華崗與馬克思主義在中國的傳播

黃廣友

對20世紀上半期的中國來說，馬克思主義的傳播和運用無論在意識形態(tài)領(lǐng)域還是在學術(shù)研究領(lǐng)域，都是非常突出的事件，都產(chǎn)生了深遠影響。馬克思主義在中國的傳播史，既是這一理論在中國不斷地被本土化和大眾化的歷史，又是與中國現(xiàn)代學術(shù)不斷融合的歷史。在這一過程中，許多據(jù)此為學理的學者和信仰馬克思主義的革命者，都曾做出過重要貢獻。作為長期生活在國統(tǒng)區(qū)的一名“戰(zhàn)士”和“學者”，華崗(1903-1972)是其中較為獨特的一位。華崗不僅是中共開國一代的職業(yè)革命家、“熱情的老布爾什維克”，黨內(nèi)資深馬克思主義理論家、宣傳家，而且還是跨文學、史學和哲學三大領(lǐng)域的著名學者，新中國成立后華崗又是一所著名大學的校長，其革命實踐和學術(shù)志業(yè)與馬克思主義在中國的傳播密切相關(guān)，為馬克思主義中國化和大眾化做出了重要貢獻，是中共黨內(nèi)學者中推動這項事業(yè)的主要代表人物之一。華崗對馬克思主義的傳播與他所生活的革命年代和學術(shù)環(huán)境，以及與他對馬克思主義的理解密不可分，因此，不僅具有鮮明的時代色彩和階段性特征，而且還蘊涵著長期生活在國統(tǒng)區(qū)的學者對馬克思主義認識的特殊性，體現(xiàn)了馬克思主義在中國傳播的曲折性和復雜性。

一

早年華崗與中共開國一代的不少革命者一樣，在新文化運動和五四運動的激蕩下，為了挽救民族危亡，急切地尋找救國的真理。面對一時蜂起的各種思想學說，其思想是在經(jīng)歷過一個迷惘階段之后，才歸依到馬克思主義旗下。

華崗最初接受的思想學說是當時非常流行的無政府主義。受無政府主義思潮的影響，1923年12月，華崗曾發(fā)表文章支持學生政治運動要“不染黨色彩”、“不為政客利用”等觀點，反對學生加入政黨組織，對惲代英的政治觀點提出質(zhì)疑。在華崗看來，“學生既有一致的主張”，就沒有必要再加入“那不可預期的黨綱與黨魁，以致多增一重糾紛”;不染黨派色彩可以減少“你疑我有黨，我疑你有派”的“政黨誤事的弊端”;“學生于政治運動，與其加入那不可靠或不可期的政黨，不如喚起民眾覺悟”;“目下中國要燃燒一般民眾的心坎，鼓蕩一般民眾的熱血”，為此，“手槍主義”和“炸彈主義”等“頗值得提倡一下”①轉(zhuǎn)引自向陽《華崗傳》，浙江人民出版社2003年版，第26頁。此文有關(guān)華崗早年生平主要參考了向陽先生的這部著作。。為回應(yīng)華崗的質(zhì)疑，惲代英撰寫《學生政治運動與入黨問題的討論——答華少鋒、若蘭兩君》一文，從剖析華崗思想根源入手，逐一作出回答②參見《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第526頁。。關(guān)于革命與政黨問題，惲代英認為，我們所以要“造黨”，是因為革命與黨有著密切的關(guān)系，“一切政治經(jīng)濟的罪惡，與其說是人的罪惡，不如說是制度環(huán)境的不良，所以誘起來人的罪惡。所以革命家要研究怎樣改變制度環(huán)境，這決不是手槍炸彈所能為我們做的事”③《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第485頁。。“必須依靠團體才有力量，必須靠會社，靠黨，不然，我們將永遠屈服于黑暗勢力之下”④《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第475頁。，“革命決不是專門消極的打倒這個，打倒那個，能成功的;他必須有積極的，改造政治經(jīng)濟的主張，所以必須有偉大的黨，以擁護且監(jiān)督革命的領(lǐng)袖，以求主張的實現(xiàn)”⑤《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第528-529頁。。所以，“我們必須為中國造一個最有力量的革命黨，除了這沒有法子救中國”⑥《惲代英文集》(上)，人民出版社1984年版，第476頁。。與惲代英的這一場思想“交鋒”，對早年華崗思想的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響，在惲代英的影響下，華崗拋棄了無政府主義觀點，轉(zhuǎn)而宗奉馬克思主義學說①《華崗傳》的作者向陽說:“‘高手’(惲代英——引者注)的指點，彼此正確對待批評的態(tài)度，使華崗從這場討論中獲益很大，擺脫掉走入迷途的危險性，在從愛國思想向爭取民族解放和為人民的思想的發(fā)展道路上，取得了較快的進步。這是他一次重要的思想轉(zhuǎn)變?！绷硗?，向陽還指出，華崗“通過學習和活動，特別是上述的那場有關(guān)學生入黨的討論，政治覺悟的提高引起組織覺悟的萌發(fā)，……1924年秋作為革命群眾中的骨干分子參加了中國社會主義青年團?！A崗入團后，一方面進行思想文化工作，宣傳馬克思列寧主義，組織各種學習活動，另一方面，通過學生自治會開展工作，團結(jié)進步青年，進行政治活動，顯得十分活躍?！眳⒁娤蜿枴度A崗傳》浙江人民出版社2003年版，第30-32頁。。此后，華崗開始專心研究和傳播馬克思主義。

