用言語(yǔ)行為理論分析《凱撒》中布魯特斯和安東尼的演講

張保艷

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191）

用言語(yǔ)行為理論分析《凱撒》中布魯特斯和安東尼的演講

張保艷

（北京航空航天大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100191）

莎士比亞的《裘力斯·凱撒》是一部很經(jīng)典的文學(xué)作品，深受讀者的喜愛(ài).(黃志冰2011)作品中安東尼與布魯托斯這兩個(gè)人物形象的塑造更是頗具藝術(shù)特色.。其中二者的演講在學(xué)者中也引起了廣泛的討論。演講具有藝術(shù)魅力，掌握好了會(huì)起到意想不到的效果。在這部小說(shuō)中安東尼與布魯托斯的演講可謂是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，各自有各自的特點(diǎn)，本文試圖從言語(yǔ)行為理論來(lái)分析安東尼演講勝利而布魯托斯失敗的原因，進(jìn)而進(jìn)一步說(shuō)明布魯托斯失敗的原因在于言語(yǔ)缺乏堅(jiān)實(shí)的證據(jù)，空洞無(wú)力；沒(méi)有審時(shí)度勢(shì)，巧妙運(yùn)用語(yǔ)境；不善于抓住聽(tīng)眾內(nèi)心最需要的東西。

言語(yǔ)行為理論；《凱撒》；布魯特斯和安東尼的演講

一、言語(yǔ)行為理論

言語(yǔ)行為理論最早是由英國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W斯汀提出來(lái)的。

奧斯汀區(qū)分出三種不同的言語(yǔ)行為：以言述事的述事行為、以言行事的行事行為、以言成事的成事行為。說(shuō)話人每說(shuō)出一個(gè)句子，就同時(shí)包含這三種言語(yǔ)行為。例如：說(shuō)話人說(shuō)出“我明天一定來(lái)?！边@句話，就是以言述事。而說(shuō)話人說(shuō)出這句話，是在作出承諾，就是以言行事。聽(tīng)話人得到了說(shuō)話人的允諾，感覺(jué)放心了，這就是以言成事。

1.述事行為

述事行為就是說(shuō)出所要說(shuō)的話。例如說(shuō)話人說(shuō)出“抽煙對(duì)你的健康不利?！被蚴恰澳軒臀野唁撉偬н^(guò)去嗎？”這樣的句子，他就是在進(jìn)行述事，就是在完成述事行為。

2.行事行為

行事行為是說(shuō)話人要用他說(shuō)的話干什么事。根據(jù)語(yǔ)用功能又可以將顯性施為句所表示的行事行為分為五類。

1 ）斷定式。實(shí)施這種行事行為的句子所表述的命題是有真假的，而說(shuō)話人則有責(zé)任保證所述命題的真實(shí)性，如陳述、斷定、堅(jiān)信、估計(jì)、描寫、說(shuō)明、報(bào)導(dǎo)、分析等等就屬此類。

2 ）指令式。這種行事行為是說(shuō)話人企圖使聽(tīng)話人做某事或不做某事?？梢允菧睾?、委婉地請(qǐng)求、建議或勸阻，也可能是強(qiáng)烈、堅(jiān)決地命令或禁止，如請(qǐng)求、哀求、命令、指使、建議、允許、忠告、禱告等等都屬此類。

3 ）承諾式。這種行事行為是說(shuō)話人保證自己將去做某事或不做某事，如保證、許諾、宣誓、發(fā)誓等等就屬此類。

4 ）表情式。這種行事行為是表現(xiàn)說(shuō)話人對(duì)于句子的命題內(nèi)容中所述事情的一種感情態(tài)度狀態(tài)，如感謝、祝賀、贊許、歡迎、道歉、悔恨、痛惜、哀悼等等都屬此類。

5 ）宣告式。這種行事行為是通過(guò)以言行事的力量使某一事態(tài)得以存在或?qū)崿F(xiàn)，或引起事態(tài)的變化，如宣告、宣布、宣判、通告、任命、命名等等就屬此類。

3.成事行為

當(dāng)說(shuō)話人說(shuō)出話語(yǔ)并施行了某種行事行為之后，就會(huì)給聽(tīng)話人或其他人帶來(lái)某種影響，從而產(chǎn)生某種思想感情，或作出某種行動(dòng)，收到言后的效果。例如聽(tīng)話人受到了鼓舞或威脅，得到了安慰或支持，接受了感謝或道歉，感到滿意或放心，被告知，被說(shuō)服，被提醒，被欺騙，按指令完成了某項(xiàng)任務(wù)，按宣告出現(xiàn)了某種事態(tài)等等，都是完成了成事行為。

值得注意的是，成事行為是帶有聽(tīng)話人的一定的主觀性的，因此它有可能是多變的，施行同樣的一種行事行為，有時(shí)可能會(huì)收到不同的言后之果(邢福義，吳振國(guó)2002：249)。

