建國初我國的宗教政策與基督教“三自愛國運(yùn)動”研究

盛亞軍

（中共平頂山市委黨校，河南平頂山467000）

建國初我國的宗教政策與基督教“三自愛國運(yùn)動”研究

盛亞軍

（中共平頂山市委黨校，河南平頂山467000）

新中國建立后，我國基督教會抓住了獨立自主辦教的機(jī)會，主動切斷同外國教會的人事、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，開始在全國廣泛開展“三自愛國運(yùn)動”。黨和政府慎重處理宗教問題，積極探索、制定、實施社會主義宗教信仰自由政策。1957年后由于實行“左傾”政策，以及對馬克思主義宗教政策的誤讀，部分地區(qū)出現(xiàn)了取消宗教的事件?？疾旖▏酢叭詯蹏\(yùn)動”發(fā)起的史實，能夠深化對社會主義宗教問題的認(rèn)識，更好地服務(wù)于我國當(dāng)前的社會主義宗教工作。

新中國；宗教政策；基督教；“三自愛國運(yùn)動”

1922年召開的中國基督教全國大會雖然明確提出“三自”和“本色教會”的目標(biāo)，但因國內(nèi)政局動蕩，教會又長期受到外國差會的影響，我國的基督教“本色化”并不徹底?！爸钡?949年新中國成立前夕，竟有不同國家的130幾個宗派在中國傳教，所謂中國教會也只是這130幾個宗派各自的傳教區(qū)而已，確實不存在一個真正的中國基督教?！保?］120而新中國的建立，則為基督教“本色化”提供了必要的政治條件和千載難逢的機(jī)會。

新中國建立后，政府采取了宗教信仰自由政策，基督教會自發(fā)開展了“三自愛國運(yùn)動”，擺脫外國教會的控制，走獨立自主的道路。但是，外國教會不愿放棄長期以來對中國教權(quán)的控制，利用宗教問題煽動教徒搞破壞，攻擊中國共產(chǎn)黨和社會主義。我國政府依法對敵對宗教勢力進(jìn)行了打擊，保障了“三自愛國運(yùn)動”的順利開展?，F(xiàn)實是由歷史發(fā)展而成的，研究建國初我國的“三自愛國運(yùn)動”的史實、經(jīng)驗和教訓(xùn)，可以為當(dāng)代制定科學(xué)的宗教政策提供借鑒，得出社會主義宗教工作的一般原則。

考察建國初“三自愛國運(yùn)動”的史實可以正人視聽。目前評價“三自愛國運(yùn)動”存在著兩種聲音。一是《中國基督教三自愛國運(yùn)動的思考》［2］23-24、《中國基督教的一條充滿光明前途的道路》［3］26-27、《中國基督教三自愛國運(yùn)動的緣起》［4］13-14等文都論證了“三自愛國運(yùn)動”的正確性和必要性。二是《反帝愛國與宗教革新》［5］91-141、《當(dāng)代中國基督教發(fā)展史1949—1997》［6］、《五十年代三自運(yùn)動的研究》［7］123等文則否認(rèn)甚至攻擊“三自愛國運(yùn)動”。因此考察“三自愛國運(yùn)動”的史實，可以駁斥各種錯誤觀點，維護(hù)“三自愛國運(yùn)動”的聲譽(yù)。

研究現(xiàn)狀亟須深入?！蹲诮膛c當(dāng)代中國》［8］253-258、《新編宗教史話》［9］377-380、《當(dāng)代基督新教》［10］295-298等書記錄了建國后我國基督教的發(fā)展史實，但對基層開展“三自愛國運(yùn)動”論述較少?！督▏跗谥袊伯a(chǎn)黨的宗教政策略論》［11］12-20、《試析建國初期中國共產(chǎn)黨的宗教政策》［12］49-52、《建國頭十年黨對社會主義宗教政策的探索》［13］47-48等文考察了建國初我國的宗教政策，但未述及1957年后的“左傾”宗教政策。

一、建國初我國基督教“三自愛國運(yùn)動”的史實

（一）“三自愛國運(yùn)動”徹底完成了新中國成立前“本色教會”的目標(biāo)

