受教育者接受馬克思主義理論的思維一致探析

關(guān) 巍，于泉蛟

（1.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116024；

2.大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連116044）

受教育者接受馬克思主義理論的思維一致探析

關(guān) 巍1，于泉蛟2

（1.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116024；

2.大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧大連116044）

思維方式教育是馬克思主義理論教育的一個深層內(nèi)容，受教育者與馬克思主義理論思維方式的一致是受教育者接受馬克思主義理論的一個重要標(biāo)志。人的思維方式具有隱匿性、慣常性和頑固性。馬克思主義理論是唯物、辯證、實踐等思維方式的統(tǒng)一。循序漸進(jìn)式的思維訓(xùn)練和爆破式的思維撞擊是培養(yǎng)受教育者馬克思主義理論思維方式的兩個重要途徑。

受教育者；馬克思主義理論；思維一致

通常來說，直接意義上的馬克思主義理論教育，主要是指馬克思主義理論的基本原理、基本內(nèi)容、基本指向，或者說是馬克思主義理論的立場、觀點和方法的教育。但是在間接意義上，始終貫穿于馬克思主義理論各個內(nèi)容之中，體現(xiàn)馬克思主義理論的立場、觀點和方法，即體現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)在精神實質(zhì)、活學(xué)活用、真正在實踐中自覺或不自覺運用馬克思主義理論的，主要應(yīng)該是馬克思主義理論的內(nèi)在思維方式的教育。從受教育者方面來看，受教育者接受馬克思主義理論，更在于運用馬克思主義理論的思維方式去分析和解決問題，最終指導(dǎo)實踐，在切實的行為實踐中達(dá)到預(yù)期目的。所以，受教育者與馬克思主義理論的思維一致，是馬克思主義理論教育的深層目標(biāo)，有必要在二者的一致性上做深層的探究。

一、人的思維方式

作為能動的主體的人，在其行為實踐中，始終存在著一個思維方式的問題。思維方式就猶如“一只幕后的手”，無形的指揮人的行為實踐，自覺或不自覺的規(guī)范、制約、引導(dǎo)著人的思想與行為，甚至在很大程度上決定了主體最終的實踐效果。具體而言，思維方式主要是“主體在思維過程中，在一定的概念、知識和方法的基礎(chǔ)上形成的思考、評判對象世界的方式或樣式?！保?］188著名哲學(xué)家高清海認(rèn)為：“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式?！保?］127筆者認(rèn)為，人的思維方式應(yīng)主要包含兩個維度：一是主體審視客體的角度、切入點。不同的主體針對同一客體，其審視的角度、切入點往往不同，內(nèi)在地反襯出不同主體之間思維方式的巨大差異，特別是在科學(xué)性、層次性上的巨大差異。二是主體思維的路徑，即主體在分析和解決問題的過程中，第一步思考什么、第二步思考什么……表現(xiàn)為一種思維的邏輯程序。思維的邏輯程序體現(xiàn)了主體真實的知識與能力，也表征了主體最終能否達(dá)到預(yù)期的實踐效果。

思維方式無形、無量，但并不是憑空產(chǎn)生的，而是受制于許多制約因素。其中最為直接的，就是受制于主體所生活的社會環(huán)境。對于生存于某一特定社會環(huán)境中的人，時刻受到來自周圍環(huán)境的熏陶與影響，尤其受到蘊(yùn)涵于社會環(huán)境中的歷史傳統(tǒng)、文化風(fēng)俗、行為習(xí)慣等影響，久而久之就會形成特定的思維方式。對此恩格斯曾指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史產(chǎn)物，在不同時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！保?］455而主體究竟形成一個什么樣的思維方式，最根本的來源是其實踐活動，特別是主體用以生存和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。不同的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動會導(dǎo)致不同的思維方式，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，它們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，即和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！保?］67