二、布魯特斯的演講

1.空洞無(wú)力的話語(yǔ)

布魯托斯作為一個(gè)品德高尚，高貴的人，憑借著人們對(duì)他的尊敬和敬仰，他認(rèn)為自己在羅馬德高望重，受羅馬人愛(ài)戴，喀司客也說(shuō)他在人民心里聲望很高。而他并未對(duì)殺害凱撒的原因做出十分合適的解釋，沒(méi)有鐵證如山的事實(shí)，而只一味地是說(shuō)他野心勃勃。

“為了我的名譽(yù)，請(qǐng)你們相信我；尊重我的名譽(yù)，這樣你們就會(huì)相信我的話”（莎士比亞 Page 146,line 8-9）,這句話語(yǔ)中蘊(yùn)含著指令式的行事行為，在這里布魯托斯溫和、委婉地請(qǐng)求聽(tīng)眾們相信他殺害凱撒的行為是出于合理的理由。因?yàn)樗怯辛己妹u(yù)的人，尊重他的名譽(yù)就會(huì)選擇相信他。這句話的成事行為產(chǎn)生的語(yǔ)言效果是聽(tīng)眾們盡管對(duì)布魯托斯殺害凱撒的原因不甚明了，但因?yàn)椴剪斖兴故歉呱械娜?，值得相信，所以民眾憑借著對(duì)布魯托斯的尊敬而選擇相信他說(shuō)的話。但是卻暗含著一旦有什么更加有說(shuō)服力的話語(yǔ)，愚昧無(wú)主見(jiàn)和判斷力的羅馬人們會(huì)轉(zhuǎn)而背棄布魯托斯投向別人。

“要是哪位朋友問(wèn)我為什么勃魯托斯要起來(lái)反對(duì)凱撒，這就是我的回答：并不是我不愛(ài)凱撒，可是我更愛(ài)羅馬。你們寧愿讓凱撒活在世上，大家作奴隸而死呢，還是讓凱撒死去，大家做自由人而生？”(莎士比亞Page 146,line 12-16)。這句話語(yǔ)中包含著表情式的行事行為，勃魯托斯在這里想表達(dá)一種對(duì)羅馬共和國(guó)的熱愛(ài)與向往，對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治的一種憎恨與厭惡。他想通過(guò)激起民眾對(duì)共和的熱愛(ài)來(lái)為自己的行為辯解。而作為民眾，他們對(duì)共和國(guó)政體并沒(méi)有什么概念，只是不愿做為奴隸而死，而更寧愿作為自由人而生。這句話的成事行為是民眾在布魯托斯激情的呼吁下認(rèn)為他的行為是合情合理的，值得尊敬與支持。

但是，布魯托斯忽略的是，他并沒(méi)有提供足夠的證據(jù)證明說(shuō)西撒的統(tǒng)治下的羅馬市民就一定比現(xiàn)在生活得痛苦。雖然眼下他那激情而又有感染力的的演講使民眾信服并寬宥了他的罪行，但是民眾對(duì)布魯托斯的信仰不會(huì)那么堅(jiān)定，經(jīng)受不住任何的考驗(yàn)。

“因?yàn)樗幸靶?，所以我殺死他。用死亡懲戒他的野心?莎士比亞Page 146,line 18)，“這兒有誰(shuí)愿意自感卑賤，做一個(gè)奴隸？(line 20),這兒有誰(shuí)愿意自居外化，不愿做一個(gè)羅馬人？(莎士比亞 Page 146,line 22)。這兒有誰(shuí)愿意自處下流，不愛(ài)他的國(guó)家？”(line 23)這些話都是表情式的行事行為。

布魯托斯想要引起民眾的共鳴，一直在向民眾灌輸著凱撒有野心，想要實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，將會(huì)使民眾成為他的的卑賤奴隸。因此布魯托斯才會(huì)殺害他，為民眾建立民主自由的共和政體，為民眾謀利益。這里言后行為產(chǎn)生的效果是雖然布魯托斯說(shuō)的話沒(méi)有什么事實(shí)可以證明，但是聽(tīng)眾愿意做羅馬公民而不是做卑賤的奴隸。因此，情感上認(rèn)同布魯托斯的話語(yǔ)。

但是，布魯托斯演講中較大的一個(gè)漏洞是缺少事實(shí)的基礎(chǔ)，怎么才能證明西撒有野心呢？如果有人證明凱撒沒(méi)有野心，那么缺乏判斷力的民眾很快會(huì)轉(zhuǎn)而投向另一方。

縱觀以上分析可知：布魯托斯的演講充滿空洞的理論說(shuō)辭，情感激昂，內(nèi)容上空洞無(wú)力，缺乏有力的事實(shí)做依據(jù)，人們對(duì)他的支持很容易失去。

