中國(guó)武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展動(dòng)因探源

陳文添

成都體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041

隨著社會(huì)的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平也隨之不斷提升，在人們工作之余追求眾多休閑生活的范疇中，武俠電影是可以滿足人們某種需求的重要表達(dá)方式。武俠電影不僅可以使人們進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知與解讀，還可以滿足人們精神層面的需求，進(jìn)而達(dá)到弘揚(yáng)武術(shù)文化的目的。審視武俠電影的發(fā)展歷程其不僅是人們飯后閑聊的一種消遣工具，還是傳統(tǒng)文化的電子載體，更是一種傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇。隨著時(shí)代的進(jìn)步以及結(jié)合武俠電影的發(fā)展現(xiàn)狀，一些富有正能量并且受武術(shù)文化浸潤(rùn)的電影作品隨著人們的需求不斷增加，不僅通過(guò)演員服飾來(lái)展示武術(shù)文化，還通過(guò)演員堅(jiān)持不懈的精神來(lái)激勵(lì)著人們。基于此，武俠電影的發(fā)展不僅可以滿足人們當(dāng)下的發(fā)展訴求，還可以對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在其藝術(shù)化發(fā)展過(guò)程帶來(lái)積極影響。不過(guò)事物的發(fā)展總有兩面性，慎重考究當(dāng)今武俠電影中刻意對(duì)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的渲染與加工，這使得人們對(duì)于武術(shù)的理解進(jìn)入一個(gè)新的誤區(qū)，從而使得人們對(duì)武俠電影的價(jià)值取向重新定位，進(jìn)而便使得武術(shù)武俠電影只單純體現(xiàn)了“武”的認(rèn)知，而沒(méi)有展現(xiàn)最重要的“術(shù)”的解讀。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展及武術(shù)文化傳播的過(guò)程中對(duì)這一系列問(wèn)題，該如何看待并思考，或許是武術(shù)研究者及愛(ài)好者所要探討的。

1 身體規(guī)訓(xùn)的顯性認(rèn)知

在組成中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多范疇中，傳統(tǒng)武術(shù)是其重要的組成部分，審視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展史，在冷兵器時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)是人們生存及自我防衛(wèi)的搏斗手段，但隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)正在以一種搏殺手段向文明技藝轉(zhuǎn)化與升華。在其發(fā)展過(guò)程中不僅受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)還與其他地區(qū)優(yōu)秀文化相互融合，進(jìn)而使的傳統(tǒng)武術(shù)形成一種富有東方文化色彩的身體藝術(shù)?！霸谏顚哟紊蠞M足人追求閑適的心理需要，已成現(xiàn)代人的一種基本心理需求，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展到一定階段必然會(huì)出現(xiàn)的一種不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)現(xiàn)象”。[1]審視中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)化發(fā)展歷程，受不同社會(huì)因素與環(huán)境的影響，武俠電影無(wú)論是休閑娛樂(lè)的重要途徑，還是作為滿足人們精神需求的文明基因，亦或是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，這無(wú)不是值得我們以及眾多武術(shù)研究者深刻探討的話題。

武術(shù)影視是當(dāng)今人們的一種娛樂(lè)休閑工具，并且也能間接使得經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)，不過(guò)武術(shù)影視所帶給當(dāng)今人們的文化認(rèn)知逐漸增加。進(jìn)一步闡釋傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，其不僅是一種富有東方文化色彩的民族文化，還是一種與不同文化相互融合、積累的身體文化，武術(shù)影視的獨(dú)特所在，影視中演員做的一些武術(shù)動(dòng)作都很明顯的體現(xiàn)了中華武術(shù)蘊(yùn)含的文化，謙虛待人、內(nèi)斂做事的處事風(fēng)格。并且武術(shù)影視中的肢體文化展示相對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，更具有交流變通以及良好的疏導(dǎo)作用。比如武術(shù)中的抱拳禮，“抱拳禮”是武德禮儀中標(biāo)志性動(dòng)作，它動(dòng)作雖然簡(jiǎn)單，但內(nèi)涵深刻，從形式上體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的禮儀風(fēng)格，從內(nèi)容上體現(xiàn)了習(xí)武之人的道德品質(zhì)和精神風(fēng)貌。在武術(shù)上這體現(xiàn)的就是一個(gè)習(xí)武人的禮儀問(wèn)題，也是個(gè)人品德高低的一種衡量方法。武術(shù)影視作品通過(guò)肢體語(yǔ)言這種特殊方式育人，使得人們?cè)谌粘Ｉ钪邢袷窃谧觥氨Y”一樣，通過(guò)身體表層的規(guī)訓(xùn)到思想規(guī)訓(xùn)的的發(fā)展過(guò)程，已然升華成一種文化符號(hào)。

