以“思”為基礎(chǔ)的外語(yǔ)教育思想

文 旭

（西南大學(xué)，重慶，400715）

1.引言

我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)有一百多年的歷史，取得了很好的成績(jī)。但在外語(yǔ)教學(xué)中，人們長(zhǎng)期以來(lái)只注重“雙基”的訓(xùn)練，即只注重基本知識(shí)和聽(tīng)說(shuō)讀寫譯這五種基本技能。傳統(tǒng)的課程主要由三個(gè)要素組成：知識(shí)、技能和態(tài)度（Knowledge，Skill，and Attitude，縮寫為KSA）。強(qiáng)調(diào)“雙基”本無(wú)可厚非，但外語(yǔ)教學(xué)不能單純停留在這兩方面上，而應(yīng)更加注重學(xué)生的思維素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）中明確提出，要“全面提高高等教育質(zhì)量”和“提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”。黃源深教授（1998）亦指出，外語(yǔ)系的學(xué)生易患“思辨缺席癥”，這與外語(yǔ)教學(xué)重聽(tīng)說(shuō)讀寫譯語(yǔ)言技能訓(xùn)練，忽略外語(yǔ)學(xué)習(xí)者思維素質(zhì)和能力的培養(yǎng)有關(guān)。

本文提出以“思”為基礎(chǔ)的外語(yǔ)教學(xué)思想，以現(xiàn)代腦科學(xué)以及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)，認(rèn)為我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)不能單純停留在“雙基”的訓(xùn)練上，而應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生用外語(yǔ)進(jìn)行思維的能力，以及學(xué)生的批判性和創(chuàng)造性思維能力。有句名言說(shuō)得好：“大腦就像降落傘，打開(kāi)時(shí)最有效”。根據(jù)以“思”為基礎(chǔ)的外語(yǔ)教育思想創(chuàng)設(shè)和變革組織，可能是最簡(jiǎn)單、最為關(guān)鍵的教育改革，是全腦教育和全人教育的新發(fā)展。

2.“思”的重要證據(jù)

本文所說(shuō)的“思”就是思維（thinking），是指?jìng)€(gè)體內(nèi)部一系列的認(rèn)知活動(dòng)，它可導(dǎo)致產(chǎn)生新穎的、有效的觀點(diǎn)或結(jié)論。思維是認(rèn)知王冠上的明珠，是認(rèn)知過(guò)程中的一個(gè)重要因素或環(huán)節(jié)，是我們?nèi)祟愄赜械膫ゴ笃孥E之一。如果人類沒(méi)有思維能力，這個(gè)世界上的一切文明既不會(huì)出現(xiàn)也將不復(fù)存在。正如杜倫孟德所說(shuō)，一個(gè)不想思考的人是頑固者，一個(gè)不能思考的人是傻瓜，一個(gè)不敢思考的人是奴隸。研究思維問(wèn)題，可以加深對(duì)人類認(rèn)知的了解。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，在前蘇聯(lián)的影響下，學(xué)界就思維的定義形成了一種共識(shí)：它是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而間接性和概括性則是它的兩個(gè)特點(diǎn)。我們?yōu)槭裁刺岢鲆浴八肌睘榛A(chǔ)的外語(yǔ)教育思想呢？

2.1 來(lái)自哲學(xué)的證據(jù)

哲學(xué)的原思就是“愛(ài)智”（love of wisdom），是對(duì)人類智慧的追問(wèn)?！罢軐W(xué)的全部任務(wù)，就是啟人思”，這是海德格爾的一句名言。哲學(xué)要幫助人去發(fā)現(xiàn)真理，而不是向他傳授什么知識(shí)。蘇格拉底的名言“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰”就是因此而來(lái)的。

17世紀(jì)法國(guó)著名思想家帕斯卡爾說(shuō)過(guò)：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想……”。這是帕斯卡爾關(guān)于人的經(jīng)典比喻，它讓人認(rèn)識(shí)到自身的弱點(diǎn)，也讓人看到了自己的尊嚴(yán)。實(shí)際上，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一面鏡子，使人照見(jiàn)自己的缺點(diǎn)，使人學(xué)會(huì)批判自身。帕斯卡爾的哲學(xué)就是這樣的哲學(xué)?！叭祟愔皇菚?huì)思維的蘆葦，然而因?yàn)槎盟伎?，人類卻成了萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。（故）思想鑄就了人類的偉大”。

圣賢孔子早就教導(dǎo)我們：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只學(xué)習(xí)而不思考，到最后豪無(wú)心得，等于白學(xué)。Burke說(shuō)：“學(xué)而不思，猶如食而不化”（To read without reflecting is like eating without digesting.）。笛卡爾的傳世名言“我思故我在”更彰顯了“思”的巨大作用?！拔宜肌蹦馨阉械臇|西統(tǒng)一起來(lái)，所以“我思”是人類思維的最高能力，它是人為自然立法的理性根據(jù)。

啟人思也好，點(diǎn)燃火焰也罷，都需要載體。這個(gè)載體當(dāng)然就是語(yǔ)言。因此，學(xué)好語(yǔ)言是表達(dá)智慧的重要手段。

2.2 來(lái)自（人類）語(yǔ)言學(xué)的證據(jù)