1922年5月召開的中國基督教全國大會明確提出了“自治、自養(yǎng)、自傳”的目標(biāo)：“六、所以我們請求國內(nèi)耶穌基督的門徒，通力合作，用有系統(tǒng)的捐輸，達(dá)到自養(yǎng)的目的。由果決的實習(xí)，不怕試驗，不懼失敗，而達(dá)到自治的正鵠。更由充分的宗教教育，領(lǐng)袖的栽培，及摯切的個人傳道，而達(dá)到自傳的目標(biāo)。七、我們宣告，時期已到，吾中華信徒，應(yīng)用謹(jǐn)慎的研究，放膽的實驗，自己刪定教會的禮節(jié)和儀式，教會的組織和系統(tǒng)，以及教會布道及推廣的方法。務(wù)求一切都能輔導(dǎo)現(xiàn)在的教會，成為中國本色的教會。”［14］230-231中國教會界在宣言發(fā)表之后開始了“本色教會活動”，但是新中國成立前的中國沒有統(tǒng)一的政府，國內(nèi)戰(zhàn)爭不斷，教會的改革難以擺脫外國勢力的控制，教會“本色化”并不徹底?！爸钡?0世紀(jì)50年代，在中西合作的差會體制下，中國教會真正能做到自養(yǎng)、自治和自傳的教會還是很少一部分，大部分教會無論是人事和經(jīng)濟(jì)上還是要依靠傳教士和差會的幫助?！保?5］204，230

建國初，面對國內(nèi)外復(fù)雜形勢，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)在處理宗教問題上十分慎重。一是認(rèn)為不能用政治手段消滅宗教。1950年，周恩來在和基督教代表談話中明確提出了宗教在社會主義國家仍然存在，“誰要企圖人為地把宗教消滅，那是不可能的。蘇聯(lián)是社會主義國家，它還是有宗教的?！保?6］91957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中也指出：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義?！保?7］這段話表明：允許宗教的存在，以及開展宗教工作要注意方法。二是讓教徒了解新中國的宗教信仰自由政策，爭取教徒為社會主義事業(yè)服務(wù)。建國初，關(guān)于黨和政府的取締宗教的傳言很多，大多數(shù)教徒對信仰馬克思主義（無神論）的共產(chǎn)黨能否繼續(xù)允許宗教活動持懷疑和觀望態(tài)度。隨著“三自愛國運(yùn)動”的開展，一些教徒開始相信國家的宗教信仰自由政策，并投身于社會主義建設(shè)事業(yè)之中。

（二）“三自愛國運(yùn)動”的發(fā)展過程

1949年召開的政治協(xié)商會議，邀請了吳耀宗、趙紫宸、劉良模、張雪巖、鄧裕志五名基督教人士參加，并在《共同綱領(lǐng)》中規(guī)定公民有宗教信仰自由。1950年5月，周恩來和基督教代表有過四次談話，闡述了黨和政府允許正常宗教活動，但宗教須割斷同帝國主義的聯(lián)系。

1950年9月，40多名基督教代表人物聯(lián)名的《中國基督徒在新中國建設(shè)中努力的途徑》［18］公開發(fā)表，提出了“肅清基督徒內(nèi)部的帝國主義影響”和“培養(yǎng)信徒愛國民主的精神”兩個基本方針，具體辦法為：“（一）中國基督教教會及團(tuán)體，凡仍仰賴外國人才與經(jīng)濟(jì)之協(xié)助者，應(yīng)擬定具體計劃，在最短期內(nèi)，實現(xiàn)自力更生的目標(biāo)。（二）今后基督教教會及團(tuán)體，在宗教工作方面，應(yīng)注重基督教本質(zhì)的深刻認(rèn)識，宗教間的團(tuán)結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)人才的培養(yǎng)和教會制度的改進(jìn)；在一般工作方面，應(yīng)注重反帝、反封建、反官僚資本主義的教育，及勞動生產(chǎn)、認(rèn)識時代、文娛活動、識字教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、兒童保育等為人民服務(wù)的工作?！薄度嗣袢請蟆愤€將第一批擁護(hù)“宣言”的1500多名簽名者名單全部登出，配發(fā)了題為《基督教人士的愛國運(yùn)動》的社論。

