論《紅樓夢》對傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的突破

武建雄

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256600）

論《紅樓夢》對傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)的突破

武建雄

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256600）

《紅樓夢》對小說傳統(tǒng)寫法的突破主要體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)上。主題的復(fù)合性使得《紅樓夢》在敘事整體結(jié)構(gòu)切分上具有多層次的特點。從宏觀建構(gòu)考察，《紅樓夢》采用了單線貫穿、多線并進的敘事方式；從微觀結(jié)構(gòu)上看，《紅樓夢》在情節(jié)組織上具有“生態(tài)性”的特點，體現(xiàn)出向傳統(tǒng)美學(xué)回歸的跡象。

《紅樓夢》；敘事結(jié)構(gòu)；敘事線索

《紅樓夢》敘事結(jié)構(gòu)的研究，在有關(guān)《紅樓夢》研究的眾多問題中顯得首當(dāng)其沖。這不僅牽涉到有關(guān)現(xiàn)存百二十回的文本是否存在續(xù)書的問題，而且更是關(guān)系到對作者文本創(chuàng)作命意初衷的理解。新紅學(xué)誕生之初，雖然學(xué)界即提出《紅樓夢》后四十回為續(xù)作的石破天驚之論，且擁疋者甚多，然而學(xué)界至今仍存爭論。筆者以為既然續(xù)書問題尚不能定論，不妨姑且以現(xiàn)成的百二十回本作為立論的基礎(chǔ)。

論《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)，首先須明了它表達的主題。關(guān)于《紅樓夢》的主題，學(xué)術(shù)界爭議頗多，然綜其論述不外三個方面： （一）寶黛愛情說，（二）貴族（賈府）興衰說，（三）青年女子命運說。論者以為在已經(jīng)無法窺知作者原創(chuàng)動機，而文章又確切包含了三個方面信息的情況下，綜合三方主題分析結(jié)構(gòu)，必然造成邏輯上的矛盾與混亂，既然如此，不妨從每個主題出發(fā)分別研究《紅樓夢》的建構(gòu)，雖然難成總觀，亦可條分縷析。

百二十回本《紅樓夢》通體關(guān)合呈環(huán)狀結(jié)構(gòu)似已無可置疑，分析《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)，不僅要從關(guān)合處把握其宏觀的建構(gòu)，更要從其圓周動運的過程把握其微觀的組織。只有綜合考察《紅樓夢》的文本結(jié)構(gòu)構(gòu)成，才可準(zhǔn)確把握其對傳統(tǒng)小說敘事的突破。

一

從宏觀上分析《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)，對文本行分段分節(jié)來解構(gòu)《紅樓夢》的主旨命意，是許多學(xué)者長期以來一貫的做法。清· 王希廉認(rèn)為“《紅樓夢》分作二十一段看，方知結(jié)構(gòu)層次?！盵1](P536)周汝昌認(rèn)為每九回一段，其十二段百零八回[2](P142)；霍松林認(rèn)為百二十回可分為五段[3](P693)；邸瑞平認(rèn)為百二十回可分為六段[4](P126)。立論的依據(jù)不同，得出的結(jié)論自然各異。

如前所述，論者認(rèn)為《紅樓夢》分段必須參照作品的主題。既然研究認(rèn)為作品的主題并非單一，而是如上文論及三者兼而有之，那么依據(jù)不同的主題對作品整體進行分割，其切點必然會有所不同。與其綜合三個主題進行切分造成作品不同部分之間聯(lián)系的混亂與邏輯上的矛盾，尚不如從每個主題出發(fā)分別對作品加以解析。又有作品前五回作為一部《紅樓夢》結(jié)構(gòu)之總綱，因而從不同主題出發(fā)解析百二十回《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)，實則應(yīng)始于作品第六回。

下面，論者就自己的淺見分而論之：

（一）從寶黛愛情主題出發(fā)[5]

