中國特色生態(tài)文明建設(shè)的探索與實踐

○石萍萍

（安康市漢濱區(qū)委黨校 陜西 安康 725000）

黨的十八報告的一大亮點是把中國特色社會主義建設(shè)的總體布局由“四位一體”拓展到“五位一體”，黨的十八大重要成果之一是把領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明作寫入黨章總綱。作為領(lǐng)導(dǎo)著一個十三億人口大國的執(zhí)政黨，響亮地提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明不僅體現(xiàn)了我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的新認識，標志著我們黨發(fā)展理念的升華和對發(fā)展與環(huán)境關(guān)系認識的飛躍，開辟了黨治國理政的新境界，更重要的是體現(xiàn)了我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的新把握，向世界展示了共產(chǎn)黨人以天下為己任的博大胸懷和中國負責(zé)任的大國形象。中國共產(chǎn)黨人建設(shè)社會主義生態(tài)文明的理論創(chuàng)新和領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明的偉大實踐不僅豐富了中國特色社會主義的理論和實踐內(nèi)涵，為中國未來的發(fā)展展示了更加美好的前景，也為整個人類的可持續(xù)發(fā)展做出了新的巨大貢獻。

一、不同文明階段人與自然生態(tài)關(guān)系的演變

1、原始文明階段

在原始文明時代生產(chǎn)力水平極其低下，采集和漁獵是人類最基本的生產(chǎn)活動，人類只是自然界中微不足道的一份子，人類改造環(huán)境的作用十分微弱，人與環(huán)境是恐懼和依賴關(guān)系。人類只能順應(yīng)自然才能生存和繁衍，在這一階段自然是人類至高無上的神，人是自然神的奴隸，自然崇拜、對自然界逆來順受既是人的精神自慰也是人的精神麻痹。

2、農(nóng)業(yè)文明階段

在農(nóng)業(yè)文明時代，人類是自然崇拜支配下的自然的主人，既尊崇自然又利用和改造自然，在開發(fā)利用自然資源的過程中充分尊重自然規(guī)律，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的可恢復(fù)性，實現(xiàn)人類生產(chǎn)生活與自然界的和諧共存與持續(xù)發(fā)展。在這一階段中國創(chuàng)造出了最燦爛的農(nóng)耕文明，為世界做出了榜樣，就連世界科技史的作者也不得不感嘆：“幾千年來，中國的土地在保持了不斷提高的利用率和生產(chǎn)率的同時，地力基本上沒有衰竭，不少土地越種越肥，這不能不說是世界農(nóng)業(yè)史上的一個奇跡”。今天，作為世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的、至今已耕種近一千四百年的云南哈尼百萬畝梯田，以及新近批準為陜西省開放式生態(tài)博物館的安康鳳堰萬畝古梯田，已不僅僅是美院學(xué)生的寫生基地、攝影家拍攝的外景地，而且是生態(tài)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的活化石，同時是受到海內(nèi)外游客熱捧的生態(tài)旅游景點。但是，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與自然生態(tài)的和諧是以人類生產(chǎn)活動的低效率為代價的。

3、工業(yè)文明階段

工業(yè)文明是指工業(yè)社會文明亦即未來學(xué)家托夫勒所言的第二次浪潮文明，它貫穿著勞動方式最優(yōu)化、勞動分工精細化、勞動節(jié)奏同步化、勞動組織集中化、生產(chǎn)規(guī)?；徒?jīng)濟集權(quán)化等六大基本原則。工業(yè)文明創(chuàng)造出極大的社會生產(chǎn)力，人類改造自然的能力大幅提高，資本和技術(shù)成為人類和這個星球的主宰，馬克思曾經(jīng)這樣贊揚資本主義大工業(yè)所取得的生產(chǎn)力進步：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大！”

在工業(yè)文明時期，經(jīng)過了黑暗的中世紀，重新認識到自身價值的人變的狂妄起來，征服自然——人類試圖成為自然界的主宰，成為征服和駕馭自然的“神”，“自然只不過是人類的對象，是有用的物”。