具體說來，思維方式主要有以下特點：首先，思維方式具有隱匿性。隱匿于人的行為實踐活動中，貫穿于人的行為實踐的始終，并始終對人的行為實踐起著規(guī)范、制約作用。無論人們是否意識到自己的思維方式，思想方式始終存在于人的思想和行為之中。其次，思維方式具有慣常性。即思維方式需要長期的人生實踐，在反復(fù)的行為實踐中，某一特定思維方式就會在主體的思維結(jié)構(gòu)中固定下來，形成一種思維習(xí)慣。同時也會導(dǎo)致人們總是習(xí)慣于運用所熟悉的、慣常的思維方式去分析和解決問題，形成一種思維定勢。再次，思維方式具有頑固性。主體一旦形成了某一特定的思維方式，就會一直運用這一思維方式去看待一切問題，除非遇到毀滅性的打擊，否則很難改變?！叭说膶嵺`經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由于千百萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！保?］233所以，人的思維方式又具有極強(qiáng)的頑固性。

但是，無論怎樣，思維方式的存在都是客觀的，并且對主體的思想和行為起著巨大作用。用恩格斯話來說：“我們寧可從我們的思維已經(jīng)探究到和每天還在探究的東西，來看我們的思維能探究到什么。這在量上和質(zhì)上是已經(jīng)足夠的了。相反地，對思維形式、邏輯范疇的研究，是有益的和必要的?！保?］583

二、馬克思主義理論的思維方式

馬克思主義理論是人類思想史上的一個奇葩，深刻表征了人類思想的精華，體現(xiàn)了時代精神。非但如此，馬克思主義理論還在人類思想的深處改變了人類的思維方式，提供了嶄新的思維方式。特別是馬克思主義哲學(xué)，以世界觀的高度集中體現(xiàn)了馬克思主義理論對以往哲學(xué)思維方式的巨大變革?！笆澜缬^的轉(zhuǎn)變屬于思維方式的轉(zhuǎn)變。一種哲學(xué)理論（哲學(xué)體系）產(chǎn)生出來，如果它真正代表了時代精神的精華，這就意味著人們從它獲得一種以觀察一切問題的新的思維方式?！保?］126正如恩格斯所言：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！保?］406所以，馬克思主義理論內(nèi)在地體現(xiàn)出一種嶄新的思維方式。

馬克思主義理論所體現(xiàn)的思維方式是一個豐富的系統(tǒng)，包含著多方面的內(nèi)容，這里僅就其要點予以概括：

首先，從最直接的意義上來看，馬克思主義理論體現(xiàn)為一種唯物主義的思維方式。這種思維方式的實質(zhì)是一種對象性思維，即在審視整個世界的時候，要首先承認(rèn)客觀對象的先在性與客觀性，然后在此基礎(chǔ)上揭示意識內(nèi)容的客觀來源，以及意識對客觀世界的能動反映。恩格斯針對這種思維方式曾指出：“人們決心在理解現(xiàn)實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。除此之外，唯物主義并沒有別的意義。”［8］242

其次，從內(nèi)在實質(zhì)上來看，馬克思主義理論體現(xiàn)為一種辯證的思維方式。這種思維方式主要是以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，揭示事物普遍聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展的辯證本性。毛澤東同志對辯證法曾指出：“辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一切事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著?！保?］301恩格斯對辯證的思維方式做了三大規(guī)律的總結(jié)，他指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！保?］401總之，辯證的思維方式是馬克思主義理論的內(nèi)在思維精華，是整個馬克思主義理論的核心，也是理解馬克思主義理論的一把鑰匙。

最后，從馬克思主義理論的特質(zhì)上來看，馬克思主義理論體現(xiàn)為一種實踐的思維方式。實踐的觀點是馬克思主義理論首要和基本的觀點，實踐的思維方式是馬克思主義理論一以貫之的思維方式?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！保?］55“實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，它也就是馬克思主義哲學(xué)對待一切問題的思維邏輯。每一種哲學(xué)，都主要是由于它的思維邏輯而與其他哲學(xué)相區(qū)別的。是否貫徹實踐觀點這種思維方式，就應(yīng)當(dāng)是判定馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)原則界限的基本依據(jù)。凡屬馬克思主義的哲學(xué)觀點，它都必然符合馬克思主義的思維邏輯，如果與這一思維邏輯相悖，它就不能屬于馬克思主義的哲學(xué)觀點。”［2］128實踐的思維方式是標(biāo)志馬克思主義理論特質(zhì)的思維方式。

