符合中國民族性格和文化傳承的基本人格，同時(shí)也符合現(xiàn)代價(jià)值觀，對于現(xiàn)代人格的形成有不可或缺的作用。

關(guān)鍵詞：儒家；君子人格；人的現(xiàn)代化；現(xiàn)代人格；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0038-03

黨的十八大召開以來，“人的現(xiàn)代化”成為了社會(huì)上討論的熱詞。改革開放以來，中國一直處于社會(huì)現(xiàn)代化的過程中。不僅僅表現(xiàn)在工業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化等方面，人的思想、意識(shí)和價(jià)值觀都在改變，即人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化是相互聯(lián)系、不可分割的。一方面，社會(huì)現(xiàn)代化需要人具有現(xiàn)代的思想和現(xiàn)代的意識(shí)，現(xiàn)代的思想和思維模式可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，有利于構(gòu)建現(xiàn)代化的制度環(huán)境，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代化；另一方面，現(xiàn)代化制度環(huán)境是現(xiàn)代人格形成的前提條件，從而促進(jìn)人的現(xiàn)代化。

論及人的現(xiàn)代化，就不可避免要討論現(xiàn)代的人需要具有什么人格?，F(xiàn)代人格具備的特質(zhì)必須符合時(shí)代精神，與整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化相統(tǒng)一，具體來看就是要有積極向上、拼搏進(jìn)取、自強(qiáng)不息等等類似的精神和品質(zhì)。

這些人格特質(zhì)是現(xiàn)代的，符合時(shí)代要求的，也是具有中國特色的。追本溯源，可以從中國傳統(tǒng)的人格中找到出處，即以孔子為代表的先秦儒家提出的“君子人格”。作為中國人傳承幾千年的政治信仰和精神文化，儒家文明在中國的歷史上的地位是獨(dú)一無二的，儒家先圣提出的最符合中國人價(jià)值觀念的理想人格——君子人格，時(shí)至今日依然有很多可取之處。

中華文化一脈相承，發(fā)揚(yáng)君子人格，取其精華，對于中國社會(huì)人的現(xiàn)代化有著極大的裨益，也會(huì)極大地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)理想人格與現(xiàn)代化理論的相結(jié)合，必然會(huì)在當(dāng)今華夏大地上碰撞出火花。

一、人的現(xiàn)代化理論

人的現(xiàn)代化是指作為社會(huì)主體的人所具備的與現(xiàn)代社會(huì)相適的思想觀念、時(shí)代意識(shí)、行為方式、生活方式、精神面貌、思維方式、語言心理、態(tài)度文明、習(xí)慣、技術(shù)運(yùn)用等現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)的成熟程度。在具體的社會(huì)條件下，民族精神、時(shí)代精神只有通過人的現(xiàn)代化才能夠體現(xiàn)出來。人的現(xiàn)代化的基本和一般的標(biāo)志，就是人的思想覺悟、道德品質(zhì)、文化水平和法律意識(shí)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

人的現(xiàn)代化是與人有關(guān)的復(fù)雜的思想體系的現(xiàn)代化，其中包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及人的倫理觀等等。人的現(xiàn)代化，不僅僅是人肢體的、服飾的、生活的現(xiàn)代化，更重要的是人思想的現(xiàn)代化，從根本上說就是提升國民的現(xiàn)代素質(zhì)，養(yǎng)成現(xiàn)代人格，造就科學(xué)的、民主的、自由的、自覺的社會(huì)公民。

換句話說，人的現(xiàn)代化從根本上說就是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，也是現(xiàn)代人格形成的過程。

人是一個(gè)有聯(lián)系的群體，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是把人作為一個(gè)社會(huì)的人，從精神和行為上全面提升人的現(xiàn)代素質(zhì)；使人具有符合現(xiàn)代社會(huì)的各種素質(zhì)，做一個(gè)合乎社會(huì)道德規(guī)范的人，在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中使每個(gè)人都完成現(xiàn)代化，從而推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。