1950年12月，因抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)，美國凍結(jié)在美的中國財產(chǎn)，受影響最大的是依賴美國津貼的教會團(tuán)體和教會學(xué)校、醫(yī)院等。自1951年起，許多基督教團(tuán)體不僅宣布不接受美國的津貼，還宣布不接受外國任何方式的津貼。1951年4月，政府召開了“處理接受美國津貼的基督教團(tuán)體會議”，政府宣布免收城市中教會的房地產(chǎn)稅，以幫助教會渡過難關(guān)。我國基督教人士組建了“中國基督教抗美援朝三自革新運(yùn)動委員會”。

1951年3月，中央出版總署成立“中華基督教出版協(xié)會”，負(fù)責(zé)統(tǒng)一發(fā)行工作。1952年11月，金陵協(xié)和神學(xué)院在南京成立。1954年7月，在中國基督教召開的全國會議上正式成立了中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會，其宗旨是：團(tuán)結(jié)全國基督徒，促進(jìn)中國教會徹底實現(xiàn)自治、自養(yǎng)、自傳，積極參加反帝、愛國及保衛(wèi)世界和平運(yùn)動。1954年9月通過的第一部《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”

（三）教徒對宗教信仰自由政策的逐步信任

教徒逐步信任新中國的宗教信仰自由政策。河北的趙振聲主教面對全國解放，就選擇了藏匿四年?！澳菚r我天天希望蔣介石回來。我以為共產(chǎn)黨不能治國?？墒堑搅?953年夏，抗美援朝勝利了，我才恍然大悟，從心里佩服共產(chǎn)黨真有能力?！保?9］677教徒對新中國的誤解和外國宗教勢力散布流言關(guān)系密切。1949年7月，在新中國建立前，羅馬教廷下達(dá)《羅馬圣職部命令》［20］11，對“參加共產(chǎn)黨或?qū)伯a(chǎn)黨表示熱忱”、“出版、宣傳或閱讀載有共產(chǎn)黨人的理論或行動的書籍雜志報紙，或在那些刊物里撰寫文章”的教徒，嚴(yán)厲處分，并以驅(qū)逐出教相威脅。1949年7月，“協(xié)進(jìn)會”女傳道士海爾瑪?shù)劫F陽搞“基督化家庭運(yùn)動會”時說：“共產(chǎn)黨不信神，不要宗教。以后，他們不能坐在教堂內(nèi)禮拜，你們要把教會退到信徒的家里去?！保?1］874

新中國建立初，各地嚴(yán)格執(zhí)行宗教信仰自由政策。取締宗教的謠言在宗教信仰自由的事實面前不攻自破。一批教徒甚至開始參政議政，成為各地的政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)。據(jù)《四川基督教資料輯要》［22］207-210載：“1956年，（崇州市）教徒邱云輝出席四川省各教區(qū)負(fù)責(zé)人、各地愛國會正副主任委員和部分神職人員座談會。經(jīng)過‘三自’方針的貫徹，涌現(xiàn)出一批愛國教徒，有的被選為人民代表或干部?！薄敖▏螅h加強(qiáng)了對宗教的領(lǐng)導(dǎo)，1953年派干部組織教徒學(xué)習(xí)宗教政策，改選教會組織。由葉子君、李恒章任總會正、副會長，領(lǐng)導(dǎo)教徒學(xué)習(xí)政治時事，參加愛國‘三自’革新運(yùn)動。1954年底，全縣（蒲江縣）參加活動教徒已達(dá)600余人?！?/p>

（四）打擊各種宗教敵對勢力，有力地配合了“三自愛國運(yùn)動”

對拒絕同政府合作的教士堅決打擊。以王明道為例，“1953年2月北京人民掀起反對使用原子武器簽名活動，王明道不僅拒絕簽名，還煽動被他蒙騙的一些在政府工作的青年基督徒，組織了一個提摩太小組，要求他們同政府不合作。1954年2月6日，北京市人民熱烈討論中華人民共和國憲法草案時，他拒絕參加。1954年，五大國舉行日內(nèi)瓦會議時，美國代表說，中國29位傳道人在北京遇害，這29人中領(lǐng)銜的是王明道。當(dāng)時安然無恙的王明道卻拒絕出面辟謠?！保?3］222-223最終，王明道以反革命罪被判入獄。