馬克思主義學說在中國的傳播，既是近代以來西學東漸的結(jié)果，又是中國社會變革與政治革命的迫切需要，而后者往往又起著決定性作用，因此，即如有學者指出:“中國先進分子一開始就把馬克思主義作為救國方案和思想武器用來解決中國的實際問題，所以，它在中國的傳播不是脫離革命實踐斗爭的純粹學理上的研究和學術(shù)爭鳴，其本身就是中國革命斗爭的一部分”②左玉河、王瑞芳:《論馬克思主義在中國的傳播》，《史學月刊》1991年第4期。。事實上，正是馬克思主義學說的“革命”品質(zhì)和中國社會變革的迫切需要，引領(lǐng)著中國先進分子不斷地學習、研究和傳播馬克思主義，并把傳播馬克思主義和運用這一理論做指導進行學術(shù)研究，看作是革命斗爭的一部分，這是包括華崗在內(nèi)的那一代革命家兼學者最為突出的特征。1924年冬，華崗與同人聯(lián)合組織“社會科學研究會”，并出版《社會科學研究》小冊子，研究的題目包括《社會科學是什么?》、《研究社會科學的方法》、《剩余價值的研究》、《階級斗爭概論》、《新經(jīng)濟政策解剖》、《科學的社會科學主義與現(xiàn)在的中國》、《列寧主義概論》、《唯物史觀之一節(jié)》、《半年來的世界大勢與中國》等③參見向陽《華崗傳》，浙江人民出版社2003年版，第58頁。。小冊子旨在宣傳馬克思列寧主義，對廣大青年學生產(chǎn)生了極大的吸引力。從這些小冊子的內(nèi)容看，華崗甫一接受馬克思主義，其研究和傳播馬克思主義的活動，就非常注重與中國民族民主革命斗爭的實踐相結(jié)合。

1925年，華崗在寧波同汪子望共同主編中共領(lǐng)導的《火曜》周刊，由于遭到破壞，共出版15期。在此期間，他組織編寫刊發(fā)大量宣傳馬克思主義的理論文章，幫助青年學生認識和掌握馬克思主義。如在第6期發(fā)表《紀念“五·五”馬克思誕生節(jié)日的意義》，扼要介紹了馬克思的革命經(jīng)歷和唯物史觀、剩余價值等理論，并指出，中國民族革命如果真想更有成功的把握，應(yīng)該毫無疑義地接受馬克思列寧主義理論的指導;又如在第12期發(fā)表《介紹研究馬克思主義的書籍》，文章明確指出介紹這些書籍的目的:一是“希望喜歡談主義的朋友，先來對馬克思主義下一番學理的研究功夫”;二是“希望贊成馬克思主義的朋友，再來下一番有系統(tǒng)的研究功夫”;三是“希望反對馬克思主義的朋友，也來把它讀完一次。免得以后再鬧笑話”。文后又附“研究馬克思主義最低限度的書目表”。這一做法有助于青年學生對馬克思主義學說作全面了解①轉(zhuǎn)引自如竹、徐躍年《寧波第一份傳播馬列主義的周刊——〈火曜〉》，載何守先主編《寧波新聞縱橫》，寧波出版社1997年版，第197-198頁。。

不僅如此，華崗還以《火曜》雜志為陣地，積極組織文章參加批判國家主義派的斗爭。從第8期開始，《火曜》連續(xù)編發(fā)20多篇文章，同國家主義派控制的《愛國青年》雜志展開論戰(zhàn)②參見如竹、徐躍年《寧波第一份傳播馬列主義的周刊——〈火曜〉》，載何守先主編《寧波新聞縱橫》，寧波出版社1997年版，第197-198頁。。與此同時，華崗在《中國青年》上先后發(fā)表《駁董貞柯〈共產(chǎn)主義質(zhì)疑〉》和《再論共產(chǎn)主義并質(zhì)董貞柯》等文章，批判董貞柯的唯心史觀，運用唯物史觀闡述了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。在《駁董貞柯〈共產(chǎn)主義質(zhì)疑〉》一文中，華崗援引了《共產(chǎn)黨宣言》和摩爾根的學說，敘述社會發(fā)展史，指出:“人類生產(chǎn)方法的變易，決定人類進化的歷程;資本主義之得勢，并不是完全由于‘一二狡黠者流’主觀的要求”③華少鋒:《駁董貞柯〈共產(chǎn)主義質(zhì)疑〉》，載《中國青年》1925年第79期。，而是歷史發(fā)展的規(guī)律使然，因此，共產(chǎn)主義社會必然會代替資本主義社會。在《再論共產(chǎn)主義并質(zhì)董貞柯》一文，華崗初步闡述了馬克思主義關(guān)于領(lǐng)袖人物與歷史發(fā)展的關(guān)系，他說:“所謂領(lǐng)袖人物，亦不過是物質(zhì)環(huán)境的產(chǎn)物，……在客觀上可能的范圍內(nèi)，個人意志是有回旋余地的，但個人的意志決不能創(chuàng)造客觀上不可能的東西，換言之，即個人決不能轉(zhuǎn)移歷史發(fā)展的規(guī)律”④華少鋒:《再論共產(chǎn)主義并質(zhì)董貞柯》，載《中國青年》1925年第83期。。對于階級斗爭之于人類社會的關(guān)系，華崗分析認為:“階級斗爭乃是階級社會的產(chǎn)物……。有了階級就有階級斗爭，階級斗爭之最后一步為階級的消滅——無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，消滅私有制，建設(shè)共產(chǎn)社會?！@是人類社會發(fā)展的規(guī)律”⑤華少鋒:《再論共產(chǎn)主義并質(zhì)董貞柯》，載《中國青年》1925年第83期。。

這一時期，華崗主編《火曜》刊發(fā)的文章，旗幟鮮明地宣傳馬克思主義和反帝反封建思想，批判各種非馬克思主義學說，文筆犀利，切中時弊，具有極強的戰(zhàn)斗力，受到廣大青年的熱烈歡迎，被譽為寧波“黑暗中的一盞明燈”。

華崗后來在回顧“五四”時期這一段歷史時曾說:“歷史驅(qū)迫著一切有為的青年對政治發(fā)言，無論誰，如果他甘愿對歷史的鞭策置之不理，歷史一點也不會顧惜他?！雹蕖度A崗文集》，山東大學出版社1998年版，第119頁。在“歷史的鞭策”下，華崗一方面“做文章來論革命的經(jīng)驗”，以極大的熱情宣傳馬克思主義;另一方面又“實地做革命”，積極投身于當時轟轟烈烈的歷史大變動即大革命運動之中。大體可以這樣認為，1923-1927年間，華崗對馬克思主義有了初步認識，完成了由一個激進的進步青年向共產(chǎn)主義知識分子的轉(zhuǎn)變，初步顯現(xiàn)了他已具有運用唯物史觀分析問題的能力。1927年，由于大革命失敗，中國共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)巨大波折，中國馬克思主義者對流行的馬克思主義開始進行反思，認識有了新的變化。這一變化正如美國學者德里克所說:“對于導致中國共產(chǎn)主義在1927年災(zāi)難性失敗的共產(chǎn)國際的失望，不僅在很大程度上創(chuàng)造了同時代的中國共產(chǎn)主義運動尋求自主性的潮流，而且喚起了中國馬克思主義者試圖回到理論源頭去的強烈愿望”①［美］阿里夫·德里克:《革命與歷史:中國馬克思主義歷史學的起源，1919-1937》，翁賀凱譯，江蘇人民出版社2005年版，第32頁。。中共“六大”結(jié)束后，華崗受組織委托著手翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，此后一段時間，華崗傾力譯介馬克思主義原著。