工業(yè)文明時期，人類在取得巨大的技術(shù)進步，創(chuàng)造和獲取巨大物質(zhì)財富的同時，異化了人類與自然的關(guān)系，人類主體意識的無限膨脹直接導(dǎo)致人類對于自然的征服和霸占，加速了人間悲劇的早日和全面實現(xiàn)。人類對自然界毫無節(jié)制的瘋狂略奪、把自然界作為與人無關(guān)的孤立存在肆意踐踏，使得氣候變化以及能源資源安全、糧食安全等全球性問題更加突出，生態(tài)災(zāi)難愈演愈烈，人類被推向了全球化危機的邊沿。

全球化危機的到來，使得傳統(tǒng)工業(yè)文明的反文明本質(zhì)和傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展模式的不可持續(xù)性暴露無遺。面對全球化危機的到來，人類必須回答這樣一個尖銳的命題：我們在這個星球上是做一個匆匆的過客還是做一個永久的居民？人類必須對傳統(tǒng)的文明模式進行反思，創(chuàng)造出一種全新的、人與自然界和諧相處的、可持續(xù)的文明發(fā)展模式。

二、對傳統(tǒng)工業(yè)文明的批判與反思

1、馬克思主義的批判與反思

馬克思反對工業(yè)社會以來日益膨脹的人類中心主義僅僅把自然界作為人類對象，人類是自然界外來的征服者的態(tài)度和做法。在馬克思看來，自然界生態(tài)系統(tǒng)是人類的本源，“人類是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人直接是自然存在物，是自然界的一部分”，人離不開自然界，要靠自然界生活，自然界是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境，馬克思寫到：那些“現(xiàn)實的，有形的，站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”，他“本來就是自然界”。馬克思強調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，同時，更強調(diào)自然對人的本源性。這意味著人作為自然存在物，首先所確證的是人不能離開自然而存在，人只有依靠自然界才能生活下去；其次，人作為自然存在物還說明對自然的依賴也造成人的永遠都無法完全褪盡的自然屬性。馬克思反對將自然界僅僅看作是外在于人，異己于人的對象性存在，強調(diào)人與自然和社會是考察人的現(xiàn)實存在的兩個不可或缺的緯度，脫離人與自然的聯(lián)系來思考人的社會生活或脫離人的社會性存在來考察人的自然屬性都是對人的完整性的割裂。按照馬克思的觀點自然界和人從來就不是相互獨立存在的，人作為自然界的一份子生活在自然界中，并與之發(fā)生相互作用，孤立存在的自然界不與人發(fā)生關(guān)系因而對人來講是無。所以我們必須處理好人類社會的關(guān)系及人與自然的關(guān)系。

恩格斯在資本主義工業(yè)社會如日中天的時候就對人類發(fā)出這樣的警示：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于這樣的每一次勝利，自然界都報復(fù)了我們”。他同時指出：“蒸汽機的第一需要和大工業(yè)差不多一切生產(chǎn)部門的主要需要，都是比較潔凈的水。但是工廠和城市把一切都變成臭氣熏天的污水”。

2、未來學(xué)派中羅馬俱樂部成員的批判與反思

羅馬俱樂部是關(guān)于未來學(xué)研究的國際性民間學(xué)術(shù)團體，也是一個研討全球問題的全球智囊組織?，F(xiàn)有成員一百余名，成員大多是關(guān)注人類未來的世界或各國的知名科學(xué)家、企業(yè)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、教育家、國際組織高級公務(wù)員和政治家等，他們代表著不同文化、信念和社會民族習(xí)慣，但是共同努力，促進俱樂部的發(fā)展。俱樂部也是國際性咨詢機構(gòu)，因總部設(shè)在羅馬而得名，它是全球最具權(quán)威性的思想庫之一。它的宗旨是通過對構(gòu)成全球系統(tǒng)的經(jīng)濟、政治、自然與社會各方面要素的分析和研究，使人們能夠更好地了解未來社會將要面臨的困境、危機、挑戰(zhàn)與希望，從而能以全球的、未來的眼光來認識新的危機，以促進社會公共政策的科學(xué)制定，并為成功地解決人類所面臨的經(jīng)濟、政治、自然與社會發(fā)展的各種問題，探索新觀點、新方法和解決問題的新途徑。