1950年9月，為配合支持天主教、基督教愛國革新運(yùn)動，公安部指示各地公安機(jī)關(guān)部署取締“圣母軍”的工作。據(jù)時任浙江省公安廳長的王芳回憶：“我們經(jīng)過努力，在全省范圍內(nèi)取締了‘圣母軍’5個區(qū)團(tuán)、112個支團(tuán)，登記和聲明退團(tuán)的神職、團(tuán)員1858名。繳獲‘圣母軍’組織材料和一批從事非法活動的證據(jù)，揭露了帝國主義的陰謀。在取締‘圣母軍’的同時，偵查出一批披著宗教外衣從事間諜活動的間諜分子?！保?4］114-115在打擊反革命過程中，天主教組織的“圣母軍”被各級公安機(jī)關(guān)粉碎。

只有打擊違法亂紀(jì)的基督教才能正常開展“三自愛國運(yùn)動”。據(jù)《河北省志》載：“河北基督教會割斷與外國差會的關(guān)系以后，混在教會內(nèi)部披著宗教外衣的少數(shù)非法分子繼續(xù)進(jìn)行違法犯罪活動。他們利用傳道之機(jī)，迷惑群眾，詐騙錢財，奸淫婦女，危害社會安定。有的控制了教會或個別教派，圍攻、謾罵、污辱參加‘三自’革新的信徒，污蔑愛國教牧人員為猶大等，企圖扭轉(zhuǎn)河北基督教會的愛國方向。”［25］478

二、建國初黨和政府處理宗教事務(wù)存在的問題

（一）1957年后“左傾”政策使“宗教信仰自由”政策偏離了方向

鄧小平認(rèn)為：“社會主義時期我們的失誤主要來自‘左’的方面，而‘左’的事情從一九五七年就開始了?！▏蟮念^八年，也就是從一九四九年到一九五七年上半年，我們的發(fā)展是健康的，政策是恰當(dāng)?shù)?。一九五七年下半年，我們在政治上開展了反右派斗爭，當(dāng)時反右是必要的，但擴(kuò)大化了，打擊面太大了，這是錯誤的?！保?6］253從1957年開始，到文革結(jié)束，“左”的思想一直占主導(dǎo)地位。1957年后，宗教的發(fā)展也受到“左”傾路線的影響。文革中提出的消滅宗教，也是對宗教觀的極左認(rèn)識的結(jié)果。

基層個別地區(qū)受“左傾”思想的影響，混淆了正常宗教活動和反革命宗教活動，出現(xiàn)了激進(jìn)的反宗教行為。一是教堂被收歸政府，據(jù)《浙江省宗教志》載：“1958年12月，嘉興專區(qū)開展對基督教、天主教神職人員進(jìn)行社會主義、共產(chǎn)主義教育。是年，平陽縣湖前鄉(xiāng)搞了‘三獻(xiàn)一退’（獻(xiàn)教堂、獻(xiàn)圣經(jīng)、獻(xiàn)宗教用品，退出教會）的試點，然后從點到面，波及溫州，影響全省。”［27］142二是各級教徒被迫接受教育，“信徒們被要求參加各種學(xué)習(xí)會。在會上，他們的信仰并不遭受直接批評，但卻漸漸被對人民、對科學(xué)論據(jù)、對社會主義建設(shè)、而最終則是對黨的信仰所取代。”［28］312

之所以出現(xiàn)1957至1978年間粗暴對待基督教徒事件，一是基督教作為外來宗教，容易將其與帝國主義聯(lián)系在一起，二是未認(rèn)識到我國長期處于社會主義初級階段的現(xiàn)實，三是建國初對馬克思主義宗教觀的誤讀。