華崗非常清楚，準確理解馬克思主義理論對于中國共產(chǎn)黨人、對于中國革命的重要性。他采用恩格斯親自校閱的1888年英譯本為原本，參閱陳望道的譯本，經(jīng)過一年多的時間，終于譯出《共產(chǎn)黨宣言》。1930年，此譯作由上海華興書局出版。這是繼陳望道譯本之后在國內(nèi)出版的第二個中文全譯本，也是由黨內(nèi)學者翻譯的第一個譯本，華崗把陳望道譯《共產(chǎn)黨宣言》的最后一句“萬國勞動者團結(jié)起來呵!”②《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，社會主義研究社1920年9月版，見《陳望道譯文集》，復旦大學出版社2009年版，第30頁。改為“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來!”③轉(zhuǎn)引自中央編譯局馬恩室編《馬克思恩格斯著作在中國的傳播》，人民出版社1983年版，第277頁。，其意思表達更加準確、流暢，這一譯句與現(xiàn)在通行的譯文“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”似乎更為接近④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第307頁。。為使《宣言》得到更準確地理解，華崗又特意以英漢對照形式出版。這部譯作發(fā)行后，深受讀者歡迎，銷路很好，很快又重版兩次。

對于“回到理論源頭去”的強烈愿望，不斷激勵著中國馬克思主義者和進步知識分子自覺翻介更多的馬克思主義經(jīng)典原著，而且，這一時期，為擴大馬克思主義的宣傳，中共也指示黨的文化機構(gòu)和文化工作者加緊出版和翻譯馬克思主義著作。1930年，李一氓譯出《馬克思論文選譯》第一集，由上海社會科學研究會出版;吳黎平譯出《反杜林論》第一個中文全譯本，由上海江南書店出版;另外，侯外廬翻譯《資本論》工作也在艱苦中進行著⑤中央編譯局編:《馬克思恩格斯著作在中國的傳播》，人民出版社1983年版，第284頁。。為響應(yīng)組織號召，1930年3月，華崗以潘鴻文的名義編輯出版《馬克思主義的基礎(chǔ)》⑥1938年，此書又以彭漢文之名在漢口出版。參見華景杭《華崗與〈共產(chǎn)黨宣言〉》，載《華崗紀念文集》，青島出版社2003年版，第221頁。高放在《〈共產(chǎn)黨宣言〉有23種中譯本》(見《光明日報》2008年10月16日)一文也認為此書作者應(yīng)是華崗，潘鴻文和彭漢文都是其化名。，除收入《共產(chǎn)黨宣言》，還編入恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文“序言”以及恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》1883年和1890年德文版寫的兩篇“序言”，并附有馬克思《雇傭勞動與資本》一文。編者在序言中明確指出:“這幾本著作在科學社會主義歷史發(fā)展中，都是非常重要的歷史材料。目前青年界對于一般社會科學正是熱烈研究的時候，相信對于一般青年讀者必定有很有力的幫助”。另外，編者還強調(diào)說:“舉凡科學的社會主義之主要的基本理論，唯物史觀、階級斗爭、政治經(jīng)濟，都在這本宣言中有了原則上的說明。這是科學的社會主義者之一部最基本的系統(tǒng)的著作”。此書最后號召“勞苦群眾的知識分子，革命的青年戰(zhàn)士，迅速動員其偉大的科學研究精神，從社會經(jīng)濟進化上，從人類歷史的發(fā)展上，從階級斗爭的規(guī)律上去認識無產(chǎn)階級科學的社會主義的馬克斯主義。這是我們思想上的武裝，這是我們推翻資本主義及戰(zhàn)勝資本主義辯護士的重要工具?！雹俎D(zhuǎn)引自中央編譯局編《馬克思恩格斯著作在中國的傳播》，人民出版社1983年版，第278-279頁。這本小冊子，是華崗針對當時中國革命斗爭實際需要精心編排出版的，此書出版后多次再版重印，它為馬克思主義理論在中國的傳播做出了一定貢獻。

這一時期，華崗譯介馬克思主義原典著作，為中共更加準確理解和運用馬克思主義做出了重要貢獻，在馬克思主義中國傳播史上具有十分重要的地位。

二

1937年10月，華崗經(jīng)歷了五年國民黨獄中監(jiān)禁，在中共黨組織的營救下終于獲得自由。五年間，中國革命形勢發(fā)生了明顯變化。一方面，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，國共兩黨由對抗走向合作，開始全民族抗戰(zhàn);另一方面，中共經(jīng)歷長達十年的國內(nèi)戰(zhàn)爭鍛煉，特別是在與“左”的教條主義斗爭中，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人在政治上和理論上逐漸成熟。1938年，中共召開六屆六中全會，毛澤東明確提出，中國共產(chǎn)黨人對待馬克思主義的正確態(tài)度應(yīng)當是自覺地把馬克思主義中國化，按照中國的特點來運用它②《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第534頁。。這一命題不僅對中共思想和意識形態(tài)建設(shè)產(chǎn)生了決定性影響，對當時的學術(shù)研究和馬克思主義在中國的傳播也產(chǎn)生了導向性影響。它引導馬克思主義社會科學工作者在學術(shù)研究中更加注重本民族歷史的研究，在傳播和運用馬克思主義過程中更加注重與中國具體特點結(jié)合起來，努力使這一理論中國化。