2 思想規(guī)訓(xùn)的隱性尋認(rèn)

傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的緣由可追溯其農(nóng)耕文明時(shí)期武舞的出現(xiàn)、武俠小說(shuō)以及皮影戲的出現(xiàn)，不過(guò)因?yàn)楫?dāng)時(shí)科技技術(shù)的緣故，通過(guò)電子熒幕給滿足人們需求的范疇，只能是以書(shū)籍、皮影等形式進(jìn)行表達(dá)。如今世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們基本生存空間增加，普遍有能力進(jìn)行多元化消費(fèi)，再結(jié)合科技水平成熟等因素，而使得許多娛樂(lè)消遣方式的產(chǎn)生，娛樂(lè)伴隨著文化傳播迸發(fā)于世界的每一個(gè)角落。“武術(shù)運(yùn)動(dòng)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，俠客們?cè)谟耙曋型ㄟ^(guò)人物形象的展示給觀眾朋友們留下了深刻的印象，這也是在人們心中造成一定得心理暗示，”[2]促使人們思考其中的啟示。武術(shù)影視橫向提供給人們多種武術(shù)文化思考角度，接著人們結(jié)合自己價(jià)值觀對(duì)某種武術(shù)文化進(jìn)行縱向思考，從而達(dá)到空間結(jié)構(gòu)化思考，無(wú)疑這一思考過(guò)程的產(chǎn)生，武術(shù)影視則是重要組成基因。“圖像的雙重編碼使得其與文字的單一編碼相比更加便于記憶，同時(shí)圖像作為一種信息或?qū)ξ淖中畔⒌脑忈?，”[3]并且以圖像形式的方式更能使人感受到強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感，更容易被人們所理解、認(rèn)知與思考，因此武俠電影可以作為弘揚(yáng)與傳播武術(shù)文化的重要載體。

武術(shù)影視不單單只是傳播武術(shù)文化，在其日常生活中，源于人們對(duì)于武術(shù)概念理解甚淺，根據(jù)片中劇情的發(fā)展而進(jìn)一步思考事物的發(fā)展，使得人們沉醉其自己的思考中，從而感受到電影的樂(lè)趣，以及屏幕中色彩跳動(dòng)來(lái)滿足人們?cè)谏顗毫ο碌木裣硎?，使得人們達(dá)到放松、休息的狀態(tài)，精神享受效果最終達(dá)到休閑的作用，“這正如美國(guó)著名的休閑學(xué)家杰瑞·戈比所言：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)。”[4]影視對(duì)于人們消遣方面來(lái)說(shuō)也有一定層面影響，因?yàn)樗鼮槿藗兲峁┝艘粋€(gè)想象空間，在這個(gè)空間中思想呈現(xiàn)一種自由，隨著劇情及人物形象的變化，使人們精神得到一定的放松?！案?、飄、難”的動(dòng)作特征使得人們視覺(jué)沖擊感都頗為強(qiáng)烈，并且通過(guò)“藝術(shù)美”的形態(tài)進(jìn)行對(duì)打演練，從而使得人們的視覺(jué)變得更加唯美。當(dāng)然這也是武術(shù)影視的獨(dú)特所在，武術(shù)姿態(tài)的動(dòng)作也是武術(shù)影視在影視文化里一面屹立不倒的旗幟。