（二）對馬克思主義宗教觀的誤解

新中國建立后，學(xué)術(shù)界開始學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧對階級社會的宗教分析，“宗教是人民的鴉片”長期影響著我國的宗教研究。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?9］1-2列寧在《論工人政黨對宗教的態(tài)度》中說：“宗教是人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石?！保?0］389列寧的“鴉片論”長期影響著中國的宗教工作，很多人認(rèn)為作為鴉片的宗教應(yīng)當(dāng)受到批判，甚至取締。問題是很多學(xué)者對“宗教是人民的鴉片”這句話存在誤讀。趙復(fù)三就認(rèn)為：“‘宗教是人民的鴉片’是把宗教比作不能治病的鎮(zhèn)痛劑，指出它并不能真正使人們從階級社會的苦難中解脫出來，止此而已；此處所用‘鴉片’的含義與后來視為鴉片的毒品是不同的?！保?1］7中國經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭，提到鴉片，不假思索地強(qiáng)烈憤慨、反對是很自然的。只看到了鴉片的麻醉性，而忽視其鎮(zhèn)痛的作用，顯然沒有全面地看待宗教的作用。

那么列寧所認(rèn)為的馬克思主義的宗教觀是什么呢？列寧在1905發(fā)表的《社會主義和宗教》中說：“社會主義吸引科學(xué)來趨散宗教的迷霧，把工人團(tuán)結(jié)起來為美好的人間生活作真正的斗爭，從而使他們擺脫對死后生活的迷信?！保?2］132在革命階段，列寧主張發(fā)動工人，使他們參加到現(xiàn)實世界的斗爭中來，因此要批判宗教的虛偽性。而到了1918年，列寧則說：“同宗教偏見作斗爭，必須特別慎重；在這場斗爭中傷害宗教感情，會帶來許多害處。應(yīng)當(dāng)通過宣傳、通過教育來進(jìn)行斗爭。斗爭過激會引起群眾的憤恨；這樣進(jìn)行斗爭會加深群眾因信宗教信仰而造成的分裂，而我們的力量在于團(tuán)結(jié)?！保?3］181顯然列寧強(qiáng)調(diào)慎重處理宗教問題，他已意識到了宗教的群眾性。

周恩來也曾提到過宗教問題的群眾性。1956年5月，他在會見巴基斯坦和印度尼西亞伊斯蘭教代表團(tuán)時指出：“我告訴大家一個事實：中國的宗教徒比共產(chǎn)黨員多。中國共產(chǎn)黨黨員人數(shù)在世界上是最多的，現(xiàn)在九百多萬；但是，中國的宗教徒有幾千萬。所以怎么能夠取消宗教呢？況且，對全民族信仰一個宗教的少數(shù)民族來說，宗教對家庭關(guān)系，社會關(guān)系影響就更大些。”［16］14宗教有群眾性，因此只要有信教的群眾，就不能取締宗教。一是不能從肉體上消滅教徒，這是違法的。二是不能從精神上消滅宗教，因為社會現(xiàn)實和人生苦難的存在，從精神上反抗現(xiàn)實的“宗教”也必然存在。

三、對當(dāng)代社會主義宗教問題的啟示

（一）改革開放后對社會主義宗教工作認(rèn)識的深化

首先，解決宗教問題和與社會主義相適應(yīng)，必須認(rèn)清宗教的本質(zhì)——教會對人的積極影響與短期內(nèi)難以消亡的原因。宗教與社會主義并存，才是對我國社會主義宗教觀的成熟認(rèn)識。鄧小平同志曾對十世班禪說：“對于宗教，不能用行政命令的辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義、同人民的利益相違背?！保?4］167江澤民在2001年提出宗教工作應(yīng)當(dāng)：“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，堅持獨立自主自辦的原則?！保?5］7-9王作安把社會主義初級階段宗教存在的根源歸納為：“自然根源、社會根源、認(rèn)識根源和心理根源”，并提出宗教的社會作用仍然具有雙重性，既有積極的一面，也有消極的一面?！爸v消亡，正是從一個方面強(qiáng)調(diào)宗教問題的長期性。對宗教問題的長期性問題認(rèn)識清楚了，才能樹立我們對宗教問題正確的態(tài)度：既不能無能為力、無所作為，又不能急于求成，違背規(guī)律。”［36］90