出獄后的華崗敏銳地感覺到形勢的新變化和時代的新要求。此后，他在國統(tǒng)區(qū)，一邊作為“職業(yè)革命家”，繼續(xù)“實地做革命”，在宣傳戰(zhàn)線上為民族革命吶喊;一邊作為“學者”，積極從事學術(shù)研究，在“中國化”命題下，將馬克思主義與中國史學和文學研究結(jié)合起來，致力于馬克思主義在學術(shù)研究領(lǐng)域的傳播和運用，成為生活在國統(tǒng)區(qū)的黨內(nèi)學者中推動這項事業(yè)的主要代表人物之一。

1938年1月，華崗奉命在武漢與潘梓年、章漢夫等創(chuàng)辦《新華日報》，擔任報社總編輯，并任《群眾》周刊主要編輯?！缎氯A日報》是中共在國統(tǒng)區(qū)創(chuàng)辦的黨的政治機關(guān)報，在周恩來等中共高層領(lǐng)導人直接指導下開展工作，是中共創(chuàng)辦的為數(shù)極少的全國性報刊之一。華崗在《新華日報》創(chuàng)刊九周年時回憶說，報紙創(chuàng)辦初期，參加這一工作的同志和朋友對新聞事業(yè)缺乏經(jīng)驗，也沒有新聞知識，但是，都“抱定了堅持真理與為民服務(wù)的辦報方針，認識到從事革命的新聞事業(yè)是發(fā)揚真理與為民服務(wù)的光榮事業(yè)之一。在艱苦的過程中，更逐漸體驗到‘與實際結(jié)合、與群眾結(jié)合’是取得力量的源泉，是克服困難的最大保證”①參見《華崗文集》，山東大學出版社1998年版，第280頁。。正是憑著這樣的信念，在激烈的民族抗戰(zhàn)中，華崗與報社同人，克服國民黨的種種阻撓和破壞，把《新華日報》變成了在國統(tǒng)區(qū)宣傳抗戰(zhàn)、宣傳黨的綱領(lǐng)、方針和政策的重要陣地，在全國產(chǎn)生了巨大影響，“就是《新華日報》的敵人，也不能不承認它在全國政治生活中，已經(jīng)取得了十分重要的地位，經(jīng)常影響著《中國時局》的演變，影響著世界輿論的動向”②參見《華崗文集》，山東大學出版社1998年版，第281頁。。熊復說，《新華日報》“在國民黨統(tǒng)治區(qū)幫助黨教育了整整一代青年，為黨爭取了廣大群眾。影響是很大的。它把黨的公開工作和秘密工作結(jié)合得很好，在國民黨統(tǒng)治區(qū)的廣大人民群眾中起了黨的宣傳者和組織者的作用”③熊復:《關(guān)于＜新華日報＞的歷史地位及其特點》，參見石西民、范劍涯編《新華日報的回憶·續(xù)集》，四川人民出版社1983年版，第61頁。。在《新華日報》社工作期間，華崗密切配合中共政治斗爭的需要，發(fā)表大量時政文章，鼓舞抗戰(zhàn)士氣并同國民黨文化專制作堅決斗爭，為民族民主革命吶喊助威。在國統(tǒng)區(qū)，華崗與胡喬木、王蕓生一起并稱中共宣傳戰(zhàn)線上的“三大手筆”④散木:《山東大學校長華崗之案內(nèi)情》，載《文史精華》2005年第2期。。

③按照 《水閘技術(shù)管理規(guī)程》要求，閘門開啟由中間向兩邊分批依次對稱開啟，關(guān)閉順序相反，分批啟閉時間間隔須根據(jù)閘門啟閉速度和水流狀態(tài)確定。

進入四十年代，華崗利用生病休息時間從事學術(shù)研究，在文學和史學領(lǐng)域著書撰文。這一時期，他先后出版《社會發(fā)展史綱》、《中國歷史的翻案》、《中華民族解放運動史》、《五四運動史》等多部歷史著作，發(fā)表《研究中國歷史的鎖鑰》、《評侵略主義者的中國歷史觀》、《論“五四”運動與學術(shù)研究》、《中國近代史的特征和研究門徑》等幾十篇極有價值的學術(shù)論文。這些著作和文章滲透著他對馬克思主義中國化這一命題的理論關(guān)懷。事實上，正是由于他們這一代革命學者在這一時期的努力，馬克思主義與中國現(xiàn)代史學和文學等研究才開始密切結(jié)合起來，這不僅擴大了馬克思主義在現(xiàn)代學術(shù)領(lǐng)域的影響力，而且開始構(gòu)建馬克思主義學術(shù)研究范式⑤王學典、黃廣友:《華崗:中國馬克思主義學術(shù)范式的構(gòu)建者》，載《文史哲》2011年第5期。。華崗成為生活在國統(tǒng)區(qū)的黨內(nèi)學者推動學術(shù)中國化的重要代表之一。

實現(xiàn)馬克思主義中國化，對于中國馬克思主義理論工作者來說，具有導向性和規(guī)范性影響。詮釋這一命題和為它尋找歷史的和理論的支撐，成為當時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會科學工作者最為重要的任務(wù)之一。很明顯，論證這一命題，在邏輯上必然要求突出中國國情的特殊性，但是，很長時間以來，中國馬克思主義唯物史觀史學家們?yōu)榱藦娬{(diào)馬克思主義適合中國，一直注重強調(diào)中國社會的“一般性”，認為“中國人所組成的社會不應(yīng)該有什么不同”⑥郭沫若:《中國古代社會研究》，上海聯(lián)合書店1930年版，第1頁。，“馬克思主義中國化”命題提出之后，馬克思主義者在強調(diào)一般性的同時，開始突出強調(diào)中國歷史的特殊性，這是中國馬克思主義史學家們自三十年代末以后比較突出的學術(shù)特色。