六到十九回為一段，此段為寶黛愛情的初戀階段?！镑煊窈帷敝昂帷倍滞嘎冻龀鯌俚男畔?，而“靜玉生香”一回中，二玉說笑中提及“金配玉”之事，則更是愛情萌芽的明證。

二十到三十二回為二段，此段為寶黛愛情的熱戀階段?！皩汍煺撔摹?、“共讀西廂”、“黛玉春困”、“黛玉葬花”、“寶黛訴肺腑”，寶黛愛情日深，兩心相應(yīng)無猜。

三十三至五十七回為三段，寶黛愛情已日趨于成就?！皩氂褓浥痢?、黛玉“題帕定情”、“寶玉夢囈”、“寶玉夜探”、“紫鵑試玉”，說明寶黛愛情已經(jīng)鞏固，非“金玉”之說能攻破。

五十八回至九十回為四段，寶黛愛情崩潰?！镑煊耋@夢”初露悲兆，而“黛玉焚稿”及至黛死釵嫁，終于千日恩愛毀于一朝。

（二）從賈府盛衰主題出發(fā)

六至十八回為一段，此段展示賈府初盛的景況。十三至十五回的“浩浩蕩蕩”如“壓地銀山”般的秦氏喪儀充分反映了賈族的豪奢，及至十七至十八回元妃省親時，見到豪華的大觀園都說“以后不可太奢，此皆過分之極”。

十九至五十四回為二段，賈府極盛階段。三十七、八回“探春結(jié)社”、四十回“賈母夜宴”、五十三回、四回“元霄夜宴”極寫賈府繁盛，賈家人事正旺。

五十五回至八十回為三段，賈府內(nèi)部出現(xiàn)危機，繁盛景象日漸傾頹。五十五、六回探春理家，賈家易主預(yù)示賈府景況的轉(zhuǎn)變，七十四回“抄檢大觀園”更明顯地揭示出賈府由盛而衰的誘因，從七十六回“品笛聯(lián)詩”中可聽到其處于末世的悲音，而七十七回“晴雯屈死”及七十九回“迎春誤嫁”則“漸漸露出那下世的光景來”。

八十一至百十九回為四段，賈府徹底衰敗階段。九十五回“元妃薨逝”，賈府靠山已倒，一百回“探春遠(yuǎn)嫁”已大失賈府顏面，百零五回“賈府被抄”，昔日強大的賈族已如既倒之狂瀾而難以挽回，百一十回賈家最高統(tǒng)治者賈母壽終，百十九回寶玉出走，終至落得個“樹倒猢猻散”。

（三）從青年女子命運說主題出發(fā)

六至三十八回為一段，群芳初綻階段。十六回“元春才選”、二十六回黛玉春困、三十回“寶釵撲蝶”、三十七回結(jié)海棠社顯示了大觀園眾芳初綻、生機勃勃一派熱鬧景象。

三十九回至六十四回為第二段，眾芳爭奇斗艷，各放奇情異彩。四十回鴛鴦宣令、四十四回平兒理妝、四十八回香菱苦吟、五十一回薛小妹編詩、五十二回晴雯補裘、五十六回探春興利除弊、六十二回湘云醉眠、眾芳才藝風(fēng)情展露無遺，而六十三回群芳開夜宴則如百川歸海、滿漢全席、梁山義聚，其盛艷之極自不待言。

六十五回至七十六回為三段，秋風(fēng)將至，眾芳即將凋零。六十六回“尤三姐情恥歸地府”、六十八回“鳳姐大鬧寧國府”、六十九回“尤三姐吞金自逝”、七十四回“抄檢大觀園”，伴隨賈府內(nèi)亂、時運衰微，眾芳運命難以自保，以至七十五回夜宴而發(fā)悲音，品笛而感凄清，聯(lián)詩而悲寂寞。