當(dāng)然，馬克思主義理論是一個豐富的思維方式系統(tǒng)，并且各個思維方式之間是有機(jī)聯(lián)系的整體，這里僅就其要點予以概括。無論怎樣，馬克思主義理論所體現(xiàn)的思維方式，是馬克思主義理論教育的一個重要內(nèi)容，形成馬克思主義理論的思維方式，是踐行馬克思主義理論的重要前提。

三、受教育者與馬克思主義理論的思維一致

具體而言，使受教育者形成馬克思主義理論的思維方式，應(yīng)主要從采取兩種方法：

第一，循序漸進(jìn)式的思維訓(xùn)練。所謂循序漸進(jìn)式的思維訓(xùn)練，主要是在受教育者思維方式形成規(guī)律的基礎(chǔ)上，一點一滴、逐層推進(jìn)、邏輯升華、系統(tǒng)建構(gòu)的過程。這是馬克思主義理論教育通常的、也是主要應(yīng)采取的途徑。這里，區(qū)分不同的受教育者，應(yīng)采取不同方式的循序漸進(jìn)。對于初學(xué)者，或者對于思維方式還未定型的受教育者來說，應(yīng)主要采取如下步驟的思維訓(xùn)練。

首先，要形成主觀與客觀、物質(zhì)與意識、思維與存在的區(qū)分、對立和統(tǒng)一。即在受教育者思維的初始階段，使受教育者自覺意識到自己的主觀思維與外在客觀世界的區(qū)分，并自覺體會到其對立與統(tǒng)一，形成最初的物質(zhì)先在，意識來源于物質(zhì)以及思維對存在的能動的反作用的唯物主義的思維方式。其次，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)辯證的思維方式。這里可以借助物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展，特別是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、量變與質(zhì)變、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式等對立統(tǒng)一范疇進(jìn)行辯證式的思維訓(xùn)練，形成雙向式、并且是對立統(tǒng)一的思維方式。最后，在經(jīng)歷辯證式思維方式訓(xùn)練后，如何運用辯證法，如何實現(xiàn)受教育者主觀的目的，應(yīng)把受教育者的思維指向自己的“感性的實踐活動”，即在自身切實的“感性的實踐活動”中實現(xiàn)主觀與客觀、意識與物質(zhì)、思維與存在的統(tǒng)一，最終形成在實踐中孕育、推動、檢驗和實現(xiàn)人的目的的實踐的思維方式。當(dāng)然，這種循序漸進(jìn)本身還需要和馬克思主義理論豐富的思維方式相契合，同時還需要根據(jù)初學(xué)者思維方式形成的過程做適當(dāng)調(diào)整，這里僅是就初學(xué)者形成馬克思主義理論思維方式的一般過程提出這一路徑。

而對于形成了一定的思維方式，但還未成熟的受教育者來說，應(yīng)主要采取查漏補(bǔ)缺、系統(tǒng)建構(gòu)和邏輯升華的方法。具體路徑可分為：首先，是查漏補(bǔ)缺，盡量查找受教育者思維方式的不足、漏洞。這可以運用目前學(xué)術(shù)界所采用的各種評價體系予以測試，得出具體結(jié)果。其實，查漏補(bǔ)缺是馬克思主義教育的重要前提和職責(zé)所在，只有對受教育者的思維狀況有一個準(zhǔn)確的把握，才能使馬克思主義理論教育富有針對性與有效性。其次，是系統(tǒng)建構(gòu)，這是馬克思主義理論教育的深層實質(zhì)所在。教育者要系統(tǒng)掌握馬克思主義理論的思維方式，并要把馬克思主義理論所體現(xiàn)的思維方式系統(tǒng)移入受教育者的思維結(jié)構(gòu)中。在這一過程中，應(yīng)注意三個要點：一是框定骨架，即首先要在受教育者思維系統(tǒng)中奠定馬克思主義理論思維系統(tǒng)中的主要思維方式，形成一個基本框架，為受教育者形成馬克思主義理論的思維方式奠定基礎(chǔ)；二是形成對照，找出差異，即在查漏補(bǔ)缺的基礎(chǔ)上，給予受教育者以全面的馬克思主義理論思維系統(tǒng)，使受教育者形成全面整體的馬克思主義理論思維方式；三是形成有機(jī)聯(lián)系，使受教育者在重點掌握和全面掌握馬克思主義理論思維系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成富有聯(lián)系的、有機(jī)的、能夠綜合運用馬克思主義理論思維方式的系統(tǒng)。最后，是邏輯升華，這是馬克思主義理論教育的高級層次，就是使受教育者在全面系統(tǒng)掌握了馬克思主義理論思維方式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步形成探究、發(fā)展、創(chuàng)新的思維方式，即在某一方面、某一環(huán)節(jié)，甚至是在某一基礎(chǔ)性思維方式方面，形成顛覆式、發(fā)展式、創(chuàng)新式的思維方式，以進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義理論的思維方式系統(tǒng)。這是非常困難的，也是必要的，現(xiàn)實實踐和馬克思主義理論自身的發(fā)展，都要求馬克思主義理論思維方式與時俱進(jìn)。