1972年3月12日，羅馬俱樂部發(fā)表了第一個長篇報告《增長的極限》。該報告在世界上多個國家發(fā)布，總發(fā)行量達到了400萬冊，引起了世界的廣泛關(guān)注，該報告首次系統(tǒng)地考察了科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力的增長與自然資源、生態(tài)環(huán)境以及其他要素的關(guān)系，提出在這些條件不變的情況下，所謂增長是有限的。它在西方世界陶醉于高增長、高消費的“黃金時代”，清醒地提出了人口、工業(yè)化的資金、糧食、不可再生的資源和環(huán)境污染等全球性問題。他們指出：“在工業(yè)社會每一種資源的工業(yè)消耗量是按指數(shù)增長的。就許多資源來說，消耗量的增長甚至比人口增長還快，比如從1900年到1970年世界人口翻了一番多，而全世界礦產(chǎn)資源的年消耗量同期增長了11.5倍，按照他們的預(yù)測全球資源在傳統(tǒng)工業(yè)社會將迅速枯竭，全球資源危機將迅速到來，他們應(yīng)對危機的對策是人類社會必須實現(xiàn)“零增長”。

3、生態(tài)主義的批判與反思

生態(tài)主義是人類在面對二戰(zhàn)以來嚴重的生態(tài)危機和生存危機、尋找危機的根源和解決危機的策略時發(fā)展起來的一種思維方式。它的出現(xiàn)標志著一種新的世界觀和價值觀的誕生，同時也為我們思考和解決問題提供了新的視野和思路。其代表人物為英國鄧肯大學(xué)教授布萊恩·巴克斯特。布萊恩教授針對工業(yè)社會以來日益膨脹的人類中心主義對自然界所采取的傲慢態(tài)度：非人類存在物在道德上不重要；我們最終可以脫離非人類自然界；人類的實踐能夠取得無線成果，提出了生態(tài)主義的三個主題：一是道德訴求（自然科學(xué)有善惡之分），只有在認知價值和道德價值都得到肯定評價的科學(xué)目標才是合理的；二是相互聯(lián)系性，人與自然存在不可分割的相互聯(lián)系；三是極限性，即人類所支配的資源和生產(chǎn)力是有極限的。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，生態(tài)主義已經(jīng)成為當(dāng)今國際社會的一股舉足輕重的政治力量。它有自己一整套系統(tǒng)而全面的理論體系，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、社會、外交等多個方面，通過對現(xiàn)代工業(yè)文明的反思與批判，揭示了這種生產(chǎn)模式對整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的壓力和巨大破壞。

4、新馬克思主義（法蘭克福學(xué)派）的批判與反思

法蘭克福學(xué)派是20世紀西方新馬克思主義中最大的流派，也是至今仍保持強大文化影響力的西方主要學(xué)術(shù)流派之一，是西方新馬克思主義中“生存得最好的”流派。法蘭克福學(xué)派在當(dāng)代西方思想史上享有重要地位。馬爾庫塞是該學(xué)派最具影響的代表人物之一，他認為現(xiàn)代工業(yè)社會技術(shù)進步給人提供的自由條件越多，給人的種種強制也就越多，這種社會造就了只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。

三、建設(shè)社會主義生態(tài)文明的提出與人類新文明模式的出現(xiàn)

面對傳統(tǒng)工業(yè)社會所引發(fā)的全球性危機到來的威脅，思想革命和理論創(chuàng)新的浪潮席卷全球風(fēng)起云涌，盡管這些理論和思想還有種種缺陷和不足，但是這些理論和思想閃耀著真理的光芒是無容置疑的，傳統(tǒng)工業(yè)文明模式的不道德、不可持續(xù)不僅被這些思想大師發(fā)現(xiàn)并指出，也被21世紀初陷入全面危機（經(jīng)濟危機、能源資源危機、生態(tài)危機）的地球現(xiàn)狀所證實。人類若想引領(lǐng)自身更加美好的發(fā)展，重新反省自我的存在意志和生存觀念，改變自我的思維方式和思想方法也許是應(yīng)有之選擇。

