IT時(shí)代的第三種文化產(chǎn)業(yè)機(jī)遇

何立民

（北京航空航天大學(xué)，北京100191）

引 言

科技與人文是人類社會(huì)中兩種截然不同的文化現(xiàn)象，它們來(lái)自不同的世界，植根于不同的土壤。前者來(lái)自客觀世界，植根于物質(zhì)世界的土壤；后者來(lái)自主觀世界，植根于精神世界的土壤。世界觀的不同和行為方法的差異，導(dǎo)致兩種文化的永久隔閡與爭(zhēng)斗，以及兩種獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。然而，兩種文化及兩種文化產(chǎn)業(yè)都是人類智力基礎(chǔ)上的社會(huì)現(xiàn)象，腦力勞動(dòng)是它們的公共交集。在微處理器智力內(nèi)核基礎(chǔ)上，當(dāng)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的人工智能與智能化工具得以全面代替人類腦力勞動(dòng)時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)跨越科技與人文的第三種文化與第三種文化產(chǎn)業(yè)。這是IT 產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇，也是科技產(chǎn)業(yè)對(duì)人文產(chǎn)業(yè)的挑戰(zhàn)。

1 兩種文化與第三種文化現(xiàn)象

通常人們都認(rèn)可人類社會(huì)存在著科技與人文兩種截然不同的文明現(xiàn)象。但是，把它們視為兩種文化現(xiàn)象，并把它作為學(xué)術(shù)研究，則始于英國(guó)學(xué)者查爾斯·斯諾［1］。20世紀(jì)50年代，斯諾就以兩種文化與科學(xué)革命為主題，在劍橋大學(xué)作了著名演講，后來(lái)他將有關(guān)兩種文化的思想進(jìn)行整理，于1959年出版了《兩種文化》。他在該書(shū)中講述了兩種文化的概念，提出了兩種文化的“斯諾命題”。隨后，圍繞著“斯諾命題”展開(kāi)了一場(chǎng)曠日持久的思想論戰(zhàn)。他在一次“兩種文化”的演講中指出：“科技與人文正被割裂為兩種文化，科技和人文知識(shí)分子正在分化為兩個(gè)言語(yǔ)不通、社會(huì)關(guān)懷和價(jià)值判斷迥異的群體，這必然會(huì)妨礙社會(huì)和個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)前，兩種文化的分裂非但沒(méi)有緩解，反有愈演愈烈之勢(shì)，主要表現(xiàn)為‘科學(xué)主義’的盛行。”如今，這場(chǎng)爭(zhēng)論已近尾聲。當(dāng)前，人們更多看到的是智能化時(shí)代，是兩種文化交叉融合的第三種文化與第三種文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。第三種文化產(chǎn)業(yè)是人工智能、智能化工具智力平臺(tái)基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)，本質(zhì)上是人工智能、智能化工具對(duì)人文文化領(lǐng)域的一種入侵現(xiàn)象。

兩種文化起源于原始文明的分化。人類在生產(chǎn)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上形成了科技文化；在自然崇拜中，產(chǎn)生了敬畏鬼神、占卜祭祀、休息娛樂(lè)的人文文化。兩種文化的社會(huì)分工，誕生了工匠、技師、科學(xué)家、工程師等科技文化工作者，以及占卜師、藝人、作家、音樂(lè)家、畫(huà)家、雕塑家等人文文化工作者。兩種文化的不同土壤，形成兩種文化的隔閡與不斷的爭(zhēng)斗。早期，東西方都經(jīng)歷過(guò)唯心主義與唯物主義的爭(zhēng)斗；后來(lái)，西方18世紀(jì)的歐洲，有過(guò)進(jìn)化論與神權(quán)論的爭(zhēng)斗；東方19世紀(jì)的中國(guó)，有過(guò)科學(xué)與玄學(xué)之戰(zhàn)。近代中國(guó)，有科技界對(duì)偽科學(xué)的討伐，用科學(xué)原理揭秘氣功、特異功能；中西醫(yī)有醫(yī)療觀念上的差異與對(duì)立；2004年楊振寧先生在“《易經(jīng)》對(duì)中華文化的影響”的專題演講中，對(duì)《易經(jīng)》的文化現(xiàn)象提出了尖銳的批評(píng)。