多一種語(yǔ)言，就多一種思維方式。德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特（Humboldt 1997）說(shuō)：“每一個(gè)人，不管操什么語(yǔ)言，都可以被看作是一種特殊世界觀的承擔(dān)者。世界觀本身的形成要通過(guò)語(yǔ)言這一手段才能實(shí)現(xiàn)……每種語(yǔ)言中都會(huì)有各自的世界觀”。現(xiàn)代的新洪堡特主義者繼承并發(fā)展了洪堡特的觀點(diǎn)，其中一派以美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（Sapir）和沃爾夫（Whorf）為代表。他們的觀點(diǎn)被稱為“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”。薩丕爾說(shuō)：“真實(shí)世界在很大程度上是不知不覺(jué)地建立在該族人的語(yǔ)言習(xí)慣上的……語(yǔ)言是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指南……使用不同語(yǔ)言的各社會(huì)成員所生活的世界是多種多樣的許多個(gè)世界，而不是具有不同標(biāo)志的一個(gè)同樣的世界”（Sapir 1931：578）。薩丕爾的學(xué)生沃爾夫經(jīng)常以不同語(yǔ)言具有不同的語(yǔ)法范疇為例，說(shuō)明講不同語(yǔ)言的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不同的。他常引用毛特內(nèi)爾（Fritz Mauthner）1902年說(shuō)的一句話：“亞里士多德如果說(shuō)的是漢語(yǔ)或達(dá)科他語(yǔ)（Dakota），他的邏輯和范疇必然會(huì)是另一個(gè)樣子”。沃爾夫自己也說(shuō)：“牛頓如果不是說(shuō)英語(yǔ)，就會(huì)造出迥然不同的邏輯”。沃爾夫認(rèn)為，語(yǔ)言決定一切，主宰一切。美國(guó)語(yǔ)義哲學(xué)家切斯（Chase）在為沃爾夫的著作《語(yǔ)言、思維和現(xiàn)實(shí)》（1956）寫的序言中也聲稱：“用不同語(yǔ)言講話的人對(duì)宇宙的看法是不同的”。

“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”把語(yǔ)言與思維等同起來(lái)，認(rèn)為語(yǔ)言決定思維，講不同語(yǔ)言的人，思維也是不同的。雖然“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”過(guò)分夸大了語(yǔ)言的作用，但語(yǔ)言對(duì)人的思維和認(rèn)知起一定的作用，這是毋容置疑的。

2.3 來(lái)自（認(rèn)知）心理學(xué)的證據(jù)

18世紀(jì)瑞典博物學(xué)家林奈（Linnaeus）在給動(dòng)物分類時(shí)，第一次把人稱為“智人”（Homo Sapiens）。動(dòng)物世界中所包含的動(dòng)物種類，目前已知的已達(dá)到七十五萬(wàn)種以上。但人類之所以超越萬(wàn)物，成為萬(wàn)物之靈，是因?yàn)槿祟惥哂兄腔?。而智慧最集中的表現(xiàn)就是人類的思維過(guò)程及思維成果。在生物世界里，人之所以具有特殊的地位，就是因?yàn)闀?huì)說(shuō)話，是“能言動(dòng)物”（Homologuens），會(huì)使用語(yǔ)言，并且有能力進(jìn)行具體和抽象的思維。認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)奠基性思想就是，腦是思維之所在，故而是人類行為之本。語(yǔ)言是思維的工具，思維是語(yǔ)言的內(nèi)容。思維是認(rèn)知的，雖然它是在大腦中內(nèi)在發(fā)生的，但我們可以根據(jù)言語(yǔ)行為以及其他行為推斷出來(lái)。在認(rèn)知心理學(xué)中，對(duì)思維的研究主要就是探索人的具體的認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程，并對(duì)其進(jìn)行分析和比較。問(wèn)我們是誰(shuí)，其實(shí)就是問(wèn)我們?nèi)绾嗡季S。研究思維問(wèn)題，可以加深對(duì)認(rèn)知的理解。我們經(jīng)常說(shuō)，某人有知識(shí)但沒(méi)有文化，某人有文化但沒(méi)有智慧。智慧是思維活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，因此對(duì)思維的研究可以增強(qiáng)人的智慧。

2.4 來(lái)自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的主要宗旨在于結(jié)合神經(jīng)科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的研究，闡明人類各種心理和認(rèn)知活動(dòng)的大腦神經(jīng)機(jī)制，尤其是涉及記憶、感覺(jué)、知覺(jué)、問(wèn)題解決、語(yǔ)言加工、運(yùn)動(dòng)功能以及認(rèn)知活動(dòng)的那些關(guān)于心智的理論。其觀點(diǎn)分別由行為的研究、大腦的研究以及計(jì)算分析和模擬（computational analysis and simulation）三大環(huán)節(jié)組成。其中心假設(shè)是，了解人類認(rèn)知需要同時(shí)考慮行為證據(jù)和大腦功能證據(jù)，以及大腦功能如何影響行為的相關(guān)證據(jù)。如果所有的人類認(rèn)知活動(dòng)都依賴大腦各個(gè)區(qū)域的活動(dòng)，那這個(gè)假設(shè)應(yīng)該是很有道理的。

現(xiàn)代神經(jīng)精神免疫學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谏钪忻可粋€(gè)感覺(jué)、起一個(gè)念頭，腦部都會(huì)釋放出不同的化學(xué)物質(zhì)和荷爾蒙，足以影響身體健康。這證明心靈與身體之間有著密切的聯(lián)系。

