大學(xué)生自媒體敘事場域生成與高校德育創(chuàng)新*

● 郁云琦

當(dāng)前自媒體3.0（we media）以其零技術(shù)發(fā)展成為人們可以自由進(jìn)行信息生產(chǎn)、制作與傳播的敘事場域，習(xí)慣于被動(dòng)閱讀的“受眾”在恣意表達(dá)中獲得了一種顛覆式的互動(dòng)愉悅，使得傳播意義上的“受眾”成為自媒體時(shí)代的“新主播”。雖然這種敘事場域?yàn)閭€(gè)體表達(dá)與社群交往提供了更為廣闊的發(fā)展空間，使人們長久以來渴望表達(dá)與交流的欲望獲得滿足，但同時(shí)也給高校德育工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，特別是自媒體催生大學(xué)生話語權(quán)的彰顯與高校德育敘事的轉(zhuǎn)向，值得我們認(rèn)真地研究與對待。

一、大學(xué)生自媒體敘事語境的生成

現(xiàn)在新聞傳播3.0產(chǎn)生的新文化形式得到了大學(xué)生的認(rèn)同與推崇，他們能夠熟練掌握與使用視頻手機(jī)、博客、微博、維基百科、BBS、QQ、陌陌、啪啪、微信以及分享網(wǎng)站等為代表的新媒介，并形成大學(xué)生自媒體（we media）現(xiàn)象。即大學(xué)生借助各種可讀、可寫、可互動(dòng)新科技傳播方式，在分享參與式的新文化傳播運(yùn)作中，創(chuàng)新與形成新的信息、知識(shí)攝取、話語敘事表達(dá)、人際交往等范式，從而表達(dá)自己的敘事主張，成長為比他們父母一代更為開放、民主和社會(huì)自覺的“新新一代”。

（一）大學(xué)生攝取知識(shí)信息自主化

自媒體為大學(xué)生提供了強(qiáng)大的信息平臺(tái)，消解了高校集權(quán)式管理的約束性，把“宣講”、“灌輸”變成一種以“平權(quán)”為特征的話語表達(dá)與互動(dòng)傳播場域，高校傳統(tǒng)的單純靠書面以及教師面授的學(xué)校教育已經(jīng)沒有絕對的優(yōu)勢與權(quán)威。大學(xué)生在攝取知識(shí)信息時(shí)表現(xiàn)出個(gè)性化、娛樂化、功利化等特征，自主查找自己想要的信息、知識(shí)和資源。當(dāng)遇到問題時(shí)，大學(xué)生首要做的不是向老師請教或窩在圖書館苦讀，而是轉(zhuǎn)向到網(wǎng)上“谷歌”一下，他們利用網(wǎng)絡(luò)可以輕而易舉的獲取想要的信息。同時(shí)，高?，F(xiàn)有專業(yè)設(shè)置以及課程學(xué)習(xí)對大學(xué)生也沒有太強(qiáng)的吸引力，大學(xué)生更加渴望高銳的知識(shí)。而自媒體催生大學(xué)生的學(xué)習(xí)模式由教堂式教育模式的集體“聽經(jīng)”躍進(jìn)到“集市式教育模式”的自主選取，他們從一元的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向自媒體多元的體驗(yàn)，由被動(dòng)既定知識(shí)的灌輸提升到現(xiàn)實(shí)要求及自身需求的攝取，并發(fā)揮自身的參與性、創(chuàng)造性，他們通過文字、圖片、音頻、視頻等方式來凸顯當(dāng)代大學(xué)生的文化、性格主張，如大學(xué)生媒體工作室、新生代網(wǎng)絡(luò)寫手、大學(xué)生flash創(chuàng)作、DV作品等等，并有意識(shí)地利用這一開放平臺(tái)進(jìn)行自身個(gè)人觀點(diǎn)的發(fā)布，以及個(gè)人形象的打造，自主的攫取與創(chuàng)造。