20世紀(jì)末，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)知識(shí)革命進(jìn)入高潮，引發(fā)了科學(xué)家對(duì)人類未來(lái)的思考與憂慮。于是出現(xiàn)了第三種文化［2］現(xiàn)象。1995年，約翰· 布羅克曼在《第三種文化》一書(shū)中，把現(xiàn)代科技領(lǐng)域中一些前沿學(xué)者對(duì)一些基本問(wèn)題，如宇宙來(lái)自哪里、生命來(lái)自哪里、心智來(lái)自哪里的前衛(wèi)思考，命名為第三種文化現(xiàn)象。他在該書(shū)前言中寫(xiě)到：“第三種文化由經(jīng)驗(yàn)世界的這樣一些科學(xué)家組成：他們正在逐步取代傳統(tǒng)知識(shí)分子的地位，通過(guò)自己的工作和闡釋性寫(xiě)作，向人們揭示‘人生的意義’、‘我們是誰(shuí)’、‘我們是什么’這些深邃的問(wèn)題?！?/p>

現(xiàn)代科技對(duì)人文領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)性滲透，可以追溯到20世紀(jì)30年代的圖靈機(jī)思想［5-8］。圖靈學(xué)者們認(rèn)為一切皆可為函數(shù)，一切皆可計(jì)算；圖靈計(jì)算機(jī)將超越科技與人文界限，從數(shù)值計(jì)算、物理計(jì)算到社會(huì)計(jì)算。后來(lái)半導(dǎo)體微處理器智力內(nèi)核基礎(chǔ)上的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)知識(shí)革命［3-4］將圖靈機(jī)思想變成現(xiàn)實(shí)。在圖靈機(jī)式的人工智能與智能化工具基礎(chǔ)上，科技文化將統(tǒng)領(lǐng)兩種文化，開(kāi)始第三種文化的產(chǎn)業(yè)革命。

2 傳統(tǒng)意義上的兩種文化產(chǎn)業(yè)

自古以來(lái)，人類社會(huì)一直存在著滿足物質(zhì)需求與精神需求的兩種文化產(chǎn)業(yè)，即科技文化產(chǎn)業(yè)與人文文化產(chǎn)業(yè)。雖然兩種文化產(chǎn)業(yè)源頭不同，科技文化產(chǎn)業(yè)卻一直不斷地推動(dòng)人文文化產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。農(nóng)耕時(shí)代的剩余生產(chǎn)力，有能力可供養(yǎng)一部分人，讓他們脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，專門(mén)從事人文文化工作；手工工具時(shí)代的書(shū)寫(xiě)工具、繪畫(huà)工具、器樂(lè)工具、雕刻工具，促進(jìn)了個(gè)體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；機(jī)械化工具時(shí)代，文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音像作品的制作、出版、印刷、傳播，形成了豐富多彩的大規(guī)模文化產(chǎn)業(yè)；現(xiàn)代多媒體技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)時(shí)代，在智能化工具基礎(chǔ)上，又形成了多種文化交叉融合的新興文化產(chǎn)業(yè)。