在對(duì)人腦的研究中，人們普遍認(rèn)為，理解腦是科學(xué)中的最后一個(gè)堡壘。用控制論的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，大腦是一個(gè)所謂的“黑箱”，即無(wú)法打開(kāi)來(lái)進(jìn)行直接觀察的裝置。對(duì)思維的機(jī)制只能從大腦這個(gè)裝置的輸人端和輸出端加以研究，以及采取其他方法間接地加以推測(cè)，作出假設(shè)。從目前的研究成果來(lái)看，人腦已不是所謂的“黑箱”了，至少可以稱為“灰箱”（grey box）。當(dāng)腦科學(xué)發(fā)展到相當(dāng)成熟的時(shí)候，人腦就不那么神秘了，大腦就是一個(gè)“白箱”（white box）。

3.我國(guó)外語(yǔ)教育存在的問(wèn)題

新華社2003年5月15日?qǐng)?bào)道：一項(xiàng)題為“全國(guó)青少年創(chuàng)造能力培養(yǎng)社會(huì)調(diào)查”結(jié)果表明，我國(guó)青少年七成多不知道如何“創(chuàng)造”，約半數(shù)青少年存在過(guò)于拘謹(jǐn)、思維定勢(shì)、從眾心理、信息飽和等影響創(chuàng)造的主要障礙。2009年，教育國(guó)際評(píng)估組織對(duì)21個(gè)國(guó)家調(diào)查表明，中國(guó)孩子計(jì)算能力排世界第一，但想象力倒數(shù)第一，創(chuàng)造力倒數(shù)第五。2012年10月27日發(fā)布的《2012中國(guó)SAT年度報(bào)告》顯示，參加美國(guó)高校人學(xué)考試的中國(guó)高中生中，只有不到7%成績(jī)達(dá)到1800分“及格線”，而達(dá)到美國(guó)優(yōu)質(zhì)大學(xué)普遍要求的2000分以上成績(jī)的只占2%。有專家分析指出，這是由于中國(guó)的教育缺乏對(duì)批判性思維的訓(xùn)練。

這些研究結(jié)果應(yīng)引起我們教育工作者深刻反思：為什么在高喊“全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量”的今天，學(xué)生缺乏創(chuàng)造力或不會(huì)創(chuàng)造？學(xué)校教育在學(xué)生發(fā)展中做了些什么？ 該做什么？

縱觀我國(guó)的外語(yǔ)教育，不論是非外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，還是外語(yǔ)專業(yè)的本科生、碩士生或博士生，他們都很難用外語(yǔ)進(jìn)行思維，更缺少批判性思維和創(chuàng)造性思維的能力。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一些外語(yǔ)專業(yè)的研究生這樣的問(wèn)題：你們?cè)谟糜⒄Z(yǔ)交流和閱讀英文文獻(xiàn)時(shí)，是否直接用英語(yǔ)進(jìn)行思維？ 很多人都說(shuō)，一般是先用漢語(yǔ)思維，再轉(zhuǎn)移成英文。在閱讀英文文獻(xiàn)時(shí)，都會(huì)翻譯成漢語(yǔ)后去理解，認(rèn)為這樣會(huì)記得牢固一些。很顯然，這就是缺乏用外語(yǔ)進(jìn)行思維的能力。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題呢？ 究其原因，我認(rèn)為主要有以下幾個(gè)因素。

一、應(yīng)試教育的誤區(qū)

外語(yǔ)學(xué)生缺乏用外語(yǔ)思維的能力，創(chuàng)造性思維和批判性思維能力低，這是學(xué)校應(yīng)試教育結(jié)出的苦果。中國(guó)的外語(yǔ)教育，從幼兒園或小學(xué)開(kāi)始，都是教學(xué)生死記硬背外語(yǔ)單詞，機(jī)械地操練一些基本句型（典型的如：Iam John.Iam 30.Iam an engineer.I go to work at eight and come back at six.I have a wife and a daughter....許國(guó)璋先生批評(píng)說(shuō)，這是“有字無(wú)文，有文無(wú)情”。這不是英語(yǔ)）。外語(yǔ)考試中很多都是一些呆板的考題（比如選擇題多，開(kāi)放性的問(wèn)題少），很少注重學(xué)生用外語(yǔ)進(jìn)行思維的能力，更不用說(shuō)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)造性思維能力了。在美國(guó)，考試經(jīng)常是開(kāi)卷的，學(xué)生一周內(nèi)交卷就可以，考試目的在于尋找自身存在的不足，查漏補(bǔ)缺，以利于今后的發(fā)展。劍橋大學(xué)2010年在中國(guó)招生的遴選考試中，給尖子生的考題有“月亮為什么會(huì)掛在天上”這樣的題目，其重點(diǎn)就是要看學(xué)生的學(xué)習(xí)思維和綜合運(yùn)用能力。在中國(guó)，考試則如臨大敵，單人單桌，老師嚴(yán)防緊守，考試的主要目的是為了過(guò)關(guān)或淘汰。這樣的考試很不利于鼓勵(lì)學(xué)生的積極性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)造性思維能力。

二、教學(xué)方法的死板

我國(guó)的外語(yǔ)教育通常是以外語(yǔ)的準(zhǔn)確度和流利度作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不看重外語(yǔ)產(chǎn)出的多樣性和新穎性。大學(xué)外語(yǔ)課堂很多以教師為中心。教師講、學(xué)生聽(tīng)，教師告訴學(xué)生什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，考試時(shí)能用就行，被稱為“聽(tīng)寫課”。外語(yǔ)教學(xué)都善于給學(xué)生一個(gè)總結(jié)，把學(xué)生教到無(wú)問(wèn)題就好，課堂上如果對(duì)教師的結(jié)論不同思，學(xué)生就會(huì)遭受批評(píng)。事實(shí)上，我們認(rèn)為，沒(méi)有不好的學(xué)生，只有不好的培養(yǎng)方法和教學(xué)方法。教學(xué)方法應(yīng)靈活多樣，應(yīng)因材施教。所謂“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法”，就是這個(gè)道理。教學(xué)應(yīng)給學(xué)生多點(diǎn)“問(wèn)號(hào)”，少點(diǎn)“句號(hào)”。尤其是在大學(xué)教育中，更應(yīng)該提倡“問(wèn)號(hào)”教學(xué)法。