七十七至百二十回為四段，眾芳敗謝。七十九回迎春誤嫁中山狼、九十回元妃薨逝、九十七回寶釵嫁癡玉、九十八回絳珠魂歸、一百回探春遠(yuǎn)嫁、百零六回湘云出閣，不久姑爺暴病而亡、百二十回妙玉遭劫、百十回鳳姐卒、百十五回探春出家，大觀園眾芳凋謝、水逝云飛，“好一似食盡鳥投林，落了個白茫茫大地真干凈”。

以上為筆者就不同主題對作品進行的結(jié)構(gòu)上的不同析解。之所以每個主題均以四段劃分，乃是由于傳統(tǒng)音樂、戲曲講究起、承、轉(zhuǎn)、合，而學(xué)界又多認(rèn)為《紅樓夢》依春、夏、秋、冬四季為線索，因此按照四段劃分的方法符合創(chuàng)作的一般規(guī)律。另外，既依主題劃分段落，難免出現(xiàn)劃分不盡的情況（如第一、二種主題劃分），然而囿于特殊的劃分依據(jù)，出現(xiàn)諸如此種情況亦屬正常。

二

《紅樓夢》在宏觀敘事上呈現(xiàn)出怎的結(jié)構(gòu)特點，這是解讀一部《紅樓夢》首要的問題。關(guān)于此一問題，研究者很多，也依據(jù)各人的立論依據(jù)而提出了種種不同的看法。筆者謹(jǐn)將截止目前有代表性的觀點列舉幾種。（一）對稱結(jié)構(gòu)。提出此觀點的是周汝昌。他認(rèn)為全書共108回，每9回為一個單元，據(jù)此敷衍出《紅樓夢》在敘事上為扇合結(jié)構(gòu)，其中54回與55回為全書的折點。（二）四季結(jié)構(gòu)。這種觀點認(rèn)為《紅樓夢》全書在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上體現(xiàn)著“春”“夏”“秋”“冬”四個季節(jié)的遞進與演化。（三）三重奏式的復(fù)合結(jié)構(gòu)。這種觀點認(rèn)為《紅樓夢》一書的敘事并沒有突破傳統(tǒng)小說，只是巧妙地把歷史傳奇、愛情傳奇、宗教傳奇的三大敘事結(jié)構(gòu)模式交織為一體，從而構(gòu)成了一個豐富的、多維的敘事結(jié)構(gòu)模式。

不論是對稱結(jié)構(gòu)、四季結(jié)構(gòu)還是三重奏結(jié)構(gòu)說，都是試圖用一種已有小說作品所體現(xiàn)出來的簡單結(jié)構(gòu)模式將《紅樓夢》紛繁復(fù)雜的敘事納入其中，以期對作品的結(jié)構(gòu)作出合理的解讀。實際上，這樣的做法在一定程度上只反映了學(xué)者一廂情愿式的自我解讀，并不符合創(chuàng)作主體的最初動意，也不符合創(chuàng)作學(xué)的規(guī)律。創(chuàng)作本身是一項極為復(fù)雜的心智活動，作者筆下人物的活動、情節(jié)的設(shè)計與結(jié)構(gòu)的安排不僅要受到作者既往人生體驗、閱歷的影響，又要受到作者當(dāng)下一時一地心理活動的影響，更何況像《紅樓夢》這樣敘事上高度復(fù)雜、藝術(shù)安排異常獨到，且又普遍被認(rèn)為原作者只創(chuàng)作了八十回殘篇的作品，要把其敘事上的宏觀結(jié)構(gòu)用一種簡單的模式來概括說明，顯然是錯誤的。小說創(chuàng)作是靈動活潑的心智活動，而不是建筑工程，可以對材料隨意堆造?？梢钥隙ǖ卣f，無論是三重奏結(jié)構(gòu)、四季結(jié)構(gòu)與對稱結(jié)構(gòu)，都不能科學(xué)、客觀地解析《紅樓夢》的宏觀敘事結(jié)構(gòu)特點。