科技推動(dòng)了人文文化產(chǎn)業(yè)。但在歷史上，科技文化產(chǎn)業(yè)卻有著不同的際遇。古代強(qiáng)勢(shì)的科技文化產(chǎn)業(yè)是在中國(guó)。李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，以及四大發(fā)明對(duì)世界文明所做的貢獻(xiàn)，此時(shí)的歐洲尚處于中世紀(jì)的黑暗時(shí)期。現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)的科技文化產(chǎn)業(yè)則是在西方。中世紀(jì)后，歐洲開(kāi)始了文藝復(fù)興思想文化運(yùn)動(dòng)，以理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值沖破了封建專制和宗教神學(xué)思想對(duì)人的束縛。人文領(lǐng)域中的自由思想推動(dòng)了學(xué)術(shù)界的思想解放，人文文化、科學(xué)文化的綜合效應(yīng)集中體現(xiàn)在達(dá)·芬奇身上。在以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”的思想指引下，16世紀(jì)歐洲國(guó)家已經(jīng)在許多重要科技上領(lǐng)先世界，出現(xiàn)了天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代基礎(chǔ)科學(xué)。現(xiàn)代基礎(chǔ)科學(xué)在理性知識(shí)基礎(chǔ)上，將基于感性知識(shí)的實(shí)用科技提升到現(xiàn)代科技，并形成西方的現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)世界科技文化潮流，一直延續(xù)至今。

3 IT時(shí)代誕生的第三種文化產(chǎn)業(yè)

腦力勞動(dòng)是兩種文化產(chǎn)業(yè)的交集，人工智能與智能化工具模糊了兩種文化的界限，形成了全局性的第三種文化產(chǎn)業(yè)。智能化工具既能從事經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科技產(chǎn)業(yè)工作，也能從事社會(huì)領(lǐng)域的人文產(chǎn)業(yè)工作。3D打印機(jī)既能從事零件加工，也能從事繪畫(huà)、雕塑創(chuàng)作。大數(shù)據(jù)應(yīng)用中人們已無(wú)法區(qū)分科技、人文、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等不同領(lǐng)域。

第三種文化產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是微處理器智力內(nèi)核基礎(chǔ)上的計(jì)算機(jī)智力平臺(tái)與智力嵌入。計(jì)算機(jī)智力平臺(tái)基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了各個(gè)領(lǐng)域、不同類型專家的人工智力系統(tǒng)軟件；計(jì)算機(jī)智力嵌入下，有3D 打印機(jī)、多維相機(jī)、自動(dòng)導(dǎo)航儀等智能化工具；在網(wǎng)絡(luò)化的智力平臺(tái)與智力嵌入下，形成了全球化的互換網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)公共智力平臺(tái)的泛信息系統(tǒng)。

第三種文化產(chǎn)業(yè)具有三超的基本特征，即超領(lǐng)域、超智能與超共享。超領(lǐng)域是指這種文化產(chǎn)業(yè)跨越科技與人文領(lǐng)域，涉及人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活的各個(gè)方面。超智能是指智能化工具與智力平臺(tái)軟件的非凡智力，體現(xiàn)了專家集團(tuán)的智力行為能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類的個(gè)體智力，有希望用人工智能與智能化工具代替人類從事文學(xué)、美術(shù)、雕塑、音樂(lè)等人文文化創(chuàng)作。超共享是指網(wǎng)絡(luò)化的人工智能與智能化工具，形成人人可免費(fèi)或低價(jià)共享的人類公共智力平臺(tái)，并實(shí)現(xiàn)無(wú)知識(shí)障礙的共享。

也許人們可以從第三種文化產(chǎn)業(yè)的視角，審視喬布斯在iP產(chǎn)品系列中的創(chuàng)新行為。首先，在共享的人類公共智力平臺(tái)下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的技術(shù)創(chuàng)新不再重要，喬布斯在他的iP產(chǎn)品系列中，不再將技術(shù)創(chuàng)新作為重點(diǎn)，而是尋求最佳的技術(shù)支持平臺(tái)；其次，也是最重要的一點(diǎn)，是突破產(chǎn)品單純的功能設(shè)計(jì)，充分考慮產(chǎn)品的人文與藝術(shù)思想，他反對(duì)被傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)奉為神靈的市場(chǎng)調(diào)查，從滿足需求到拉動(dòng)需求，從產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)到產(chǎn)品的人文、藝術(shù)思考。

4 第三種文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)