在反思和批判傳統(tǒng)工業(yè)文明模式的同時，盡快探索出一種新的文明模式是全人類的共同責(zé)任和緊迫任務(wù)，在這一探索和創(chuàng)新過程中中國共產(chǎn)黨人走在了世界前列，黨在總結(jié)人類社會發(fā)展成敗得失、對人類社會已有文明成果進行揚棄的基礎(chǔ)上，面對中國和全球發(fā)展面臨的新問題，以積極的態(tài)度進行理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，并且中國共產(chǎn)黨人的探索和創(chuàng)新不僅僅停留在思想和理論層面，而是利用執(zhí)政黨的政治優(yōu)勢把這些創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為國家發(fā)展戰(zhàn)略，具有很強的實踐性。十年前在黨的十六大報告中，“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”被定義為全面建設(shè)小康社會的目標之一，在2005年召開的人口資源環(huán)境工作座談會上，胡錦濤同志提出了“生態(tài)文明”的理念，他指出，我國當(dāng)前環(huán)境工作的重點之一是“完善促進生態(tài)建設(shè)的法律和政策體系，制定全國生態(tài)保護規(guī)劃，在全社會大力進行生態(tài)文明教育。黨的十六大后，我國就著手進行了生態(tài)省、生態(tài)市、生態(tài)縣的建設(shè)實踐，批準了海南、吉林、黑龍江、福建、浙江等五省在內(nèi)的首批生態(tài)省建設(shè)試點。黨的十七大把建設(shè)生態(tài)文明確立為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，明確提出了“循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”的生態(tài)文明建設(shè)目標。黨的十七大后，生態(tài)文明建設(shè)進一步上升為政府的施政綱領(lǐng)和國家發(fā)展理念。2007年12月，國家在中部設(shè)立武漢城市圈、長株潭城市群全國“兩型社會”建設(shè)綜合配套改革試驗區(qū)。黨的十七屆四中全會又把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，形成了中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局?！笆濉币?guī)劃綱要明確把“綠色發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，“提高生態(tài)文明水平”作為我國“十二五”時期的重要戰(zhàn)略任務(wù)。2012年7月23日，胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式講話中進一步強調(diào)：“推進生態(tài)文明建設(shè)，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務(wù)，必須把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。十八大進一步提升了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，把領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明作為黨的行動綱領(lǐng)寫入黨章。新世紀以來我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行生態(tài)文明建設(shè)的一系列理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷引領(lǐng)我國綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)成效顯著。

以盡可能小的資源消耗和環(huán)境成本獲得盡可能大的經(jīng)濟和社會效益已成為人們的共識，節(jié)能減排、低碳綠色、循環(huán)發(fā)展已成為人們的自覺意識和企業(yè)的自主行動。“十一五”期間，全國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降19.1%，累計減少二氧化碳排放14.6億噸，二氧化硫排放量減少14.29%，化學(xué)需氧量排放量減少12.45%。以能源消費年均增長6.6%支撐了國民經(jīng)濟年均11.2%的增速，能源消費彈性系數(shù)由“十五”時期的1.04下降到0.59。

我們相信，在十八大精神的指引下，包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”中國特色社會主義建設(shè)必將取得更大的成就，以美國經(jīng)濟學(xué)家羅納德·麥金農(nóng)為代表的西方學(xué)者提出的“中國之謎”的疑問，必將轉(zhuǎn)化為對中國模式的敬佩和對中國道路的向往，一種對世界具有廣泛影響力的新文明模式將會在世界的東方出現(xiàn)。屆時，中國的軟實力將不僅表現(xiàn)為孔孟之道、諸子百家、農(nóng)耕文明等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世界的影響，更表現(xiàn)在中國特色社會主義道路對世界的吸引。中國共產(chǎn)黨人和中國人民將為人類發(fā)展做出新的巨大的貢獻。

[1]十八大報告[DB/OL].新華網(wǎng)，2012-11-19.

[2]十七大報告[DB/OL].新華網(wǎng)，2007-10-24.

[3]十六大報告[DB/OL].新華網(wǎng)，2003-10-09.

[4]中國環(huán)境保護白皮書（1996—2005）[DB/OL].新華網(wǎng)，2006-06-06.