拋開人為對作品結(jié)構(gòu)進行劃段與切割，以期用一種幾何式的優(yōu)美圖式來對《紅樓夢》高度復(fù)雜的結(jié)構(gòu)特點進行概括說明的思維俗套，我們會發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》在浩繁的情節(jié)衍伸蔓延、故事波瀾起伏中，一直維持著敘事結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)密有序，緊湊而不紊亂，正如清人張新之說的“但觀其通體結(jié)構(gòu)，如常山蛇首尾相應(yīng)，安根伏線，有牽一發(fā)而全身動之妙。”[6](P685,687)《紅樓夢》敘事結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密有致，并不體現(xiàn)在外在的宏觀構(gòu)建，而是體現(xiàn)在內(nèi)在的主線設(shè)計之中。

《紅樓夢》在宏觀敘事上采用了主線貫穿的藝術(shù)手法，實現(xiàn)了作品外在結(jié)構(gòu)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的渾然天成。對于《紅樓夢》所采用的主線設(shè)計，目前主要觀點有幾種： （一）以石頭為主線； （二）以劉姥姥為主線； （三）以寶、黛、釵愛情婚姻為主線； （四）以寶玉、王熙鳳為主線。如果從貫穿作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)、組織宏大敘事的角度來考察，無疑“石頭”是作者構(gòu)思主線的不二選擇。在整部《紅樓夢》中，“石頭”與寶玉二位一體，“石頭”成為敘事始終的在場者，即使在沒有寶玉的回目中，它也作為敘事角色亦因?qū)氂竦脑趫龆嬖?，因此石頭成為通靈而無時無處不在的敘事主角，全書所要描繪的一切都是在石頭的視野中發(fā)生的，它以其冷峻的目光剖析著世間的人情百態(tài)，矚目于純情兒女的悲歡離合，洞察著人生的空虛幻滅，在這出人生的悲劇舞臺上，作者既入乎其中，一往情深、積極有為地參與和面對世事；又出乎其外，超然物外地審視和觀照著俗世的歷史與人生。[7]把“石頭”這個中心意象既作為觀照者又作為敘述者的敘事方式，同時承擔(dān)全書人物與情節(jié)組織的功能，在以往的小說中是不多見的，是作者曹雪芹對傳統(tǒng)敘事方式的大膽突破與創(chuàng)造性發(fā)展。

三

《紅樓夢》微觀層面敘事的章法特點，甲戌本第一回脂硯齋用“草蛇灰線”、“空谷傳聲”、“一擊兩鳴”、“明修棧道”、“暗渡陳倉”、“云龍霧雨”、“兩山對峙”、“烘云托月”等大量鋪排的詞藻來評價。這些詞藻無一例外地帶有自然性、形象性的特點，而非學(xué)理性、思辨性的學(xué)術(shù)語言。脂硯齋用這些極生動的詞匯來形容《紅樓夢》微觀層面的敘事，他究竟想傳達出怎樣一種信息？

在中國古典小說敘事的傳統(tǒng)中，線性結(jié)構(gòu)與因果鏈條式的情節(jié)組織一直成為小說內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一種穩(wěn)定模式。這種傳統(tǒng)模式體現(xiàn)出了作者對表現(xiàn)對象與組織材料的任意凌駕與強力支配，這樣的做法會使敘事懸念迭出、情節(jié)陳陳相因，始終抓住讀者眼球，形成較強的閱讀效果。然而這種人為設(shè)計敘事的方式，可以讓作者先入為主、概念化、抽象化的哲學(xué)思維得到明確表達，但卻會使文學(xué)在本質(zhì)意義上背離生活太遠(yuǎn)而顯得刻板教條?！都t樓夢》以前的長篇章回小說諸如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》鮮明地體現(xiàn)了這一點。文學(xué)是源于自然生活而表現(xiàn)自然生活的，只有始終契合自然、貼近生活，真實地反映出生活的“原生態(tài)”，在豐富與鮮活的“事體”與“人情”中浸潤作者的思想，文學(xué)作品才會血肉豐滿、生氣活潑。