三、教學(xué)理念的落后

中國(guó)的外語(yǔ)教育特別重視所謂的“雙基”，重在練“基本功”，即聽(tīng)說(shuō)讀寫譯五種基本技能，不重視對(duì)學(xué)生批判性思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這是在培養(yǎng)知識(shí)的奴仆，而不是在“育人”。在中國(guó)，一日為師終身為父，孩子剛踏人學(xué)校就知道老師總是高高在上。中國(guó)學(xué)生盲目崇拜老師，覺(jué)得老師總是對(duì)的，缺乏“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”這樣的精神。老師保持威嚴(yán)，不茍言笑，難與學(xué)生在平等的基礎(chǔ)上對(duì)話。而歐美大學(xué)通常是教學(xué)生如何思辨、判斷是非、思考問(wèn)題，教師與學(xué)生平等對(duì)話。中國(guó)的傳統(tǒng)教育特別強(qiáng)調(diào)“傳道授業(yè)解惑”。這不完全錯(cuò)，但也不完全對(duì)。解惑就是老師運(yùn)用自身的知識(shí)、技能為學(xué)生解開(kāi)困頓、迷惑，說(shuō)穿了，就是提供答案。世界上哪有提供答案的優(yōu)秀教育？ 美國(guó)的很多老師，往往只是提出問(wèn)題，由學(xué)生自己去尋找答案，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力和創(chuàng)造能力。

外語(yǔ)教育應(yīng)該從以傳授知識(shí)為中心的課堂教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴叭X教育”（whole brain education）和“全人教育”（whole person education）為中心的教育模式，即以“終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展”的育人、發(fā)展人、提高人的綜合素質(zhì)的教育模式。在外語(yǔ)教育中樹(shù)立外語(yǔ)教學(xué)是為了“全人”發(fā)展的教學(xué)觀念，把德、智、體、美、勞、心統(tǒng)一在外語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)之中，教單科（外語(yǔ)）育全人。

四、教學(xué)大綱的混亂

教學(xué)大綱是教學(xué)的指揮棒，是教學(xué)的絕對(duì)依據(jù)。在英國(guó)，創(chuàng)新思維能力作為核心要素早就被寫人了國(guó)家課程大綱，并貴穿每一個(gè)學(xué)科（Fisher&Williams 2004）。在我國(guó)，《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）很少提到批判性思維能力和創(chuàng)新思維能力?！陡咧杏⒄Z(yǔ)新課程標(biāo)準(zhǔn)》兩次提到“創(chuàng)造性思維”，三次提到“批判性思維”?！陡叩葘W(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》中沒(méi)有提到“創(chuàng)新思維”、“創(chuàng)造性思維”、“批判性思維”，只提到“思維能力”和“創(chuàng)新能力”。此外，這三個(gè)大綱的內(nèi)容之間既缺乏有效的銜接，也存在彼此交叉重疊的地方，比較混亂，它們之間需要協(xié)調(diào)和完善。

五、教學(xué)評(píng)價(jià)的偏頗

中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的評(píng)價(jià)目前是存在問(wèn)題的。對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要是看其科研成果，而對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)則看其考試成績(jī)，是否通過(guò)某些考試等。這種只重視“終結(jié)性評(píng)價(jià)”，而忽視“過(guò)程性評(píng)價(jià)”的做法顯然是不科學(xué)的。這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)造性思維能力。

近30年來(lái)，中國(guó)的大學(xué)經(jīng)歷了市場(chǎng)化（如取消畢業(yè)分配和實(shí)行收賈制）、國(guó)際化（如“建世界一流大學(xué)”和大規(guī)模合并）、產(chǎn)業(yè)化（如瘋狂擴(kuò)招和建大學(xué)城）三大高潮。這三大高潮都給教育帶來(lái)了很大的沖擊?？梢哉f(shuō)，中國(guó)目前的外語(yǔ)教育培養(yǎng)的只是“滑翔機(jī)人”，而不是“飛機(jī)人”?；铏C(jī)是要靠外力才能飛行的。一個(gè)“滑翔機(jī)人”應(yīng)該思考的是：如何在自己的“機(jī)翼”上裝一部發(fā)動(dòng)機(jī)。外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫譯語(yǔ)言技能只是“滑翔能力”，自己的批判性和創(chuàng)造性思維能力才是“飛行能力”。中國(guó)的外語(yǔ)教育應(yīng)思考如何把“滑翔機(jī)人”培養(yǎng)成“飛機(jī)人”。我認(rèn)為重要的是應(yīng)重視以“思”為基礎(chǔ)的外語(yǔ)教學(xué)思想。