1940年，華崗撰寫的《社會發(fā)展史綱》一書由重慶生活書店出版，這是繼翦伯贊撰《歷史哲學教程》之后，又一部重要歷史哲學著作。大概是受后者的啟發(fā)，在“自序”中，華崗指出:“各個民族的歷史決不是孤立地存在于世界史的全體系之外;同時，歷史的一般法則也決不是從一個時代一個民族的歷史中所能發(fā)現(xiàn)，而是從許多民族和國家的歷史事實中，即世界史之綜合的現(xiàn)實過程中抽象出來的。但是一般編譯的社會史，大抵都很少談到中國，有些雖然提到一下，亦都不能把中國社會歷史的發(fā)展在世界史的全體范圍上來觀察，而給以正當?shù)脑u價”①華崗:《社會發(fā)展史綱》，生活書店1939年版，第2-3頁。。很明顯，華崗撰寫此著的主要目的是想突出中國社會歷史的發(fā)展。在闡述歷史發(fā)展的“一般性”與“特殊性”關(guān)系問題時，華崗更明確指出:“人類歷史的發(fā)展，都是經(jīng)過同一的相續(xù)的諸發(fā)展階段，具有其一般法則，然而由于各個民族和國家之發(fā)展條件與空間時間的差異，也能給予以各自不同的特殊性。所以歷史科學的研究，固然要從一般的發(fā)展法則為前提，但只是理解一般的規(guī)律性或世界史的一般發(fā)展途徑是不夠的，因為世界史發(fā)展的一般原則，并不能把特殊性排除，而只有把社會發(fā)展的一般性和特殊性作統(tǒng)一的探究，才能復現(xiàn)各民族歷史之具體的內(nèi)容”②華崗:《社會發(fā)展史綱》，生活書店1939年版，第27頁。。

事實上，對于馬克思主義中國化命題的提出和對中國歷史的特殊性的強調(diào)，即使一些非馬克思主義者也表示過贊同。l939年2月，張申府在《戰(zhàn)時文化》雜志上發(fā)表《論中國化》一文，認為毛澤東提出的“馬克思主義中國化”是“中國最近思想見解上的一大進步”③《張申府文集》第一卷，河北人民出版社2005年版，第304頁。。因此，完全可以這樣認為，20世紀三十年代末，中共提出馬克思主義中國化命題同時也反映了這一時期中國學術(shù)發(fā)展的客觀要求。因此，這一時期出現(xiàn)的中國社會科學領(lǐng)域“學術(shù)中國化運動”不單單是馬克思主義中國化命題推動的結(jié)果，而且也有它的學理上的基礎(chǔ)，甚至可以認為前者是后者的重要組成部分。

學術(shù)中國化對學術(shù)研究最具體的要求是要“帶著必須有的中國的特性”，具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。華崗以文藝為例，闡述了對這個問題的一般性認識，他認為文藝來源于生活，這就決定了文藝的民族性，“我們所要求的文藝必須是我們這個民族的，帶有著我們民族的特性，新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派，這就是所謂文藝的民族形式問題。因為一個民族有一個民族自己的生活，有它自己的生活傳統(tǒng)和生活樣式，因之形成這個民族所特有的風格和氣派;表現(xiàn)在文藝上，便需要通過一種能夠適合此民族風格和民族氣派的特定的手法和樣式，以構(gòu)成一種特有的，足以表現(xiàn)其民族生活特色的，為自己民族的絕大多數(shù)所喜愛的文藝形式，既文藝的民族形式”④《華崗文集》，山東大學出版社1998年版，第97-98頁。。不僅如此，華崗還闡述了文學藝術(shù)的民族性和世界性的辯證關(guān)系，華崗認為“藝術(shù)的國際性，只是意味著它的相對的統(tǒng)一，不是絕對的統(tǒng)一。只有盡量發(fā)揚各個民族的特色——內(nèi)容的多樣，形式的多樣，風格的多樣，才能使國際藝術(shù)的總體豐富起來。因此，愈是強調(diào)藝術(shù)的國際性，愈是應(yīng)該發(fā)揚民族性”①華石峰:《論中國文學運動的新現(xiàn)實和新任務(wù)》，載《華崗文集》，山東大學出版社1998年版，第98頁。。“越是民族的，越是世界的”，華崗在這里所強調(diào)的藝術(shù)的民族性與國際性的關(guān)系，至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。那么，怎樣才能表現(xiàn)出中國作風和氣派?華崗認為應(yīng)要做到以下幾個方面:第一，要“根據(jù)科學的立場和方法，來認識和把握中國的國情，這是創(chuàng)造中國作風和中國氣派的首要條件”;第二，要“根據(jù)歷史的批判眼光，繼承和發(fā)揚中國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”;第三，要“對于中華民族和中國人民，必須有高度的愛，而對于中華民族和中國人民的敵人，必須有深切的憎，這也是創(chuàng)造中國作風和中國氣派所不可缺少因素”;第四，要“跟老百姓同呼吸，虛心學習老百姓的語言，尤其是現(xiàn)代中國老百姓的活語言”;第五，要“為老百姓所有，并在中國經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展通路上添加新東西和新力量。”②華崗:《我們應(yīng)該怎樣來表現(xiàn)中國氣派與中國作風》，載《新華日報》1943年8月8日。

實現(xiàn)馬克思主義中國化的根本前提是必須反對教條主義，而且后者也是前者題中應(yīng)有之義。華崗十分痛恨“左”的教條主義做法，在《新華日報》社工作期間，他曾同王明教條主義進行過堅決斗爭，遭到王明的多次迫害，但即使氣得吐血也沒有屈服。四十年代初，在整風運動中，華崗先后撰寫《整頓三風與開展前途》、《論主觀主義和宗派主義的關(guān)聯(lián)性》、《整風一年》、《整風二三心得》等文章，不僅批判過去存在的“左”的錯誤，而且對于整風運動中出現(xiàn)的“左”的做法也提出了嚴厲批評。針對康生的錯誤做法，他說:“把22個文件和鐵的紀律比做‘緊箍咒’，這原是一個很不恰當?shù)谋扔鳌薄！叭绻钥茖W的眼光看，‘緊箍咒’是一種不變的死物，而文件和紀律則含有啟發(fā)性和自覺性，它的運用要隨客觀條件的變動而有所伸縮，自然不能把它看作死硬的‘緊箍咒’?！雹凼?《整風二三心得》，載《群眾》周刊1943年8月31日，轉(zhuǎn)引自廖蓋隆《華崗述評》，浙江人民出版社2003年版，第19頁。華崗的批評是完全正確的，但是這個批評后來遭到了康生的妒恨和報復。

對華崗一生來說，20世紀四十年代是最為輝煌的時期。作為“職業(yè)革命家”，他多次圓滿完成了中央最高領(lǐng)導交給的統(tǒng)戰(zhàn)任務(wù)，如成功爭取四川劉文輝和云南龍云等地方實力派人物支持民主革命，又如在昆明向中間派和民主人士宣傳中國共產(chǎn)黨政策，傳播馬克思主義，成功構(gòu)筑了反對國民黨統(tǒng)治的人民民主戰(zhàn)線;作為“學者”，在學術(shù)研究上取得的成就，可與同時代的任何一位馬克思主義學者比肩。