《紅樓夢》對小說敘事傳統(tǒng)的顛覆在于其突破了單線結(jié)構(gòu)與因果相陳的敘事方式。在《紅樓夢》中，敘事線索多線并進，重疊交織，同時“情節(jié)”被大大淡化、細(xì)節(jié)化、枝蔓化。《紅樓夢》第一回就告訴讀者，小說比歷來風(fēng)月事故更加“瑣碎細(xì)膩”，以往寫風(fēng)流人物，不過傳其“大概”而已，而《紅樓夢》則著意從“家庭閨閣中一飲一食”的日常生活細(xì)節(jié)開始，精細(xì)刻畫和深人體現(xiàn)“兒女之真情”與復(fù)雜深廣之整體“人情”。這使得《紅樓夢》中“情節(jié)線索”的安排，具有極為細(xì)致、錯綜、枝蔓、復(fù)雜的“間三帶四”之特征。[8]《紅樓夢》之“結(jié)構(gòu)”，并非某種深層的因果邏輯，而實質(zhì)上是一個充滿有機性質(zhì)、生態(tài)性質(zhì)的“事體”。《紅樓夢》如此敘事的方式被稱為“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。

“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”的敘事方式接近生活的原生態(tài)，符合自然人事的規(guī)律。生活的原生態(tài)本身就是瑣碎細(xì)膩的，千頭萬緒交織而紛繁復(fù)雜。《紅樓夢》敘事正像生活本身那樣錯綜復(fù)雜、瑣碎細(xì)膩，但毫無死板拮據(jù)之感，小說微觀敘事之筆勢，如游龍戲鳳、行云流水之中極盡錯綜變化之妙，充滿著錯落有致，微妙復(fù)雜的意義張力，而所有人事細(xì)節(jié)之間，更充滿了息息相通、波瀾起伏、生動細(xì)致的“感應(yīng)。比如《紅樓夢》第33回寫到的一個精彩情節(jié)：寶玉挨打。寶玉被父親痛打，由于金釧自溺和琪官失蹤兩件事，而這是早在第30回就已發(fā)生的事了。寶玉和黛玉剛剛和好，不意出言不慎，譏笑寶釵，反被寶釵當(dāng)眾諷諫，心中無趣，沒精打采，出來散步。走到王夫人房內(nèi)，適見王夫人睡著，就與金訓(xùn)調(diào)笑。不幸金釧說錯了話，叫王夫人聽見，打了一個嘴巴，并讓她母親帶去。作者至此，不再寫金釧的結(jié)果；續(xù)寫的是寶玉從王夫人房里出來，遇見齡官畫薔；繼而腳踢襲人；繼而晴雯撕扇；甚至作者把寶玉丟開，突然寫到湘云，從湘云重返到寶玉。一天，寶玉正和湘云談話，忽報父親的話，雨村要見，心中不樂；路遇黛玉，又?jǐn)⒘艘欢嗡角?。到讀者幾乎把金釧被逐忘了的時候，忽聽金釧“投井了”。寶玉聽見這個消息“心中早已五內(nèi)摧傷，茫茫不知何往，背著手，低著頭，一面感嘆，一面慢慢的信步來至廳上”，誰料又遇父親。故事至此，陡然緊張起來。賈政見寶玉這樣垂頭喪氣，葳葳蕤蕤的神色，本就生氣；忽然忠順府長官又向他討寶玉藏匿的琪官，又加了一層氣；最后，又聽到金釧之死。于是三氣并發(fā)，終致對寶玉動了無情的打手。這一段描寫可謂一波三折，曲張有致，在寶玉挨打這一情節(jié)主線之中，穿插了金釧自溺、腳踢襲人、晴雯撕扇、悶見雨村等等一系列事件，然而紛繁而不零亂，周密而細(xì)致，由一件事而串聯(lián)起了如此眾多不同的人物與事件，表現(xiàn)出如此錯雜、渾厚、飽滿的生活內(nèi)容，又隨物賦形、細(xì)膩逼真地刻畫出不同人物的鮮明個性。