4.以“思”為基礎(chǔ)的外語(yǔ)教育理念

外語(yǔ)教育的功能不只是局限于外語(yǔ)知識(shí)、外語(yǔ)基本技能和人格的培育上，同時(shí)還應(yīng)建立在解放學(xué)生的潛力上，包括語(yǔ)言、交際、推理、想象、思維和創(chuàng)造力等方面。這種能力既來(lái)自先天，也來(lái)自后天，在一定的條件下一旦釋放出來(lái)，學(xué)生就能夠在一定程度上獲得選擇的自由，使其個(gè)性和能力得到充分而全面的發(fā)展，產(chǎn)生思想不到的良好效果。

以“思”為基礎(chǔ)的外語(yǔ)教學(xué)理念，實(shí)質(zhì)上依托的是人類的大腦和心智，也就是人類的認(rèn)知?，F(xiàn)代腦科學(xué)及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的最新發(fā)展，為我們更好地促進(jìn)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、注思力、理解與記憶等提供了強(qiáng)有力的科學(xué)依據(jù)，為充分發(fā)揮學(xué)生的潛力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以“思”為基礎(chǔ)的外語(yǔ)教學(xué)理念主要包括以下三方面的內(nèi)容。

一、用外語(yǔ)進(jìn)行思維的能力

語(yǔ)言與思維是密不可分的。語(yǔ)言是思維的工具，思維是語(yǔ)言的內(nèi)容。思維影響語(yǔ)言，語(yǔ)言也影響思維。正常人通過(guò)概念、判斷、抽象、推理、想象和問(wèn)題解決就可以進(jìn)行思維，這種思維就是語(yǔ)言的思維，是以語(yǔ)言為中介對(duì)客觀世界進(jìn)行的反映。當(dāng)然，未掌握語(yǔ)言的聾啞人可以憑借動(dòng)作或形象進(jìn)行思維。但是，多一種語(yǔ)言，就多一種思維方式，也多一個(gè)“自我”。耶魯大學(xué)的教學(xué)程序中明確規(guī)定：“學(xué)生應(yīng)該能夠聽(tīng)、學(xué)、讀、寫除母語(yǔ)外的另一種語(yǔ)言，并能夠查閱這一語(yǔ)言的文獻(xiàn)原文。這些能力能夠開(kāi)啟智慧，同時(shí)還能促進(jìn)我們提高對(duì)母語(yǔ)的運(yùn)用能力”（1992）。雖然耶魯大學(xué)的觀點(diǎn)只是一種經(jīng)驗(yàn)的說(shuō)法，很少有可靠的證據(jù)支持雙語(yǔ)“能開(kāi)啟智慧，并促進(jìn)提高使用母語(yǔ)的能力”這一假設(shè)。但是，從傳統(tǒng)研究中得到的普遍結(jié)論是“掌握至少一門外語(yǔ)可以提高一個(gè)人的思維水平”。正如周流溪教授指出：“接受外語(yǔ)訓(xùn)練，也是接受素質(zhì)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)訓(xùn)練。至于學(xué)好外語(yǔ)可以提高思維水平和表達(dá)水平，也是不言而喻的”。近來(lái)，一項(xiàng)科學(xué)研究提出，與只能講一種語(yǔ)言的人相比，能說(shuō)兩種語(yǔ)言的人的大腦皮層區(qū)域會(huì)產(chǎn)生功能性和結(jié)構(gòu)性變化，這可能來(lái)源于其對(duì)語(yǔ)言的加工和執(zhí)行。這些發(fā)現(xiàn)提示能說(shuō)兩種語(yǔ)言的人可能擁有維持選擇性注思力和增強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)分類的能力。

此外，學(xué)習(xí)一門外語(yǔ)其實(shí)就是變成另外一個(gè)自我。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，移情很重要。移情被認(rèn)為能改善我們對(duì)語(yǔ)言和文化與自己不同的個(gè)人或群體的態(tài)度，一個(gè)人學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言也會(huì)取得更大的成功，因?yàn)閷W(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言思味著自己同時(shí)成為另一個(gè)人，另一個(gè)自我。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該極力鼓勵(lì)學(xué)生用外語(yǔ)進(jìn)行思維，在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中要盡量忘掉母語(yǔ)，多讀外文原著，多聽(tīng)外文，多使用外文單語(yǔ)詞典，這樣才能養(yǎng)成用外語(yǔ)進(jìn)行思維的能力。

二、批判性思維能力

批判性思維（critical thinking）在英語(yǔ)中指的是那種能抓住要領(lǐng)，善于質(zhì)疑辨析，基于嚴(yán)格推斷，富于機(jī)智靈氣，清晰敏捷的日常思維。它與常規(guī)性思維不同。常規(guī)性思維是簡(jiǎn)單的、缺乏標(biāo)準(zhǔn)的思維，而批判性思維則更復(fù)雜，以目標(biāo)、效應(yīng)和一致性為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。Robert Ennis（1987：9）認(rèn)為：“批判性思維就是指在確定相信什么或者做什么時(shí)所進(jìn)行的合理而成熟的思考”。Bensley（1998）認(rèn)為，專業(yè)的批判性思維應(yīng)該包括以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）具有推理的知識(shí)；（2）具有推理中的認(rèn)知技能；（3）具有所思考問(wèn)題的所有相關(guān)知識(shí)；（4）有進(jìn)行批判思維的傾向。例如，為了思考英語(yǔ)學(xué)習(xí)的策略問(wèn)題，首先就應(yīng)該理解討論這個(gè)問(wèn)題中所要使用的基本術(shù)語(yǔ)、概念和規(guī)則，然后還要批判地思考分析一個(gè)實(shí)際的學(xué)習(xí)策略問(wèn)題，學(xué)會(huì)如何識(shí)別和使用這些術(shù)語(yǔ)、概念和規(guī)則。