（二）大學(xué)生敘事話語表達(dá)凸顯化

大學(xué)生借助自媒體形態(tài)，不斷消彌了自身與社會(huì)分眾之間的分融，由象牙塔走向社會(huì)公眾，同時(shí)他們也學(xué)會(huì)與掌握如何利用自媒體來聚集、累積與發(fā)揮自身的權(quán)力與能量，表現(xiàn)出與以往大學(xué)生不同的時(shí)代特質(zhì)與需求。自媒體的即時(shí)性、跨時(shí)空性以及“由我做主”非人格化的理念契合了大學(xué)生追求自我中心主義或純粹個(gè)性化生活方式的特質(zhì)，大學(xué)生可以在自媒體中自由釋放心情，分享體驗(yàn)表達(dá)自我，交朋友、寫日記、加好友、傳照片、曬心事……逐漸形成大學(xué)生自媒體社群文化現(xiàn)象。在展示自己個(gè)性生活的同時(shí)，自媒體也成了大學(xué)生表達(dá)自我訴求的所在，形成了大學(xué)生自媒體話語場域，并掀起了大學(xué)生“敘事話語表達(dá)”的浪潮。大學(xué)生通過設(shè)立QQ群、BBS跟貼，自拍DV、手機(jī)短劇、撰寫博客、微博圈等自媒介手段，記錄大學(xué)生原生態(tài)的生存狀態(tài)，把大學(xué)里身邊發(fā)生的事情以及對社會(huì)的看法寫成博客、制作網(wǎng)頁或以音像形式直接上傳到分享互動(dòng)網(wǎng)站。如清華大學(xué)生anti-CNN事件，大學(xué)生自編山寨版春運(yùn)指南等等。這里既有訴諸于情緒的簡單、直白表達(dá)，也有出自理性思考的復(fù)雜、委婉敘事；既有超級文本小說，也有虛擬現(xiàn)實(shí)、角色扮演，更有遠(yuǎn)程交互，無不凸顯了大學(xué)生通過自媒體對自身、社會(huì)訴求的敘事話語表達(dá)。

（三）大學(xué)生自媒介德育認(rèn)知多元化

高校是大學(xué)生道德認(rèn)知生成與行為品性養(yǎng)成的重要場所，而新媒介的草根性與離散性構(gòu)成大學(xué)生自媒體非線性與非邏輯性的敘事表達(dá)。在虛擬與現(xiàn)實(shí)藕合的時(shí)空里，自媒體為大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展提供更多的對話對象和參照標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生在與各種社會(huì)資源和各類人物的接觸中不自覺地形成一種開放多元的認(rèn)知和體驗(yàn)的成長經(jīng)歷，從而形成多元的道德認(rèn)知、行為規(guī)范乃至人格品性。特別是大學(xué)生的宣泄、另類、叛逆等個(gè)性與自媒體產(chǎn)生共振效應(yīng)，形成當(dāng)代大學(xué)生特有的認(rèn)知表達(dá)方式。據(jù)了解，當(dāng)前惡搞、自拍等現(xiàn)象在大學(xué)生中非常流行，這其中也夾雜著許多不良的自媒介現(xiàn)象，如北外女大學(xué)生的“香水事件”、南京某大學(xué)生自建QQ“后宮群”等事件。甚至有部分大學(xué)生經(jīng)常上泡泡堂、勁舞團(tuán)等網(wǎng)居社交網(wǎng)站，引發(fā)一些網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)問題。

可見，大學(xué)生媒介草根話語的興起與微小敘事的取向，對當(dāng)前高校權(quán)威道德敘事提出了巨大的挑戰(zhàn)。這要求高校教育者必需關(guān)注大學(xué)生自媒體亞文化現(xiàn)象，從制度、文本的灌輸回歸到大學(xué)生個(gè)體的塑造來創(chuàng)新德育模式。

二、高校大學(xué)生自媒體德育敘事的消極現(xiàn)狀

多年以來，如何增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性一直是我國教育界的中心課題。從解釋學(xué)視角講，教育敘事研究的主要對象是教育經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，而當(dāng)前大學(xué)生自媒體的生成迫切要求高校德育范式轉(zhuǎn)向，因此，我們有必要在此語境下，對高校大學(xué)生自媒體德育敘事的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理考察，厘清高校德育敘事與大學(xué)生自媒介主體間的背離與關(guān)聯(lián)，為切實(shí)提升大學(xué)生自媒體德育實(shí)效性找出突破口。

（一）德育敘事剝離了現(xiàn)實(shí)依照與人文關(guān)懷

道德教育的對象指向的是人，其必然以大學(xué)生主體的特征與本體需求為出發(fā)，考量自身的工作目的與途徑。而當(dāng)前高校教師德育敘事雖然付諸了學(xué)生個(gè)體與現(xiàn)實(shí)關(guān)照，但其剝離與忽視了對學(xué)生主體的尊重與研究。主要來說，德育敘事缺少學(xué)生的生活體驗(yàn)，缺少與學(xué)生的平等交流以及與之相適應(yīng)共同建構(gòu)知識(shí)的過程。把學(xué)生作為一種既定的有預(yù)期的受體進(jìn)行，存在一種客體模子的刻板印象，缺乏“意義”、“對話”與“理解”，沒有讓教師和學(xué)生實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”[1]，背離了大學(xué)生鮮活個(gè)體在當(dāng)下的話語表達(dá)語境、價(jià)值倫理取向以及個(gè)體實(shí)現(xiàn)本體需求。因此，從這個(gè)意義上來講，當(dāng)前德育敘事仍然是傳統(tǒng)德育知識(shí)體系的沿襲或從“教育者”的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)設(shè)計(jì)課程體系與知識(shí)內(nèi)容，把學(xué)生看作是一個(gè)“美育袋”，來灌輸他們認(rèn)為應(yīng)該讓大學(xué)生知道或掌握的道德規(guī)范?？梢?，其仍然是浮于表面而無法打動(dòng)人，抑或存于平庸而流于形式無法塑造人。