第二，爆破式的思維撞擊。所謂爆破式的思維撞擊，主要是指在充分了解受教育者思維方式的局限、特別是在確診受教育者思維方式是頑固狀態(tài)的基礎(chǔ)上，對其采取爆破式的思維撞擊，以徹底打破受教育者原有的思維邏輯，使其思維系統(tǒng)完全崩潰，并在崩潰的基礎(chǔ)上予以重建。這在馬克思主義理論教育過程中很少采用，或者說是應(yīng)該十分慎重采用的方法。因為一旦對受教育者采取爆破式的思維撞擊，往往對受教育者的心理會帶來巨大沖擊，如果沒有必要的防護(hù)措施，很可能對受教育者的內(nèi)心世界帶來毀滅性的打擊，造成不可預(yù)想的后果。

但是，爆破式的思維撞擊是必要的，特別是針對思維方式相對成熟、尤其是學(xué)業(yè)、事業(yè)比較成功的人士，應(yīng)主要采取爆破式的思維撞擊。因為這些成功者所形成的頑固思維方式，主要是因為在長時間的行為實踐中，在長時間的分析問題和解決問題過程中，總是慣用某一種思維方式。特別運用這種思維方式在長時間的行為實踐中成功地解決了問題，達(dá)到了預(yù)期效果，這種思維方式就會自覺和不自覺地在主體頭腦中固定下來，成為無論遇到何種問題，都慣用的思維方式。正如上文列寧所指出的那樣：“人的實踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，它在人的意識中以邏輯的格固定下來。這些格正是（而且只是）由于千百萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”［5］233當(dāng)然，這種先入之見的鞏固性和公理性質(zhì)的思維方式，也可能是正確的、科學(xué)的思維方式，但是只有那些極少數(shù)的、能自覺意識到自身的思維方式，并且能有意識地進(jìn)行思維訓(xùn)練的人，才能長久保持正確和科學(xué)的思維方式。對于大部分的人來說，往往會就此形成固定的思維方式，造成思維方式的頑固化。