誠(chéng)然，懂得推理、掌握推理技能、了解學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)并不一定能確保有效地進(jìn)行批判性思維，還必須學(xué)會(huì)如何運(yùn)用已有的知識(shí)和技能。具有批判性思維的傾向之一，就是要懂得在具體情景和問(wèn)題里，如何運(yùn)用批判性思維技能。比如，一旦學(xué)生學(xué)會(huì)了批判性思維的基本術(shù)語(yǔ)、概念和推理規(guī)則，并且練習(xí)了如何運(yùn)用相關(guān)知識(shí)分析實(shí)際的外語(yǔ)學(xué)習(xí)問(wèn)題，那么當(dāng)學(xué)生在其他情景下面臨新的學(xué)習(xí)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生仍然能夠使用這些知識(shí)和技能。批判性思維的另一個(gè)重要傾向是，當(dāng)別人試圖讓你相信某些觀點(diǎn)時(shí)，你要懂得提出疑問(wèn)和尋找證據(jù)。

在現(xiàn)代社會(huì)里，批判性思維被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。美國(guó)耶魯大學(xué)校長(zhǎng)理查德·雷文教授認(rèn)為，考試不是考學(xué)生的記憶，而是要考他們解決問(wèn)題的能力，考他們的批判性和創(chuàng)造性思維。養(yǎng)成批判性思維能力，對(duì)于應(yīng)付復(fù)雜多變的世界，提升現(xiàn)代社會(huì)生活的人文精神，都是非常必要的。

三、創(chuàng)造性思維能力

古今中外，哲人都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維（creative thinking）的思義。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中的第一句話就是“每一個(gè)人在本性上都想求知”。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要”。好奇、思考及需求答案是人類所特有的基本特征。創(chuàng)造力不是一種單一的心理活動(dòng)，而是一系列連續(xù)的高水平的復(fù)雜心理活動(dòng)，它是指根據(jù)一定目的，運(yùn)用一切已知信息，提供某種新穎，獨(dú)特、有社會(huì)價(jià)值或個(gè)人價(jià)值的產(chǎn)品的能力。這里的產(chǎn)品指以某種形式存在的思維成果或物化成果。判別創(chuàng)造力的標(biāo)準(zhǔn)有三，即產(chǎn)品是否新穎，是否獨(dú)特，是否具有社會(huì)或個(gè)人價(jià)值?！靶路f”主要指不墨守成規(guī)、推陳出新、前所未有，這是相對(duì)歷史而言的，是一種縱向比較；“獨(dú)特”主要指不同凡俗、別出心裁，這是相對(duì)他人而言的，是一種橫向比較；“有社會(huì)價(jià)值”是指對(duì)人類、國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步具有重要思義，如重大的發(fā)明、創(chuàng)造和革新；“有個(gè)人價(jià)值”則是指對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展有思義。

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心，是指思維結(jié)果具有新穎性、獨(dú)特性和有價(jià)值的思維，是開(kāi)拓人類未知領(lǐng)域的高級(jí)思維形式，它包括一切發(fā)現(xiàn)新事物、揭示新規(guī)律、創(chuàng)立新理論、創(chuàng)造新方法、創(chuàng)作新作品、發(fā)明新技術(shù)、研制新產(chǎn)品、解決新問(wèn)題的思維活動(dòng)過(guò)程。創(chuàng)造性思維有如下特點(diǎn)：（1）對(duì)問(wèn)題的敏感性，即敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。有一句話叫“辦法總比困難多”，當(dāng)沒(méi)有困難時(shí)也就沒(méi)有辦法了。所以一定要有“問(wèn)題”才可以“解決問(wèn)題”，即“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要”。（2）觀念的流暢性，即在短時(shí)間內(nèi)迅速產(chǎn)生大量觀念的能力。（3）思維的靈活性，即隨機(jī)應(yīng)變的思維能力。（4）觀念的新奇性，即提出新觀念的能力。（5）綜合能力和分析能力。（6）重新界說(shuō)的能力，即根據(jù)物體的用途重新界定物體的能力。（7）觀念結(jié)構(gòu)的廣度。（8）評(píng)價(jià)，即對(duì)是非、好壞的判斷。評(píng)價(jià)有三種形式：歸類、判斷關(guān)聯(lián)和劃分等級(jí)。

創(chuàng)造性思維是多種形式思維協(xié)調(diào)活動(dòng)的綜合體，它是：（1）發(fā)散思維與集中思維的綜合；（2）形象思維與邏輯思維的統(tǒng)一；（3）直覺(jué)思維與分析思維的統(tǒng)一；（4）外顯思維與內(nèi)隱思維的統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維的過(guò)程無(wú)論科學(xué)發(fā)現(xiàn)還是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，大體上都要經(jīng)過(guò)準(zhǔn)備、醞釀、豁朗和驗(yàn)證等四個(gè)階段。

創(chuàng)造性思維水平可從三個(gè)方面來(lái)判別：（1）看思維成果的新穎程度（與個(gè)體在發(fā)展中的縱向比較）；（2）看思維成果的獨(dú)特程度（與社會(huì)群體或他人發(fā)展的橫向比較）；（3）看思維成果價(jià)值的大小（相對(duì)于社會(huì)、群體、個(gè)體的價(jià)值）。