（二）德育敘事是后驗(yàn)單子式的教育過程

德育是以學(xué)生個(gè)體品德的生成與提升為最終目標(biāo)的，而當(dāng)前德育敘事主要是從師者的角度進(jìn)行整理與認(rèn)知，大多囿于原有知識(shí)體系或已完成的教育事件的表達(dá)，過于看重德育體系或理論的宣講與傳習(xí)，強(qiáng)調(diào)宏大社會(huì)價(jià)值體系或行為規(guī)范沿襲的強(qiáng)制要求，缺少對學(xué)生個(gè)體生命與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)照，缺少對當(dāng)下或?qū)淼难堇[，有學(xué)者認(rèn)為教育敘事講述的是一個(gè)“過去”的、已經(jīng)完成的教育事件，而不是對未來的展望或發(fā)出的某種指令。[2]從而造成德育敘事的“平板化”、“文本化”、“簡單化”。當(dāng)然，德育敘事中也有案例、教學(xué)傳記、教育自傳、教育小說等敘事，其中也不乏有些出眾的地方，但從總體上來講，仍存在著說教性太強(qiáng)、個(gè)案泛化、缺乏深度等問題，從而容易陷入本本主義與形而上學(xué)的誤區(qū)。

（三）教師教育敘事與大學(xué)生自媒體敘事相脫節(jié)

當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“所謂教育敘事，就是教師以BLOG、BBS等自媒體方式，將自己日常的生活感悟、教學(xué)心得、教案設(shè)計(jì)、課堂實(shí)錄、課件等上傳發(fā)表，超越傳統(tǒng)時(shí)空局限，促進(jìn)教師個(gè)人隱性知識(shí)顯性化，并讓全社會(huì)可以共享知識(shí)和思想”。[3]可見，當(dāng)前德育敘事主要是教師群體內(nèi)部的互動(dòng)交流，以反思并改變教師自身的教學(xué)生活，并沒有通過自媒體直接與大學(xué)生互動(dòng)對話，其仍然是一維的封閉的研究過程，割斷師生雙主體或多主體的自媒體敘事場域、德育敘事與教育現(xiàn)實(shí)之間的天然聯(lián)系，使二者出現(xiàn)背離與對立，形成新型師生博弈，從而走向另一種德育僵化。

總之，大學(xué)生不是被動(dòng)地被說教、考慮或描述的對象，而自媒體消解了傳統(tǒng)師生關(guān)系與教育模式，為師生交流提供了新的平臺(tái)與語境。因此，我們應(yīng)認(rèn)真思考與研討當(dāng)前高校德育敘事的不足與弊端，積極探索自媒介環(huán)境下高校道德模式。

三、高校自媒介主體間性德育敘事的創(chuàng)新

自媒體的表達(dá)和傳播方式代表著新型互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢，當(dāng)前高校教師敘事與大學(xué)生自媒體敘事存在著一定的現(xiàn)實(shí)共融性。即大學(xué)生與教師兩大敘事主體可以通過自媒體直接對話，并通過多范式的參與、互動(dòng)、共享達(dá)到教學(xué)相長。

（一）高校應(yīng)彰顯尊重主體個(gè)體本真的人文尺度

高校自媒介主體間性德育敘事是高校德育工作的擴(kuò)展與延伸，其必須首先尊重師生雙主體或多主體文化、區(qū)域與群體之間的差異以及交流本身的流動(dòng)性和模糊性。通過德育主體當(dāng)下現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)交往，反對整體性和同一性，拒絕簡單化和穩(wěn)定化，強(qiáng)調(diào)非中心性和反正統(tǒng)性，倡導(dǎo)多元性、多樣性、主體性和他者性，[4]并需要通過借助類似口耳相傳的兩種文本敘述，進(jìn)行多義的接受與反饋，進(jìn)而生成生動(dòng)活潑的教育情境。高校自媒介主體間性德育中師生敘事主體都應(yīng)是敘事事件與文本的生產(chǎn)者、傳播者與消費(fèi)者，在參與共享中自然地達(dá)到自我教育理解、信任與支持，從而達(dá)到視界融合與“教、學(xué)”融合。同時(shí)，在這過程中必須賦予主體個(gè)體的生命應(yīng)有的關(guān)注與尊重，關(guān)注個(gè)體的生命經(jīng)歷和體驗(yàn)，通過對當(dāng)下自身真實(shí)生活世界的表達(dá)與對話，敘事主體應(yīng)很容易進(jìn)入彼此的內(nèi)心世界，真心體會(huì)、理解和接納對方，共同思考其道德價(jià)值，從而最終達(dá)到意義交互共享，“教、學(xué)”相長。