第三種文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)，是人工智能與智能化工具。它們?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)作提供了完整的“大腦”與“手腳”，盡管目前人工智能尚處于人腦仿真的初級(jí)階段，但作為圖靈機(jī)靈魂的微處理器智力內(nèi)核，已經(jīng)具備軟硬件無(wú)限發(fā)展的潛力。深藍(lán)計(jì)算機(jī)的“國(guó)際象棋大師”與沃森計(jì)算機(jī)的“智力競(jìng)賽”已實(shí)現(xiàn)人類智力仿真，即人類定式思維的模仿。未來(lái)，人們將人工智能與3D 打印機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)雕塑家。將無(wú)數(shù)個(gè)雕塑的藝術(shù)元素儲(chǔ)存在3D 打印機(jī)中，經(jīng)過(guò)隨意組合后，可以隨時(shí)生產(chǎn)出滿足客戶需要的個(gè)性化雕塑作品。如果再給3D打印機(jī)注入情感元素，3D打印機(jī)可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家的雕塑創(chuàng)作。屆時(shí)，人們將無(wú)法分辨是機(jī)器的創(chuàng)作，還是雕塑家的創(chuàng)作。同樣，未來(lái)人們將人工智能與平面打印機(jī)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)書(shū)畫(huà)作品創(chuàng)作；與計(jì)算機(jī)結(jié)合可以從事文學(xué)、音樂(lè)作品創(chuàng)作；與機(jī)器人相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)具有情感能力的家政服務(wù)員，如此等等。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的努力，目前，半導(dǎo)體微處理器以數(shù)字時(shí)空量子的歸一化智力內(nèi)核，以數(shù)字的計(jì)算機(jī)技術(shù)與嵌入式系統(tǒng)方式確立了人工智能與智能化工具在人類腦力勞動(dòng)中不可動(dòng)搖的地位與無(wú)限的發(fā)展前景。在許多人文文化領(lǐng)域，科技人員正開(kāi)始進(jìn)行人文文化創(chuàng)作的探索，并取得可喜的成就。

5 第三種文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

實(shí)際上，在第三種文化產(chǎn)業(yè)誕生以前，科技文化領(lǐng)域已經(jīng)歷了腦力勞動(dòng)替代下的痛苦蛻變過(guò)程。智力平臺(tái)的專家系統(tǒng)軟件與智力嵌入形式的專家知識(shí)集成，令眾多科技專家們失去了原有的工作崗位。例如，有限元強(qiáng)度計(jì)算軟件誕生，令眾多的強(qiáng)度計(jì)算專家無(wú)事可做，大學(xué)里的《有限元強(qiáng)度計(jì)算原理》課程教學(xué)極度萎縮；大量數(shù)字電路、模擬電路專家知識(shí)被轉(zhuǎn)移到集成電路中，令眾多模擬電路、數(shù)字電路專家下崗或轉(zhuǎn)崗至智能化電子系統(tǒng)領(lǐng)域。當(dāng)這種智力行為替代從現(xiàn)代科技產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向人文文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域時(shí)，科技領(lǐng)域便迎來(lái)了第三種文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇；在人文文化領(lǐng)域中，藝術(shù)家則面臨著生存環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)。

由于IT 科技領(lǐng)域掌握了人工智能與智能化工具手段，文化藝術(shù)工作者難以進(jìn)入IT 科技領(lǐng)域，以及他們對(duì)智能化工具的抵抗心理，形成兩種文化對(duì)第三種文化具有不對(duì)等的優(yōu)勢(shì)與障礙。IT 產(chǎn)業(yè)的科技人員會(huì)率先進(jìn)入第三種文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)的人工智力仿真與創(chuàng)作，從而形成了兩種文化產(chǎn)業(yè)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。早期，由于IT 科技人員熟悉智能化工具，會(huì)形成占據(jù)第三種文化產(chǎn)業(yè)的巨大優(yōu)勢(shì)。但隨著智能化工具平臺(tái)的傻瓜化，以及文化藝術(shù)工作者對(duì)平臺(tái)駕馭能力的提高，會(huì)逐步扭轉(zhuǎn)這一局面。對(duì)于人類社會(huì)而言，第三產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇，還在于其無(wú)限時(shí)空領(lǐng)域中的全面機(jī)遇與無(wú)人化機(jī)遇。