“生態(tài)性”是《紅樓夢》微觀敘事的鮮明特征?！都t樓夢》以多線并進、枝蔓交織的敘事方式最大程度地反映了生活的原生態(tài)樣貌，體現(xiàn)了我國古代文化中“天人感應(yīng)”的思想精髓。同時，在敘事中有意識通過季節(jié)性情節(jié)相對集中的安排，去呈現(xiàn)賈府興盛衰敗的四時氣象；通過藝術(shù)結(jié)構(gòu)上有規(guī)律的春夏秋冬四季性循環(huán)，來組織起龐大的敘事，行文運筆無不注意自然與人事的息息關(guān)聯(lián)，生動地闡釋了天人合一的思想在小說創(chuàng)作中的獨到運用。而脂硯齋用“草蛇灰線”、“空谷傳聲”、“云龍霧雨”、“兩山對峙”、“烘云托月”等描述自然現(xiàn)象的詞匯來概括《紅樓夢》微觀敘事的特征，也正是傳達一種“生態(tài)性”的信息。

“生態(tài)性”的敘事方法的形成標(biāo)志著小說創(chuàng)作觀念向著生活本體回歸的傾向。早在兩千多年的老莊道家美學(xué)觀念里即強調(diào)度物要“天人合一”、“順乎天理”，即人對審美客體的裁奪要順應(yīng)客體本身的自然規(guī)律。從這一觀念出發(fā)，古代的藝術(shù)家形成了反對人力穿鑿扭捏而成的“峭然孤出”的牽強矯情的造物，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該巧奪天工、合乎自然、一派天成，也正是這種中國小說所特有的“天人相合”的藝術(shù)追求，才賦予《紅樓夢》以天然渾成的藝術(shù)整體感。

綜上所述，由于《紅樓夢》創(chuàng)作主旨的非單一性，決定了對其文本整體結(jié)構(gòu)的切分呈現(xiàn)出多元化的特點。從不同主題出發(fā)而進行的結(jié)構(gòu)切分，自然會得出不同的結(jié)論。《紅樓夢》敘事的宏觀結(jié)構(gòu)上，打破了傳統(tǒng)小說單線行進的模式，采用主線貫穿、多線并進的方法組織起龐大的敘事，同時實現(xiàn)了主題表達的立體化。從微觀結(jié)構(gòu)考察，《紅樓夢》在敘事上的情節(jié)線索，是在細(xì)節(jié)化、枝蔓化、錯綜交織中行進的，而各個章回、各個段落、各個細(xì)節(jié)之間，既不落于線性因果關(guān)系之“形跡”，而就其“神理”而言，卻又充滿了有機性的、互動呼應(yīng)的關(guān)聯(lián)，就好像是一個多元復(fù)雜、自在自為、而又天然渾成的“自然生態(tài)圈”。《紅樓夢》在小說敘事結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)造，打破了古典小說寫法的傳統(tǒng)。

[1] 王希廉. 紅樓夢總評[A]. 朱一玄. 紅樓夢資料匯編[C]. 天津: 南開大學(xué)出版社, 1983.

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責(zé)任編輯：潘文竹

The Breakthroughs of Traditional Narrative Structures in A Dream of Red Mansions

WU Jian-xiong
( Chinese Dept, Binzhou University, Binzhou 256600, China )

A Dream of Red Mansions made breakthroughs in writing style in comparison with traditional novels. The breakthroughs are mainly reflected in its narrative structure. Topical complexity endows the novel with many levels in the whole narrative structure segmentation. Viewed from its macro-construction, the novel adopts the narrative style of a single line running through with many other lines coming along. In terms of its microstructure, it is characterized by the "ecologicalness" of its plot organization, a sign of returning to traditional aesthetics.

A Dream of Red Mansions; narrative structure; narrative thread

I207

A

1005-7110（2013）01-0097-04

2012-10-09

武建雄(1978－ ) ，山西河曲人，濱州學(xué)院中文系講師，研究方向為中國古代文學(xué)。