具體而言，采取爆破式的思維撞擊，應(yīng)主要遵循如下路徑：首先，是充分和準(zhǔn)確地把握受教育者思維方式的狀況，確診其是否是頑固的思維方式。這是教育者應(yīng)十分謹(jǐn)慎，并需要反復(fù)確認(rèn)的工作?，F(xiàn)實的具體情形有可能是受教育者對馬克思主義理論是強(qiáng)烈反對的、不相信馬克思主義理論，對教育者的教育采取對立甚至敵視態(tài)度，無論教育者怎樣解釋、說明都予以駁斥?；蚴窍喾?，對自身原有的思維方式深信不疑，并有自身充分的根據(jù)和緣由等等。所以，需要教育者采取各種測評方法，謹(jǐn)慎確認(rèn)受教育者思維方式的頑固狀態(tài)。其次，采取爆破式的思維撞擊手段。這些手段主要包括爭論、辯論、批評、批判等強(qiáng)烈的語言刺激，以及必要的懲罰措施。比如在大學(xué)教育過程中的不及格、補(bǔ)考等方式，在軍隊教育中的懲罰等措施，等等。這里，這些爆破式的思維撞擊手段不僅僅是形式上的實施，其內(nèi)在的要義是在于通過這些爆破式的手段，直擊受教育者原有思維方式立足的根據(jù)、前提、標(biāo)準(zhǔn)，摧毀受教育者頑固思維方式的立足點和支撐點，使受教育者恍然大悟，真真切切地認(rèn)識到自身思維方式的不足。這需要教育者高超的語言技能，深厚的教育功底，以及超常的組織教學(xué)能力。同時，教育者還要面對可能出現(xiàn)的兩種情況：一是受教育者真的恍然大悟，這時就不宜再采取爆破式的思維撞擊，而應(yīng)轉(zhuǎn)向循序漸進(jìn)式思維訓(xùn)練；二是受教育者繼續(xù)頑固不化，則需要采取反復(fù)和遞進(jìn)式的思維撞擊，不斷深挖受教育者思維方式得以立論的根據(jù)、前提，進(jìn)而不斷地予以推翻和摧毀，直至使受教育者完全崩潰，徹底認(rèn)識到自身思維方式的不足。這需要教育者時時控制，保證受教育者在思維崩潰和重建過程中的順利過渡。最后，在爆破式的思維撞擊之后，輔之以嶄新的馬克思主義理論的思維方式。這是最后一個環(huán)節(jié)，但卻是需要立即展開的工作。因為，如果僅停留在摧毀受教育者原有思維方式的階段上，而不及時跟進(jìn)馬克思主義理論思維方式的培養(yǎng)，受教育者在脫離教育者之后，很有可能又回復(fù)到原有的慣性思維方式中，或者是處于長時間的思維混亂和徘徊中，給受教育者帶來長時間的思維動蕩，這不是馬克思主義理論教育的真正目的，也不符合受教育者身心發(fā)展規(guī)律。馬克思主義理論教育的重要目的是使受教育者盡快形成馬克思主義理論的思維方式，運用馬克思主義理論的思維方式去分析問題、解決問題，并在這個過程當(dāng)中體驗馬克思主義理論思維方式的深邃和在具體指導(dǎo)實踐中所取得的實效，進(jìn)而堅信馬克思主義理論的科學(xué)思維方式。所以，及時跟進(jìn)馬克思主義理論思維方式的培養(yǎng)，是爆破式思維撞擊后應(yīng)主要開展的工作。

結(jié)語 總之，受教育者形成馬克思主義理論的思維方式，是馬克思主義理論教育的一個深層實質(zhì)所在，也是使受教育者真正形成馬克思主義理論的立場、觀點、方法的一個重要維度。我們在實際的馬克思主義理論教育過程中，在傳授馬克思主義理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步加深馬克思主義理論思維方式的教育，當(dāng)受教育者通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論內(nèi)容，形成與馬克思主義理論一致的思維方式，并積極運用它去指導(dǎo)實踐，是馬克思主義理論教育取得實際效果的一個重要標(biāo)志。

［1］馬林.思維科學(xué)知識讀本［M］.北京：中共中央黨校出版社，2009.

［2］高清海.找回失去的哲學(xué)自我［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］列寧.列寧全集：第38卷［M］.北京：人民出版社，1959.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第39卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［責(zé)任編輯：陸 靜］

On Consistency of W ay of Thinking on the Students’Accepting M arxism

GUANWei1，YU Quan-jiao2

（1.School of Marxism of Dalian University of Technology，Dalian，Liaoning 116044，China；
2.Ideological＆Political Education Teaching＆Research Office，Dalian Medical University，Dalian，Liaoning 116044，China）

The education of way of thinking is a deep content in the education of Marxist theory.The consistency ofway of thinking is an important symbol in the students’accepting Marxism.People’sway of thinking is hidden，customary and stubborn.Marxistway of thinking ismaterialistic，dialectical and practical.The progressive thinking training and the explosive thinking impact are two ways to help students form the Marxistway of thinking.

students；Marxist theory；consistency ofway of thinking

book=7,ebook=12

關(guān)?。?982-），女，遼寧錦州人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，從事馬克思主義哲學(xué)研究；于泉蛟（1980-），男，吉林通化人，大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部講師，博士，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

2012年遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃大學(xué)生思想政治教育專項課題“大學(xué)生接受中國化馬克思主義理論最新成果的制約要素分析與對策研究”（JGZXS1212）；大連理工大學(xué)2013年教育教學(xué)改革基金項目“思想政治理論課實踐教學(xué)模式探索與創(chuàng)新研究”（MS201328）；2013年遼寧省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究立項課題“高校信教少數(shù)民族學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)問題研究”。

B804

A

2095-0063（2013）05-0007-05

2013-05-09