其次，宗教的長期性和群眾性都給社會主義宗教工作的復(fù)雜性帶來了考驗。針對無神論執(zhí)政黨與有神論的信徒之間的矛盾，葉小文認(rèn)為：“從大局、總體考慮，我們在工作實踐中可以、也必須把有神論和無神論的區(qū)別放在次要的位置，強(qiáng)調(diào)在社會主義信教群眾和不信教群眾在世界觀上的分歧是次要的，他們在經(jīng)濟(jì)、政治利益上的一致性才是更重要的?！保?7］9-10外國敵對宗教勢力常常利用宗教問題攻擊我國的社會主義事業(yè)，挑撥有神論信徒和無神論政黨之間的對立關(guān)系。中國共產(chǎn)黨和宗教界的關(guān)系應(yīng)該可以求同存異，承認(rèn)差異的有限性才能達(dá)成共識，一味掩蓋矛盾只能留給敵人攻擊的口實。

（二）各國基督教“本色化”的必然性

建國初，我國的“三自愛國運(yùn)動”是亞洲各國教會獨立自主運(yùn)動的一部分。“約于70年代，亞洲多數(shù)民族教會取得了自主權(quán)，舊殖民主義傳教模式成為歷史的陳跡，東西方教會之間建立了真正和平交往的關(guān)系，……印度、緬甸、朝鮮、越南等國的教會也陸續(xù)發(fā)起了獨立自主運(yùn)動?！保?0］252“基督新教傳韓過程中，自力維持、自進(jìn)傳道和自主治理一直作為傳教士追求的目標(biāo)，韓國教會借此而獲得迅速發(fā)展，在教會發(fā)展的同時，此三方面的程度也在不斷加強(qiáng)?！保?8］76也就是說，新中國的“三自愛國運(yùn)動”與各國基督教的“本色化”運(yùn)動如出一轍。再看俄羅斯的基督教獨立自主過程?！?917年11月21日，東正教會舉行牧首就職儀式，它標(biāo)志著中斷了兩百多年的東正教牧首制恢復(fù)。東正教會內(nèi)部最終實現(xiàn)了教會人士管理教會的自我管理形式，東正教會自‘大改革’時期所追求的目標(biāo)通過教會革新運(yùn)動得以實現(xiàn)，教會革新運(yùn)動的使命完成?！保?9］236

各國宗教工作獨立自主的史實說明，只有宗教獨立，才能本土化，才能被當(dāng)?shù)卣蛷V大教徒所接受，才能獲得自身發(fā)展所需的條件。而自從新中國“三自愛國運(yùn)動”開展以來，境外宗教勢力便一直以信仰自由為話題在國際上制造各種事端。建國初的鎮(zhèn)壓反革命過程中，一些披著宗教外衣的反革命分子被嚴(yán)懲。正是這批人有宗教信仰，才給后來長期的國外宗教勢力攻擊中國的宗教政策找到了借口。葉小文也曾指出：“我們和梵蒂岡的沖突已經(jīng)有半個多世紀(jì)。早在中國解放之際，他們就煽動中國教徒反對共產(chǎn)黨，反對社會主義新中國，讓教徒在黨與教之間進(jìn)行選擇，‘有教無黨，有黨無教’?！保?0］外國勢力對建國初的宗教政策指指戳戳，實際上是他們不愿放棄對中國的教會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。王作安也強(qiáng)調(diào)：“國際天主教和梵蒂岡以及國際基督教新教的領(lǐng)導(dǎo)層中都有些人不甘心中國教會獨立自辦，收買一些甘心做亡國奴的中國人，有的進(jìn)行滲透，有的利用合法關(guān)系企圖指揮中國已經(jīng)宣告獨立的教會，來破壞我們的正統(tǒng)，企圖在中國樹立另一個他們的正統(tǒng)。”［41］

（三）中國特色的新型政教關(guān)系

首先，政教分離是歷史發(fā)展的大趨勢，是現(xiàn)代社會的標(biāo)志。政教分離是宗教適應(yīng)現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化多樣性的必然結(jié)果。由于宗教信仰和教派的排他性，因此多元社會也就允許多種教派的并存，政府在處理宗教事務(wù)時保持中立，依法保證宗教信仰自由，保護(hù)合法教會的傳教活動。政教分離的實質(zhì)是明確界定了宗教權(quán)力與世俗權(quán)力各自的適用范圍，劃清各自的界限。宗教信仰的紛爭控制在對教義的不同闡釋上，政府則放手宗教管理，不干涉宗教內(nèi)部事物。