而關(guān)于人的素質(zhì)的現(xiàn)代化應(yīng)該如何達(dá)成，如何形成現(xiàn)代人格，學(xué)界對此有著不同的解釋。其中比較主流的是以英格爾斯為代表的經(jīng)典現(xiàn)代化理論。

英格爾斯在其代表作《走向現(xiàn)代化》一書中提到：“一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)開始起飛，也不會(huì)持續(xù)長久?！?/p>

經(jīng)典現(xiàn)代化理論家學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相互促進(jìn)；通過對“現(xiàn)代人”的研究，積極培養(yǎng)現(xiàn)代性人格，最終促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這正是經(jīng)典現(xiàn)代化理論家研究的全部出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。從這一基本信念出發(fā)，英格爾斯以現(xiàn)代化過程中的普通個(gè)人為主要研究對象，以社會(huì)過程中人的心理體驗(yàn)和人格特征為研究內(nèi)容。英格爾斯認(rèn)為，工業(yè)化是現(xiàn)代化的主要方面，工廠制度是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的主要形式。因此，工廠制度對于現(xiàn)代人格的形成具有決定性意義。另外，現(xiàn)代學(xué)校的正規(guī)教育也是培育現(xiàn)代人的搖籃。

在其看來，個(gè)體人格的形成首先是一個(gè)社會(huì)化的過程，即個(gè)人被整合進(jìn)社會(huì)中、社會(huì)的價(jià)值觀“內(nèi)化”為個(gè)體獨(dú)立人格的過程。這種“價(jià)值內(nèi)化”的早期階段在家庭中以“認(rèn)同”的方式進(jìn)行，此后，在社會(huì)化機(jī)構(gòu)（如學(xué)校、工廠）中以社會(huì)學(xué)習(xí)的方式繼續(xù)進(jìn)行。早期內(nèi)化的價(jià)值是一般性的，形成基本的個(gè)性結(jié)構(gòu)；成年后內(nèi)化的價(jià)值則是特殊的和具體的，形成各種各樣的人格結(jié)構(gòu)。

可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人格的形成依托于社會(huì)的現(xiàn)代化，個(gè)體所處的國家，這個(gè)國家與民族所具有的歷史和文化，這個(gè)社會(huì)的大環(huán)境，對于現(xiàn)代人格的形成有著決定性的作用。在中國，傳統(tǒng)的理想人格是孔子提出的君子人格，這一人格中所具有的一切積極因素都對于中國人的現(xiàn)代化有著獨(dú)一無二和不可替代的影響。

二、君子人格

君子人格，是孔子提出的理想政治人格。在孔子心目中，“君子”是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)達(dá)到、經(jīng)過努力也能達(dá)到的具有現(xiàn)實(shí)性的理想人格。符合仁、義、禮、樂的高標(biāo)準(zhǔn)的人就是君子，君子是孔子的仁、禮、中庸等等人文原則的具體體現(xiàn)。他對弟子的一條重要教誨便是：“女為君子儒，勿為小人儒！”（《論語·雍也》

孔子的人格思想包含許多層次，最高的當(dāng)然是生而知之的圣人，他們是華夏文明的創(chuàng)造者，因而是無須教化而自然成就的；在學(xué)而知之的人當(dāng)中，就是仁人和君子，他們是一般人經(jīng)過努力可以達(dá)到的。在儒家看來，君子的人格理想既是基本的，對于大眾而言具有普遍性，又是達(dá)到圣人理想的關(guān)鍵性層面。值得指出的是，儒家的學(xué)者幾乎沒有以圣人自許者，但儒家的這種修身養(yǎng)性之說，又可說是“內(nèi)圣外王”之說。而“內(nèi)圣”的基本功夫也可說是學(xué)做君子的功夫，在這個(gè)意義上，儒家的“內(nèi)圣”的概念包含了對君子人格理想的追求。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞在《論語》共出現(xiàn)了107次，在六經(jīng)中出現(xiàn)的更多。對于君子人格的概念，學(xué)界沒有標(biāo)準(zhǔn)的定義。多位學(xué)者將孔子的君子人格歸結(jié)成不同的方面。但是，不同的歸納方式不影響這一人格的基本內(nèi)核。仁、義、禮、智、信、孝悌、自強(qiáng)不息等諸多品質(zhì)都在界定之內(nèi)，筆者論述時(shí)或有遺漏，并不否定其非君子人格之一。