三

1949年，中共建政，社會主流意識形態(tài)推倒重建，馬克思主義從過去倍受壓制的處境中解放出來，逐漸走向政治意識形態(tài)和學術(shù)版圖中心。馬克思主義在新中國的傳播，依憑政權(quán)力量的支持，速度明顯加快。這一時期，華崗從鞏固新中國政權(quán)實際需要出發(fā)，結(jié)合新中國初期的思想改造運動，積極推動馬克思主義理論學習，推進馬克思主義哲學研究和大眾化傳播。

作為長期從事思想文化工作的一名戰(zhàn)士，華崗深知伴隨著新中國的到來學習馬克思主義和進行思想教育的重要性。在新中國成立前夕，他即撰文指出:“要把革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)搞成功，都離不開學習，都離不開革命政黨與革命人民運用馬克思主義加強自我教育”。現(xiàn)在，全國范圍的人民民主專政政權(quán)正在建立，為全國范圍的馬克思主義學習和思想改造運動提供了基本條件。一方面，工農(nóng)群眾“可以公開和大規(guī)模采用馬列主義的科學方法，首先是毛澤東思想武器和方法，來教育自己和改造自己，使自己完全脫離內(nèi)外反動派的影響，改造自己從舊社會得來的壞習慣和壞意識，提高自己的階級覺悟，加強自己的工作能力，以便能夠勝任愉快地擔負建設(shè)新民主中國的艱巨任務(wù)，并保證新民主主義向著社會主義和共產(chǎn)主義社會發(fā)展。”另一方面，也為推動小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級進行再教育和改造自己創(chuàng)造了條件，能夠使他們“克服脫離實際與優(yōu)越感等毛病，真正做到脫胎換骨，與工農(nóng)相結(jié)合，爭取他們切實為人民共和國服務(wù)”①《華崗文集》，山東大學出版社1998年版，第376-377頁。。華崗還認為，從當時實際情況來看，對小資產(chǎn)階級知識分子的改造的確是一項緊迫任務(wù)，因為嚴重的經(jīng)濟建設(shè)任務(wù)擺在面前，而“我們還沒有足夠應(yīng)用的有知識有特長的專家，因此必須放手爭取和使用中國原有的知識分子專家來替人民辦事。我們一面使用這批知識分子，一面教育和改造他們，糾正他們中許多人輕視人民與脫離群眾的壞習氣”②《華崗文集》，山東大學出版社1998年版，第376-377頁。。對于知識分子改造的關(guān)鍵是要改造他們的世界觀，而世界觀的改造主要是讓知識分子特別是從舊中國過來的舊知識分子，自覺接受馬克思主義唯物史觀的指導。

1950年6月，毛澤東提出:“對知識分子，要辦各種訓練班，辦軍政大學、革命大學，要使用他們，同時對他們進行教育改造。要讓他們學社會發(fā)展史，歷史唯物論等幾門課程”③《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第22-23頁。。不僅如此，毛澤東還多次要求廣大理論工作者去做“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳”，以便“使成百萬的不懂哲學的黨內(nèi)外干部懂得一點馬克思主義的哲學”④轉(zhuǎn)引自邢賁思主編《中國哲學五十年》，遼海出版社1999年版，第33頁。。隨著《實踐論》的出版，1951年1月29日，《人民日報》發(fā)表題為《學習毛澤東同志的〈實踐論〉》的社論，掀起了全面學習和宣傳馬克思主義哲學的運動。

當時關(guān)于社會發(fā)展史的學習教材主要有華崗在四十年代初撰寫的《社會發(fā)展史綱》，另外還有艾思奇編譯的《馬克思恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的信》和《歷史唯物論、社會發(fā)展史講義》、于光遠的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》、沈志遠的《社會形態(tài)發(fā)展史》等。在哲學領(lǐng)域，也出現(xiàn)了一批有價值的講義和研究成果，如李達的《〈實踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》、艾思奇的《辯證唯物主義講課提綱》、楊獻珍的《什么是唯物主義》、華崗的《辯證唯物論大綱(上、下冊)》等著作。

在20世紀五十年代初中期，廣大哲學工作者和馬克思主義理論家都積極參與宣講活動，為馬克思主義大眾化作了重要貢獻。華崗和艾思奇是當時兩位非常活躍的著名學者，華崗在山東大學，艾思奇在清華、北大等高校，都以講政治大課的形式，用通俗的語言講授社會發(fā)展史和辯證唯物論，成為當時最有影響力的馬克思主義理論宣傳家和學者①趙儷生:《我和華崗校長的接觸以及我對他的理解》，載劉培平主編《戰(zhàn)士·學者·校長:華崗同志百年誕辰紀念文集》，山東大學出版社2003年版，第103-104頁。。

新中國成立后，華崗擔任山東大學校長，在“放手爭取和使用中國原有的知識分子專家來替人民辦事”的思想指導下，廣泛接納其他一些大學不愿接收的許多舊知識分子，其中包括許多著名學者，山東大學一時成為著名學者云集的地方。這一做法當然也給山東大學的知識分子思想改造帶來挑戰(zhàn)。華崗憑著自己在國統(tǒng)區(qū)做統(tǒng)戰(zhàn)工作時對舊中國知識分子的了解，他堅信“知識分子的大多數(shù)是有建設(shè)的熱情的，在新民主主義的偉大的建設(shè)事業(yè)中，其中的大多數(shù)一定是會進步的”②《華崗文集》，山東大學出版社1998年版，第377頁。。對于延聘來的原國統(tǒng)區(qū)的著名學者，華崗非常尊重，在生活給予他們很高待遇，使他們在山東大學體面地生活，而且在那種特殊的政治環(huán)境下，為保護人才，華崗多次頂著壓力，使一些學者如張維華、束星北等免遭政治厄運。與此同時，華崗也非常注意對這些知識分子進行思想教育，讓他們盡快理解并接受馬克思主義指導，因為在他看來，“教學改革，科學研究，學校建設(shè)等等，都是依靠人來進行，而人又是受思想支配的，學習馬列主義，改造人的世界觀，不但是必要的，而且是刻不容緩的”③山東大學校史編寫組:《山東大學校史》，山東大學出版社1986年版，第235頁。。