3 文化價(jià)值的自我尋繹

武術(shù)文化和影視文化的碰撞，文化之間的交流才產(chǎn)生了武術(shù)影視文化，這些影視作品在隱性層間進(jìn)行邏輯解讀，不乏有著精神之間的交流與傳播?！霸谖湫g(shù)中的具體體現(xiàn)，其更深層的理論根基正是民族精神‘厚德載物’的思想。”[5]武術(shù)影視作品通過(guò)熒幕不單單只是傳遞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不是簡(jiǎn)單的帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)流通，在一方面而言對(duì)于人的精神也有傳播和加強(qiáng)。通過(guò)影視途徑來(lái)間接傳播民族精神“中國(guó)武術(shù)訓(xùn)練不僅僅只是提高武術(shù)習(xí)練著的各項(xiàng)身體技能和素質(zhì)，關(guān)鍵還涉及到精、氣、神等問(wèn)題”[6]，所以精神對(duì)于個(gè)人思維方式改變也起著作用。同時(shí)民族精神的弘揚(yáng)也同樣有利于社會(huì)文化建設(shè)，也間接增加社會(huì)和諧度，以及武術(shù)影視對(duì)人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，因?yàn)榕臄z電影涉及人員、物品、地點(diǎn)，這些因素呈現(xiàn)雜、亂、多的特點(diǎn)，這使得經(jīng)濟(jì)流動(dòng)范圍較大。經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的廣泛并且迅速，這對(duì)于人們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起著很好的作用，也間接性的縮小國(guó)民之間的貧富差距，減少社會(huì)之間的金錢(qián)矛盾進(jìn)而整體提高中國(guó)綜合國(guó)風(fēng)。同時(shí)經(jīng)濟(jì)的流通在一方面也增強(qiáng)了武術(shù)的社會(huì)功能性。

從武術(shù)發(fā)展方面來(lái)討論，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷以武俠電影形式與人們見(jiàn)面，是不是可以理解為是一種社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明的不斷進(jìn)步，在人們工作之余武俠電影可以作為解壓的重要表達(dá)方式。另一方面時(shí)代召喚，由于國(guó)民經(jīng)濟(jì)富有，因此有條件去追求更高層次的消費(fèi)，消費(fèi)推動(dòng)武術(shù)產(chǎn)生多種功能，這也間接性的增加了中華武術(shù)的社會(huì)功能，同時(shí)使得武術(shù)運(yùn)動(dòng)重新活躍在人們的日益生活中。同時(shí)國(guó)家體育的強(qiáng)大，也側(cè)面反映出國(guó)家綜合國(guó)力的力量。武術(shù)影視帶給人們的文化認(rèn)知也有較大影響，通過(guò)電子熒幕中演員的肢體表演從而獲取智慧，間接使得人們思維方式更加對(duì)應(yīng)中國(guó)文化的特征。“在其傳播與發(fā)展中，其相關(guān)概念之內(nèi)涵和外延都處于動(dòng)態(tài)的變化和波動(dòng)之中，形成了武術(shù)文化概念內(nèi)涵的增深與外延的拓展”?！盵7]這種文化傳播對(duì)于個(gè)人為人處事也是一種提高，使得人們行為規(guī)范趨向文明，這對(duì)于社會(huì)而言，人們文化素質(zhì)的整體提升有利于維護(hù)、修正社會(huì)風(fēng)氣以及人與人之間的關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)作為一種特殊的身體技術(shù)文化，其發(fā)展問(wèn)題探討的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于一種體育技術(shù)層面的拓展武術(shù)影視帶給人們的文化”，[8]人們用身體行為方式來(lái)展示文化，同樣，不同文化映射不同的身體技術(shù)，兩者發(fā)展相輔相成，進(jìn)一步講，影視作品對(duì)于人們思想方面有一定的積極作用。因此，運(yùn)用武俠電影為研究載體，對(duì)中國(guó)武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展進(jìn)行探討與研究或許可為武術(shù)研究者及愛(ài)好者帶來(lái)新的研究路徑與學(xué)術(shù)幫助的可能。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)是一種文化，是一種富有東方文化色彩的身體文化，更是一種與其他國(guó)家優(yōu)秀文化相互融合的積累與升華?！拔幕绊懠夹g(shù)，技術(shù)反映文化，”[9]在傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)武俠電影來(lái)折射與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅可以滿足人們心理需求，還可以通過(guò)影視中人物形象的塑造來(lái)滿足人們精神層面的需求。對(duì)武術(shù)文化的探討，不但要有作為落實(shí)的實(shí)踐力量，通過(guò)切實(shí)的“身體載體使其得以‘落地’”，[10]而且還要將對(duì)武術(shù)的認(rèn)知升華到文化層面加以研究與考量，以武俠電影對(duì)其進(jìn)行深層次的探索與學(xué)理研究。這樣，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化各種視角的探討或許更有探討價(jià)值。