北京語言大學(xué)教授方銘在《人格自覺與文化自覺——兼論中國傳統(tǒng)文化中君子人格的現(xiàn)代價(jià)值》一文中曾指出：“在儒家早期經(jīng)典之中，《易》之經(jīng)傳，特別是《易傳》論君子最多，《易》為六經(jīng)之首經(jīng)……《易》之經(jīng)傳，幾乎每一卦皆言君子，而其立場，鮮明地站在君子之基點(diǎn)上?！?/p>

乾卦九三言：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！毕笤唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！崩へ栽疲骸霸?，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。”象曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>

這兩卦是整個(gè)《易經(jīng)》的精神內(nèi)核，自此二卦以下，每卦幾乎都及論君子之言行?？鬃铀摼又T多特點(diǎn)，君子之修身，君子之慎獨(dú)，君子之謙恭，君子之好學(xué)，君子之仁愛，君子之博大，君子之寬恕，凡此種種，皆可概括為一種社會(huì)責(zé)任感，一種個(gè)人理想主義，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下：于社會(huì)則抱負(fù)遠(yuǎn)大，追求和諧大同；于個(gè)人則謙恭謹(jǐn)慎，己所不欲勿施于人。君子人格，必須格物致知，必須誠意正心，必須修身齊家治國平天下。

仔細(xì)考慮孔子對君子人格的要求，無外乎就是仁、義、禮、智、信、孝、恭、儉、讓、強(qiáng)。這十個(gè)字，是理想中的君子所必須具備的品質(zhì)。仁愛、重義、講禮、好學(xué)、誠信、孝悌、恭順、勤儉、謙讓、自強(qiáng)，而這其中，又以仁為最重要。仁者愛人，己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。君子達(dá)到這十種品質(zhì)，可以立世，可以求道，可以無愧于心。

宋人張載曾言，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。此言可以完美的概括君子。君子人格的諸多優(yōu)良品質(zhì)，不僅是一種理想的人格，傳承至今，在當(dāng)今社會(huì)中也有著難以磨滅的光輝，對于現(xiàn)代人格的養(yǎng)成有著積極作用，可以推動(dòng)當(dāng)代中國人的現(xiàn)代化。

三、君子人格的現(xiàn)代價(jià)值

人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，是人的思想價(jià)值觀念、行為方式、生活方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。人的現(xiàn)代化的根本，就在于提高人的素質(zhì)并逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，賦予內(nèi)心世界以能動(dòng)性。而這一根本，離不開現(xiàn)代人格的塑造。人格分為兩方面，具有先天性和后天性，后天性主要表現(xiàn)在人格的可塑性上。前面已經(jīng)論及，傳統(tǒng)文化對于人格的形成有著難以替代的影響，那么，作為中國傳統(tǒng)理想人格的君子人格，對于現(xiàn)代人格的構(gòu)建就有著特殊的意義。

前文將君子人格概括為仁、義、禮、智、信、孝、恭、儉、讓、強(qiáng)這十個(gè)字。通過分析可以發(fā)現(xiàn)，這十個(gè)字在當(dāng)今社會(huì)依然具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，君子人格仍然有著非常重要的現(xiàn)代價(jià)值。

中國在現(xiàn)代化的過程中，崇尚和平崛起，追求和諧社會(huì)，那么就要求每個(gè)人在現(xiàn)代化的過程中不能拋棄傳統(tǒng)的君子人格。“仁”字代表了仁愛，這是君子人格的核心，也是現(xiàn)代人格所必備的一部分。和諧社會(huì)要求每個(gè)人寬以待人，善于寬恕自己周圍人所犯的錯(cuò)誤，善于寬恕這個(gè)社會(huì)一直在追求而一時(shí)所未能達(dá)到的腳步。