1949年12月，山東大學成立政治大課學習委員會，決定用政治大課的形式對全校師生進行馬克思主義、毛澤東思想基本原理教育。華崗親自擔任《社會發(fā)展史》、《實踐論》和《共同綱領(lǐng)》課程，側(cè)重闡述世界觀和馬克思主義的立場與觀點。1952年院系調(diào)整，從1953年開始一年多時間里，華崗主講辯證唯物論，分11個專題，共作35場報告，其間穿插一些時事報告④徐暢:《華崗“政治大課”簡論》，載《高校教育管理》第4卷第1期。。華崗的講座深受師生歡迎，“聽課的人，不但有本校師生，也有外單位的人結(jié)隊前來……每次聽眾總在三四千人，真是極一時之盛”⑤孫思白:《懷念你，華崗校長》，載《山東大學報》1988年5月31日。。李希凡回憶說，華崗校長經(jīng)常在廣場上大課，講時事、講形勢，宣傳革命，宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想?！拔椰F(xiàn)在已回憶不起具體內(nèi)容，只是那種熱氣騰騰的景象，卻仍然永存在我的腦際?！雹蘩钕７?《戰(zhàn)士·學者·校長——華崗同志90年誕辰》，載劉培平主編《戰(zhàn)士·學者·校長:華崗同志百年誕辰紀念文集》，山東大學出版社2003年版，第399頁。趙儷生則在1953年1月17日的《這學期政治學習總結(jié)》中對華崗的政治大課作出這樣的評價:其“優(yōu)點與不可及處，是當你耐心聽到中段以后，一些極妙的地方便會出現(xiàn)了。那便是全面、深刻、處處沁透著唯物辯證法。我常常在這些地方細心地體會它，學習它，并用來改進我的教學，批判我自己講課中一些片面的、膚淺的與形而上學的缺點?！雹偬m州大學檔案館:《趙儷生人事檔案》，轉(zhuǎn)引自劉培平主編《戰(zhàn)士·學者·校長:華崗同志百年誕辰紀念文集》，山東大學出版社2003年版，第245頁。

這些關(guān)于辯證唯物論的演講經(jīng)由韓長經(jīng)、王啟新等人記錄下來，相繼發(fā)表在《新山大》和《文史哲》雜志上。不久，華崗又將這些文章匯集成《辯證唯物論大綱》一書出版，成為這一時期學習和研究馬克思主義哲學的重要著作。分析華崗這一時期的文章，“集中到一點就是結(jié)合中國革命實際和歷史實際闡明馬克思列寧主義、毛澤東思想，……對于那時知識分子和干部聯(lián)系思想實際和業(yè)務(wù)實際學習馬克思主義，起了重要的促進作用”②葛懋春:《回憶早期〈文史哲〉雜志社社長華崗同志》，載《文史哲》1981年第4期。。童第周后來回憶說:“我原來是不懂辯證法的，華崗同志講解《實踐論》、《矛盾論》，我懂得了辯證法，才使我在生物研究中有了新的突破!”③華貽芳等:《深切懷念父親華崗同志》，載青島市政協(xié)編《華崗紀念文集》，青島出版社2003年版，第82頁。但是也必須指出，華崗這一時期對馬克思主義的認識深受蘇聯(lián)的影響，具有濃厚的時代色彩，當然，這些認識和做法，是這一代馬克思主義理論家和學者的共性。

在華崗看來，大學應(yīng)自己創(chuàng)辦學報，這樣不僅能推動科學研究，而且也能成為思想改造，傳播馬克思主義的有效途徑和載體。1951年，華崗先后主持創(chuàng)辦《文史哲》和《山東大學學報》。兩大學報成為建國初期推動山東大學甚至全國高校馬克思主義傳播和學術(shù)研究的重要陣地。華崗親自撰文，從1951年至1955年，從總第一期到第三十五期，發(fā)表近四十篇文章，在全國產(chǎn)生了巨大影響。作為這一段歷史的經(jīng)歷者葛懋春深有感觸:“解放初期文化思想戰(zhàn)線的任務(wù)，迫切要求像他這樣一位有影響的理論戰(zhàn)士兼學者，在文史哲各個領(lǐng)域中廣泛傳播馬克思主義?！薄?0年代初期山大文科教授所以能在較短時期接受馬列主義，運用馬列主義基本理論來研究中國歷史，探討亞細亞生產(chǎn)方式方式，中國奴隸社會和封建社會分期等重大歷史課題，這是和華崗同志帶頭宣傳并運用馬列主義研究中國文史哲方面問題分不開的”④葛懋春:《回憶早期〈文史哲〉雜志社社長華崗同志》，載《文史哲》1981年第4期。。

1955年8月，華崗因“胡風案件”蒙冤入獄，但是，作為堅定的馬克思主義者，華崗沒有放棄對黨的忠誠和對馬克思主義的信仰。盡管身陷獄中，被剝奪了在公眾場合傳播馬克思主義的權(quán)利，但是，他卻沒有停止對馬克思主義理論的研究與思考。他利用獄中讀書看報機會，關(guān)注著外面的馬克思主義理論研究，特別是當時席卷全國的美學問題論爭。華崗認為:“馬克思主義美學是構(gòu)成整個馬克思主義理論體系的有機部分，它與哲學、政治經(jīng)濟學和歷史學有密切聯(lián)系。審美感受和審美教育是幫助人們形成共產(chǎn)主義宇宙觀的一個重要方面，是推動人們認識現(xiàn)實和改造現(xiàn)實的強有力的武器”①華崗:《美學論要》，人民出版社1981年版，第1頁。。正是憑借這種認識和信仰，從1957年開始，華崗克服難以想像的困難，撰成《美學論要》一書。這是一部馬克思主義美學的重要著作?！睹缹W論要》不僅具有重要的學術(shù)價值，而且還有著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。在闡述文藝批評問題時，華崗強調(diào)說:“思想只能說服，不能強加。文化批評，按其本質(zhì)來說，應(yīng)該是真理的說服工作，可是現(xiàn)實常常阻礙這種神圣的說服。這種阻礙當然會使真理及其堅持者遭受種種迫害，但是，想用野蠻暴力來消滅真理或歪曲真理，終究是一種徒然的努力”②華崗:《美學論要》，人民出版社1981年版，第249頁。。這對當時“左”的勢力是一種有力抗爭。不僅如此，華崗還進一步闡述了馬克思主義關(guān)于實踐標準的觀點:“檢驗真理的標準只能是實踐，而不是什么主觀臆造的標尺，更不是什么統(tǒng)治者的‘圣旨’。利用政治權(quán)力強迫別人接受某種思想，或取締和消滅異己思想，這是很不光彩的事情，也是毫無效果的蠢事”③華崗:《美學論要》，人民出版社1981年版，第251頁。。這段話現(xiàn)在讀來仍有強烈的現(xiàn)實意義。林默涵說:“這是用生命寫成的書，是留給我們的珍貴遺物。他在完全失去自由的境遇中，卻沒有失去他的自由思考的精神，他仍然是黨的一名生氣勃勃的思想戰(zhàn)士?！雹苋A崗:《美學論要》，人民出版社1981年版，第4頁。《美學論要》記錄了華崗這一時期對馬克思主義美學理論的深入思考。