（二）必須建立平等共享的對話機(jī)制

高校自媒介主體間性德育敘事作為一種道德互動(dòng)敘事情境，必須是一種“你—我”對話的機(jī)制，其超越傳統(tǒng)的主客體二元對立以及主體個(gè)體的自我異化與不對等化，強(qiáng)調(diào)的是建立在平等、互信、尊重基礎(chǔ)上的教育主體之間的道德體驗(yàn)與生成。由于其具有自由性與隱蔽性，自媒介主體間性道德敘事主體往往都處于相對精神自由狀態(tài)，通過師生雙主體或多主體平等、民主、尊重的自助性交往活動(dòng)，從而真正擺脫師生身份、地位等方面的差異以及“教育設(shè)計(jì)”的束縛，實(shí)現(xiàn)不同心靈或主體間的互動(dòng)作用和溝通。同時(shí)，自媒體主體間性德育敘事注重的是動(dòng)態(tài)、交叉、交互式過程的把握和演繹，師生在多元開放的論述場域中，通過參與者的共時(shí)動(dòng)態(tài)情感與敘事的融合，超越文本本身產(chǎn)生師生感官功能的價(jià)值增值以及文本背景的多界面意義的累加，形成一種新型合作者關(guān)系，并在敘事表達(dá)情境中訴說、傾聽、分享彼此的道德故事，共同感受道德真諦，互相影響、討論、激勵(lì)、了解和鼓舞。

（三）推行生活化“情境”道德實(shí)踐過程

高校自媒體主體間性德育敘事本身作為一種現(xiàn)象學(xué)德育教學(xué)方法，消解現(xiàn)有高校德育制度性的既定規(guī)范性與程式化，把傳統(tǒng)道德規(guī)范化、程式化的傳授轉(zhuǎn)向生動(dòng)多元的自媒介鮮活個(gè)性敘事，使其“教育生活化”，體現(xiàn)當(dāng)前高校德育生活的自我參與體驗(yàn)式的教育目的。高校自媒體主體間性德育敘事是具有一定“情節(jié)性”的故事或描述，雖然敘事過程中必然會(huì)摻雜著敘事者一定的個(gè)人情感、價(jià)值乃至目的，具有一定隨機(jī)性與偶發(fā)性，但它更多的是強(qiáng)調(diào)雙主體或多主體的互繞與信任。把有關(guān)人倫道德的理論和思想引入鮮活的敘事之中，使受教育者在日常的世界中體驗(yàn)活著的價(jià)值，并通過自己和他人的生活不斷地揭示生活世界的意義。[5]通過敘事主體的 “角色互換”、“情境互動(dòng)”、“虛擬現(xiàn)實(shí)”、“遠(yuǎn)程交互”，道德敘事主體的角色被弱化，而教育敘事的真實(shí)性和感染力更容易使德育主體之間形成道德自我構(gòu)建體系，從而完成道德的個(gè)性生成與內(nèi)化功能。

總之，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，我們需要仔細(xì)考量自媒體敘事的演進(jìn)，反思高校德育敘事的現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代賦予大學(xué)生的基本特質(zhì)，使高校德育注重個(gè)體生命的本能，以自媒體為依托，從文本話語轉(zhuǎn)向生活話語，從道德內(nèi)容的灌輸、共性的強(qiáng)調(diào)回歸到每個(gè)鮮明個(gè)體生命的關(guān)懷與自身發(fā)展的引導(dǎo)，從單向的后驗(yàn)單子式的培養(yǎng)到注重以“交互性”為特質(zhì)的自媒體敘事場域的德育敘事教化，構(gòu)建高校自媒體主體間性新德育體系，切實(shí)提升德育的實(shí)效性。

[1]丁鋼.教育研究的敘事轉(zhuǎn)向[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2010，(1).

[2]劉良華.論教育“敘事研究”[J].現(xiàn)代教育論叢,2002，(4).

[3]教育博客中心.http://js.blogchina.com.

[4]林淑湘.教育敘事研究方法文獻(xiàn)綜述[J].山東教育，2009，(18).

[5]劉丙元.生活敘事：道德教育方式的新取向[J].基礎(chǔ)教育研究，2007，(1).