高等學(xué)校的外語(yǔ)教育應(yīng)在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及解決問(wèn)題的能力為主要目的。知識(shí)可用百科全書和計(jì)算機(jī)代替，而人的創(chuàng)造力是任何東西都不可替代的。錢學(xué)森認(rèn)為：“教育工作的最終機(jī)理在于人腦的思維過(guò)程”。我們的大學(xué)外語(yǔ)教育其實(shí)是在兩個(gè)層面上進(jìn)行的。一個(gè)是教師向?qū)W生傳授的知識(shí)，這個(gè)過(guò)程是顯性的，因而這些知識(shí)是顯性知識(shí)；一個(gè)是學(xué)生把吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，學(xué)生的思維能力就是在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的，這個(gè)過(guò)程是隱性的，是內(nèi)在的，是在學(xué)生身上發(fā)生的，學(xué)生是主體，這些只是隱性知識(shí)。從外語(yǔ)教育的功能和效果來(lái)看，隱性知識(shí)最重要，學(xué)生成材主要取決于這種知識(shí)。但目前我國(guó)的外語(yǔ)教育大多只注重顯性知識(shí)，而忽視了學(xué)生的隱性知識(shí)。

5.“思”的教與學(xué)

教學(xué)的本質(zhì)特征不在“訓(xùn)練”、“強(qiáng)化”已有的心理機(jī)制，而在于激發(fā)、形成尚未形成的心理機(jī)制?！熬右话l(fā)，躍如也”（《孟子·盡心上》）。就是比喻教者善于啟發(fā)，讓學(xué)者自求自得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也強(qiáng)調(diào)知識(shí)主體的創(chuàng)造性建構(gòu)。批判性和創(chuàng)造性的學(xué)生需要批判性和創(chuàng)造性的老師，學(xué)生批判性和創(chuàng)造性思維的發(fā)展有很多阻礙，其中最重要的來(lái)自教師的教學(xué)模式。因此，要克服這些阻礙，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念和教學(xué)方式的更新，學(xué)習(xí)方法的多元化，例如開(kāi)放性學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、研究型學(xué)習(xí)、討論式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)等。

有智慧的思維能教嗎？ 我們認(rèn)為，答案是肯定的。要培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)思維能力以及他們的批判性和創(chuàng)造性思維能力，外語(yǔ)教育就必須走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，其核心是實(shí)施創(chuàng)新教育。外語(yǔ)創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性為基本價(jià)值取向的教育實(shí)踐，是素質(zhì)教育的重要組成部分，是以開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造心理素質(zhì)為目標(biāo)，具有時(shí)代特色的外語(yǔ)教育模式。

在外語(yǔ)教學(xué)中，教師和學(xué)生都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，批判性和創(chuàng)造性思維是一個(gè)復(fù)雜、賈力的認(rèn)知過(guò)程。它需要練習(xí)各種具體的思維任務(wù)，需要確保能將這些技能應(yīng)用到新情景中。現(xiàn)代腦科學(xué)及神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)的研究成果都表明，批判性和創(chuàng)造性思維是可以通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。Bensley（1998：1）就認(rèn)為：“批判性思維技能是在學(xué)習(xí)某學(xué)科概念和完成學(xué)科作業(yè)的時(shí)候傳授的”。教育教學(xué)的最終目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，即所說(shuō)的“全腦教育”和“全人教育”。教學(xué)的有效性不是讓學(xué)生得到課本上的知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生的一種學(xué)習(xí)能力，用已有的知識(shí)學(xué)到新的知識(shí)。這樣有效的教學(xué)，不是我們老師教了多少或教了什么內(nèi)容，要看學(xué)生掌握了多少以及學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中自己的體會(huì)和思考。為了培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)造性思維能力，外語(yǔ)教師應(yīng)該更多地進(jìn)行創(chuàng)造性外語(yǔ)教學(xué)，努力做到以下幾點(diǎn)：

首先，外語(yǔ)教師要更新自己的理念，積極鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象力，增強(qiáng)批判性和創(chuàng)造性思維的能力；要敢于面對(duì)學(xué)生的挑戰(zhàn)，敢于接受所謂的“另類”學(xué)生。外語(yǔ)教師不能為了及時(shí)完成教學(xué)任務(wù)滿堂灌，占據(jù)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)時(shí)間，不體會(huì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。而要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，讓他們積極主動(dòng)參與課堂，進(jìn)人教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)老師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容的自由而民主的對(duì)話。在這樣的過(guò)程中才能激起學(xué)生思維的火花，有真正的情感體驗(yàn)。

其次，外語(yǔ)教學(xué)中，要特別注思提供自由、安全、和諧的情景和氣氛?！昂椭C就是一切”（畢達(dá)哥拉斯）。只有在這樣的情景和氛圍里，學(xué)生才能輕松自如地學(xué)習(xí)外語(yǔ)，才能打開(kāi)思維的想象，做到“天高任鳥飛，海闊任魚躍”。教學(xué)方法要靈活，要特別注重激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)不同的思見(jiàn)。好奇心形成興趣，興趣是最好的動(dòng)機(jī)，興趣也是最好的老師；只有興趣才能使人持之以恒。課堂要注思拓展，不能囿于課本知識(shí)。理論要聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)一些實(shí)際的例子，引起學(xué)生對(duì)社會(huì)中的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。