在關(guān)注美學問題的同時，華崗在獄中還繼續(xù)探索馬克思主義哲學問題。1950年代末，中國社會主義建設(shè)出現(xiàn)了“大躍進”等嚴重違背客觀規(guī)律的現(xiàn)象，使國民經(jīng)濟建設(shè)遭受了嚴重挫折。1962年，中共中央開始認真糾錯，毛澤東從“自由和必然”的哲學角度進行反思。獄中的華崗得知這一消息后，開始對哲學中的規(guī)律問題作系統(tǒng)思考，最終撰成《規(guī)律論》。針對當時理論界“有人把僅屬于自己主觀愿望而在客觀實際上未曾存在的東西當作規(guī)律，有人甚至認為可以隨心所欲地創(chuàng)造規(guī)律和廢除規(guī)律”現(xiàn)象，華崗明確指出:“人們的理智，只有當人們的智慧和意志經(jīng)常注意認識和利用自然和社會的客觀規(guī)律，并估計到這些客觀規(guī)律所借以表現(xiàn)的自然條件和歷史條件的時候，才能表現(xiàn)出它的力量?！藗儗τ诳陀^事物或現(xiàn)象所固有的必然性和規(guī)律性的認識越正確和越深刻，那么他的行動也就越自由”⑤華崗:《規(guī)律論》，人民出版社1982年版，第1-2頁。。不僅如此，對當時日益嚴重的階級斗爭擴大化，華崗又著重闡述了馬克思主義具體問題具體分析觀點，他說:“馬克思列寧主義者的光榮任務(wù)是實事求是地去發(fā)現(xiàn)客觀所存在的矛盾，并且按照矛盾本身的性質(zhì)，采取正確的方式和方法去解決矛盾，而不是無中生有地臆造矛盾和隨心所欲地去夸大矛盾。一切以臆造矛盾和夸大矛盾為業(yè)績的思想和行為，都有可能甚至必然會造成嚴重的惡果”①華崗:《規(guī)律論》，人民出版社1982年版，第224頁。。華崗從哲學上表達了自己對階級斗爭擴大化的憂慮和抗爭。熊復在讀華崗這部遺著時感嘆地說:“這部著作表現(xiàn)了很強的時代精神。華崗身處含冤莫伸的幽禁環(huán)境，但他的思想并沒有離開我們黨的事業(yè)，沒有落后于我們時代前進的步伐”②熊復:《時代的哲學思索——讀華崗同志遺著〈規(guī)律論〉》，載《人民日報》1982年6月4日。。這既是對這部著作的評價，也是對華崗身陷冤獄之后其思想和信仰最好的評價。

四

華崗是馬克思主義的堅定信仰者和熱情的傳播者，為馬克思主義的中國化、大眾化做出了重要貢獻。每個人都是其所屬的社會和歷史的產(chǎn)物，其思想也難免局限性。在傳播馬克思主義過程中，華崗在一定程度上表現(xiàn)了這種局限。大革命時期，在中共作為共產(chǎn)國際一個支部的背景下，華崗與同時代的其他不少革命者一樣，表現(xiàn)了對共產(chǎn)國際的盲從，廖蓋隆說:“華崗同志當時把共產(chǎn)國際和斯大林的話當作是不容置辯的絕對真理，而沒有采取分析的態(tài)度;他對于當時犯有左傾錯誤的黨中央的決定和指示，也沒有采取分析的態(tài)度”③瘳蓋隆:《一九二五—一九二七中國大革命史“重版前言”》，見華崗《一九二五—一九二七中國大革命史》文史資料出版社1982年版。。這是時代造成的個人錯誤;但是，后來特別是進入四十年代，當華崗認識到馬克思主義中國化對于中國革命勝利的重要性之后，他對“左”的教條思想和做法表現(xiàn)了不妥協(xié)的斗爭;到建國初期，在“一邊倒”的中蘇特殊關(guān)系中，華崗也表現(xiàn)了對斯大林所主導的蘇聯(lián)政治意識形態(tài)的一定盲從，但是，他很快清醒過來，開始對流行的“左”的思潮進行清算和抵制，直到生命結(jié)束。因此，華崗一生致力傳播馬克思主義的事業(yè)，體現(xiàn)了馬克思主義在中國傳播的曲折性和復雜性。對于這些“失誤”，正如有學者認為:“今天，我們這些后來者，自然有責任去補續(xù)先驅(qū)們未竟的工作，自然也理應(yīng)去實事求是地矯正他們在事實記述上和理論分析上的失誤。但是，決不可看到他們的早期著述中存在著某些失誤，就抹煞他們的開路之勞和奠基之功”④丁偉志:《理解先驅(qū)——讀華崗早期著作有感》，載《百年潮》1999年第8期。。從馬克思主義在中國的傳播史角度看，華崗與他同一時代的馬克思主義者們所付出的“開路之勞和奠基之功”，是馬克思主義在中國傳播進程中的重要一步，他們的經(jīng)驗和教訓是我們現(xiàn)在仍正進行的馬克思主義中國化的重要鏡鑒。