其次，政教分離不可能完全分離?！罢谭蛛x只是一個相對的概念，絕對的政教分離是不存在的。歐美各國都在主張政教分離，但由于傳統(tǒng)差異和國情不同，政教關(guān)系呈現(xiàn)出多元形態(tài)，并沒有一種普遍模式?！保?2］7中國的政教分離應(yīng)當(dāng)是政府推行宗教信仰自由政策，教會自主開展教務(wù)活動，共同為建設(shè)社會主義和諧社會做出各自的貢獻(xiàn)。在宗教事務(wù)的管理過程中，政府積極引導(dǎo)宗教與中國的社會主義建設(shè)事業(yè)相一致，教會積極參與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。這種模式中，不存在主輔。對于信徒來說，生活條件的改善才能更好地信教，信教就是為了美好的“天國”，如果能夠在現(xiàn)實世界建設(shè)美好的“天國”，那么信仰與現(xiàn)實的沖突將迎刃而解。

最后，引導(dǎo)基督教“三自愛國運(yùn)動”與我國社會主義建設(shè)事業(yè)相一致。一是宗教與社會主義有一致性。恩格斯在《論早期基督教的歷史》中強(qiáng)調(diào)社會主義更是在現(xiàn)實中建設(shè)“天國”，他說：“基督教和工人的社會主義都宣傳將來會擺脫奴役和貧困；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國尋找這種解脫，而社會主義則是在這個世界里，在社會改造中尋求這種解脫?！保?3］19也就是說兩者都有著對美好生活的追求。事實上，宗教徒作為社會公民，可以既有信仰的追求，又有社會的實踐。二是信仰引導(dǎo)其參加社會實踐。也就是說教徒作為公民可以參政議政，作為宗教成員，則應(yīng)當(dāng)堅持自己宗教信仰，將兩者統(tǒng)一起來，不能有宗教黨派，也不能禁止宗教徒參政議政。孫雄提出：“一方面，宗教權(quán)力不會滿足于精神方面，它總試圖對世俗社會進(jìn)行影響、干預(yù)和控制。因為宗教組織及其成員處身于世俗世界，有自己的世俗利益訴求。另一方面，世俗權(quán)力也不會甘于掌控社會的物質(zhì)層面。為了鞏固和強(qiáng)化其世俗權(quán)威，需要對社會成員實行精神的控制。因此，雙方都有突破張力、消解對方權(quán)力、控制對方的欲望?！保?4］52-53

綜上所述，我國的社會主義宗教工作已走過60多年，“三自愛國運(yùn)動”也已開展了半個多世紀(jì)，重新審視建國初我國的宗教政策和“三自愛國運(yùn)動”的史實，才能繼往開來，應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，審視自身存在的問題，更好地開展社會主義宗教工作，更好地促進(jìn)社會主義事業(yè)的發(fā)展。

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［責(zé)任編輯：陸 靜］

Research on the Religious Policy at the Beginning of PRC and the＂Three-Self Patriotic Christian M ovement＂

SHENG Ya-jun（Pingdingshan Party School，Pingdingshan，Henan 467000，China）

After the founding of new China，the Chinese Christian Church seized the opportunity to put independent administration into practice.The Chinese Christian Church cut personnel and economic connectionswith foreign church，and widely carried out＂Three-Self Patriotic Christian Movement＂in the country.The party and the government circumspectly dealtwith the religious problems and actively explored，developed，and pursued the policy of freedom of religious belief.Because the expansion of the left-leaning policy and misreading of Marxism religious policy，some regions canceled religions after 1957.By investigating the＂Three-Self Patriotic Christian Movement＂，we can understand the socialist religious issues and serve the socialist religiouswork better.

New China；religious policy；Christian；＂Three-Self Patriotic Christian Movement＂

book=128,ebook=133

盛亞軍（1984-），男，河南平頂山人，中共平頂山市委黨校講師，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2011級碩士研究生，從事史學(xué)理論、中國近現(xiàn)代史研究。

B97，B91

A

2095-0063（2013）05-0128-06

2013-04-09