另外，在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中要破迷信，首先要破除對(duì)古人的迷信。古人有很多高明的地方，值得學(xué)習(xí)和借鑒。但我們不能學(xué)九斤老太，總覺(jué)得一代不如一代。要鼓勵(lì)學(xué)生青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰水為之而寒于水?？傊?，不迷信古人就是要相信今天和明天。今天的許多東西是前人想都不敢想的。其次，破除對(duì)洋人的迷信。外國(guó)人的許多外語(yǔ)教學(xué)理論和方法確實(shí)有先進(jìn)的地方，值得我們學(xué)習(xí)。但是，如果總以為“外國(guó)的月亮總比中國(guó)的圓”，那就不對(duì)了。我們要立足國(guó)情，使外語(yǔ)教學(xué)的理論和方法本土化。

還有，要注重對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)。觸動(dòng)心靈，學(xué)會(huì)在生活中做事做人。“沒(méi)有公民的道德，社會(huì)就會(huì)滅亡，沒(méi)有個(gè)人的道德，他們的生存也就失去了價(jià)值”（羅素：《權(quán)威與個(gè)人》）。21世紀(jì)的外語(yǔ)教育應(yīng)該是一個(gè)學(xué)習(xí)型的外語(yǔ)教育，一個(gè)基于“思”的全腦教育和全人教育。外語(yǔ)教師需要一種反思的思識(shí)。經(jīng)常反思自己的教學(xué)去發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的不足，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性。

作為學(xué)生，在自己的學(xué)習(xí)過(guò)程中如何培養(yǎng)自己的批判性和創(chuàng)造性思維能力呢？ 我認(rèn)為，學(xué)習(xí)就應(yīng)有“Read everything with a critical mind”這樣的精神。不只是為了理解而學(xué)習(xí)，更要為批判而學(xué)習(xí)。學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也，一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)。宋代陸九淵《語(yǔ)錄下》中的名言“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)”，也是講的這個(gè)道理。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)該做到：

第一，破除對(duì)權(quán)威的迷信。權(quán)威之所以為權(quán)威，當(dāng)然有其長(zhǎng)處，值得我們學(xué)習(xí)和尊重。但學(xué)生要有“初生牛犢不畏虎”的精神。所謂不迷信權(quán)威，還包括不迷信教師，要敢于質(zhì)疑教師。孔子說(shuō)：“當(dāng)仁不讓于師”。亞里士多德說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。當(dāng)然，挑戰(zhàn)權(quán)威，絕不是奧秘與偏見(jiàn)，而是在尊重權(quán)威的基礎(chǔ)上，敢于質(zhì)疑，敢于提出自己的觀點(diǎn)和看法，不是“照著說(shuō)”，而是要“接著說(shuō)”。對(duì)于學(xué)術(shù)見(jiàn)解、學(xué)術(shù)理論要?jiǎng)?chuàng)新，應(yīng)接著別人的、前人的話題引伸開(kāi)來(lái)，對(duì)已有的理論進(jìn)行創(chuàng)新，從而創(chuàng)立自己新的學(xué)術(shù)理論，做到推陳出新。

第二，破除對(duì)書本的迷信。我們要向書本學(xué)習(xí)，因?yàn)闀旧系闹R(shí)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)文化知識(shí)的寶庫(kù)，但我們卻不能迷信書本。所以孟子說(shuō)：“盡信《書》則不如無(wú)《書》”。這里的《書》雖然指的是《尚書》，但可以擴(kuò)大來(lái)泛指一般的書本。學(xué)生要培養(yǎng)自己的批判性閱讀（critical reading）能力。正如劉潤(rùn)清教授指出（2007：14-15）：“從欣賞型閱讀過(guò)渡到批判性閱讀。

第三，破除對(duì)自己的迷信。古希臘德?tīng)栰车陌⒉_神廟上刻有兩句箴言，其中最有名的一句是：“認(rèn)識(shí)你自己”。一個(gè)人很難認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己會(huì)產(chǎn)生迷信。迷信自己的人，往往看不到自己的缺點(diǎn)、短處，而只看到自己的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，甚至把自己的缺點(diǎn)、短促當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處?！罢J(rèn)識(shí)你自己”就是要認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處和短板、優(yōu)點(diǎn)和不足。只有這樣，才能在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中不斷提高自己的綜合素質(zhì)和能力。

6.結(jié)語(yǔ)

思維是人類須臾離不開(kāi)的認(rèn)知活動(dòng)，是哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、信息科學(xué)等多種學(xué)科共同關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)人類思維的探索，是人類科學(xué)史上對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。本文從“思”的重要證據(jù)人手，探討了我國(guó)外語(yǔ)教育中存在的問(wèn)題，提出了以“思”為基礎(chǔ)的外語(yǔ)教育理念，并闡述了教師和學(xué)生如何在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)和鍛煉自己的批判性和創(chuàng)造性思維能力。

培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)造性思維能力，就是要有思識(shí)地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，使之更好地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。作為培養(yǎng)人才的高等院校，我們既要遵循教育規(guī)律和人才成長(zhǎng)規(guī)律，也要敢于創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，注重學(xué)思并重、學(xué)行并重和學(xué)問(wèn)并重；在教學(xué)中要因材施教，倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式、體驗(yàn)式等多種形式的教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行批判性和創(chuàng)造性思維。中國(guó)的外語(yǔ)教育何去何從，培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生，其命運(yùn)掌握在外語(yǔ)教師和外語(yǔ)學(xué)人的手里。出色的人才、高端的研究以及高質(zhì)量的教育是外語(yǔ)院校追求的目標(biāo)。在“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”的古訓(xùn)和飛速發(fā)展的時(shí)代面前，我們外語(yǔ)教師應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，要具有世界眼光，敢為人先，敢于創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多具有批判性和創(chuàng)造性思維的優(yōu)秀外語(yǔ)人才。