第三種文化產(chǎn)業(yè)的全面機(jī)遇，體現(xiàn)在IT 科技對(duì)人文領(lǐng)域全面入侵。智力是人文文化產(chǎn)業(yè)與科技文化產(chǎn)業(yè)的交集，在人類公共智力基礎(chǔ)上形成了全方位的第三種文化產(chǎn)業(yè)。如智力平臺(tái)的文化、藝術(shù)創(chuàng)作（小說(shuō)、詩(shī)歌、音樂(lè)等人工智能藝術(shù)創(chuàng)作）；3D打印機(jī)的繪畫(huà)、雕塑創(chuàng)作（人工智能的平面、立體創(chuàng)作）；多維相機(jī)的信息挖掘技術(shù)（超越物理信息的人文信息、情感信息采集）；智能機(jī)器人的情感服務(wù)（情感化的交互服務(wù)、精神寄托的情感服務(wù)）；大數(shù)據(jù)全方位的社會(huì)服務(wù)則是物聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的云計(jì)算服務(wù)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的信息采集、挖掘整理、綜合分析、規(guī)劃決策、調(diào)控管理；用于民生、反腐、防災(zāi)、救援等的專家系統(tǒng)，如全國(guó)房地產(chǎn)信息系統(tǒng)、政府官員信息系統(tǒng)、政府采購(gòu)信息系統(tǒng)、官員公用車(chē)管理系統(tǒng)等高度智能化的實(shí)時(shí)系統(tǒng)等。

第三種文化產(chǎn)業(yè)的無(wú)人化機(jī)遇，體現(xiàn)在智能化系統(tǒng)無(wú)人化運(yùn)行狀態(tài)帶來(lái)的巨大效益機(jī)遇。智能化系統(tǒng)無(wú)人化運(yùn)行時(shí)，可以大力節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)崗位與成本，提高運(yùn)行效率，剔除人為干擾以及由權(quán)力介入而滋生的腐敗土壤。例如，未來(lái)解決看病難、醫(yī)療腐敗，提高醫(yī)療水平的根本出路，寄希望于第三種文化產(chǎn)業(yè)的智能化醫(yī)療體系。大量不知疲倦的無(wú)人化系統(tǒng)，創(chuàng)造出空前高水平的社會(huì)生產(chǎn)率，有助于消除人們對(duì)老齡化社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的擔(dān)憂。

結(jié) 語(yǔ)

第三種文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代計(jì)算機(jī)知識(shí)革命高級(jí)階段必然出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。30多年前，阿爾文·托夫勒將始于20世紀(jì)60年代半導(dǎo)體集成的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，界定為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的人類第三次文明浪潮時(shí)代。2005年，托馬斯·弗里德曼在《世界是平的》一書(shū)中，詳盡地描述了第三次文明浪潮在全球范圍的激烈涌動(dòng)。斯蒂芬·霍金教授不安地注視著第三次文明浪潮給人類未來(lái)發(fā)展帶來(lái)的不確定因素，2006年他在網(wǎng)上推出了一個(gè)世紀(jì)難題求解：“在一個(gè)政治、社會(huì)、環(huán)境動(dòng)蕩的世界里，人類如何才能繼續(xù)生存100年？”本文則從人類知識(shí)與工具演化史的視角論述了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，微處理器智力內(nèi)核知識(shí)行為集成的現(xiàn)代計(jì)算機(jī)知識(shí)革命［3］，并在知識(shí)學(xué)原理基礎(chǔ)上，揭示了這場(chǎng)革命的本質(zhì)、前因后果與來(lái)龍去脈［4］。

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