而“義”和“禮”在現(xiàn)代人格的構(gòu)建中則需要批判地吸收。“義”并不是盲目的兄弟情義，也不是俠客道義，而是一種正義，是一種社會(huì)良心。每個(gè)人都要保持著一顆向往公平的心，一顆向往正義的心，使整個(gè)社會(huì)充滿了陽光積極和向上的氣息，與黑暗、腐敗等丑惡的現(xiàn)象做斗爭。“禮”并不是古板的禮樂制度。而應(yīng)該是一種合理的社會(huì)秩序。每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)地維持社會(huì)的穩(wěn)定，遵守大家共同訂立的社會(huì)秩序，避免當(dāng)代中國出現(xiàn)劇烈的動(dòng)蕩。

“智”和“信”也是現(xiàn)代人格所不可缺少的部分?！爸恰辈粌H僅是君子必備的素質(zhì)之一，也是當(dāng)代每個(gè)人都必備的素質(zhì)。當(dāng)然，在這里，這一素質(zhì)需要被理解為好學(xué)不倦的品質(zhì)，這也是對當(dāng)代社會(huì)終身學(xué)習(xí)的潮流的呼應(yīng)。當(dāng)代社會(huì)日新月異，一個(gè)合格的現(xiàn)代人，理應(yīng)更隨時(shí)代的步伐不停地充實(shí)自己。“信”一字則是中華文明傳承五千年來始終未曾拋棄的一點(diǎn)價(jià)值觀。誠信為立人之本，即便現(xiàn)代社會(huì)市場化的速度很快，金錢對于人的價(jià)值觀的沖擊顯而易見，但是誠信是永遠(yuǎn)不能拋棄的，也是整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。

“孝”同“信”一樣，也是人的現(xiàn)代化過程中不可忽視的重要人格品質(zhì)。百善孝為先，孝悌一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。現(xiàn)代人格中提倡孝悌，對于解決逐漸而來的老齡化社會(huì)有著重要的作用，更進(jìn)一步可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，讓社會(huì)風(fēng)氣更好。

“恭”、“讓”二字從某種程度上具有相通性。保持謙虛的態(tài)度，對人謙恭，相信退一步海闊天空，謙虛禮讓，對于和諧社會(huì)的構(gòu)建會(huì)起到積極的作用。而“儉”字則是傳統(tǒng)的美德，勤儉持家一直是中國傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)。但是，在當(dāng)今社會(huì)，勤儉卻不代表保守，不代表消極，而要勇敢地接受挑戰(zhàn)，積極地投資，讓金錢在市場中流動(dòng)起來。在此基礎(chǔ)上，保持必要的節(jié)制，才是現(xiàn)代人所需要的好的品質(zhì)。

最后一個(gè)“強(qiáng)”字，是當(dāng)代中國人所必備的人格要素。每個(gè)人都需要自強(qiáng)不息，勇于奮斗，國家和民族才能一直處于世界的前列。中國的強(qiáng)大需要中國每個(gè)人的強(qiáng)大。不能奢求每個(gè)人都能養(yǎng)成君子人格，但是每個(gè)人的現(xiàn)代人格中都必須具備“強(qiáng)”字。自尊、自信、自強(qiáng)，雖平實(shí)無奇，卻是一個(gè)民族崛起的基礎(chǔ)，是中國邁向成功的基石。

以上十個(gè)字，是君子人格的特征，在現(xiàn)代人格中也各有各的可取之處?，F(xiàn)代人格的構(gòu)建可以推動(dòng)人的現(xiàn)代化，并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。即便在改革開放的今天，君子人格依然在和諧社會(huì)中熠熠生輝。傳統(tǒng)的理想人格并不落伍，總是在隨著時(shí)代的進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)，這也是中國傳統(tǒng)文化始終傳承至今的原因。

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（責(zé)任編輯：石 銀）