2.言語(yǔ)中缺乏親近感

“請(qǐng)耐心聽(tīng)我講完。各位羅馬人，各位親愛(ài)的同胞們！”（莎士比亞.Page 146,line 7）

“運(yùn)用你們的智慧來(lái)裁判我，提高你們的警覺(jué)以便做較佳的裁判。”(莎士比亞.Page 146,line9-10)這句話語(yǔ)中蘊(yùn)含著指令式的行事行為，在這里，布魯托斯企圖請(qǐng)求民眾用自己的智慧來(lái)判斷殺害凱撒這件事的正確與否。但是布魯特斯的這句話語(yǔ)中有將他的思想強(qiáng)加于民眾的意味，他在為自己的行為做辯解，他必須說(shuō)服聽(tīng)眾他殺害凱撒是正確的、無(wú)罪的。但是他這種語(yǔ)氣實(shí)在讓人難以相信他是在贊美羅馬市民自身的判斷力，而更多的則是一種威迫的口吻。這句話的成事行為是民眾在布魯托斯那極具震懾力的感染力下，憑借著他在人們心目中的高貴形象，感性的認(rèn)可了布魯托斯所說(shuō)的內(nèi)容。民眾所感受到的只是布魯托斯的威嚴(yán)，而沒(méi)有親和力。是人們對(duì)他的尊敬與高貴形象讓他們折服于布魯托斯而不是堅(jiān)實(shí)的事實(shí)依據(jù)令他們信服。

三、安東尼的演講

1.事實(shí)充分有力，緊抓要害

“他曾經(jīng)帶許多俘虜回到羅馬來(lái)，他們的贖金都充實(shí)了公家的財(cái)庫(kù)；這可以說(shuō)是野心者的行徑嗎？窮苦的人哀哭的時(shí)候，凱撒曾經(jīng)為他們流淚；野心者是不應(yīng)當(dāng)這樣仁慈的。然而布魯托斯卻說(shuō)他是有野心的，而布魯托斯是一個(gè)正人君子。你們大家看見(jiàn)在盧柏克節(jié)的那天，我三次獻(xiàn)給他一頂王冠，他三次都拒絕了；這難道是野心嗎？然而布魯托斯卻說(shuō)他是有野心的，而布魯托斯的的確確是一個(gè)正人君子。我不是要推翻勃魯托斯所說(shuō)的話，我所說(shuō)的只是我自己所知道的事實(shí)”(莎士比亞page 149,line3-11)。這段話是斷定式的行事行為，在這里安東尼旨在陳述說(shuō)明凱撒在最近過(guò)去的一些天中的所作所為，句句真實(shí)而可靠。這段話雖然是簡(jiǎn)短的幾句，但是內(nèi)容豐富，很據(jù)有說(shuō)服力。安東尼所講的都是與民眾息息相關(guān)的，真真切切發(fā)生在他們身邊的事實(shí)。安東尼善于抓住勃魯托斯的演講主題與問(wèn)題的關(guān)鍵—?jiǎng)P撒是有野心的。他從民眾生活中提取原材料，而且這些原材料都與民眾的切身利益息息相關(guān)，緊緊地抓住了民眾的心，引起了他們極大的關(guān)注與認(rèn)同。他利用這些事實(shí)依據(jù)緊緊地否決了布魯托斯關(guān)于凱撒是有野心的這一論斷。凱撒將贖金都充實(shí)公家的財(cái)庫(kù)，這完全是為了全體民眾的利益考慮，并沒(méi)有勃魯托斯所說(shuō)的那樣凱撒想實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，獨(dú)享利益和好處，使民眾成為其統(tǒng)治之下的奴隸，失去了人身自由，遭受著人身壓迫。貧民者哭的時(shí)候，凱撒也為他們感到傷心而流淚，說(shuō)明凱撒是一個(gè)親民愛(ài)民的好帝王，關(guān)心人民的疾苦，將民眾的利益放在首位，而不是只關(guān)心自己的利益。凱撒是仁慈而又有愛(ài)心的，完全不是一個(gè)獨(dú)裁統(tǒng)治者的所作所為。作為一個(gè)想獨(dú)占王權(quán)的獨(dú)裁者對(duì)于皇位是極其想要的，那是他們權(quán)力的象征，但是安東尼曾給予凱撒三次王冠，凱撒都堅(jiān)決不予接受，這種情況下怎么可以說(shuō)他是想實(shí)行獨(dú)裁專政的呢？安東尼的話句句斬釘截鐵，卻又不缺乏說(shuō)服力。令民眾頓時(shí)燃起對(duì)凱撒的熱愛(ài)與尊敬，激起對(duì)勃魯托斯的不滿與仇恨，民眾覺(jué)得是布魯托斯進(jìn)行了一次魯莽而又殘忍的暴動(dòng)行為，令他們失去了一位賢明而又仁慈的國(guó)君。因此，通過(guò)上文分析，不難看出安東尼的這段話語(yǔ)所產(chǎn)生的行事行為是民眾對(duì)勃魯托斯深感憤怒，對(duì)凱撒愛(ài)戴又尊敬，內(nèi)心的憤怒令他們憤而起之去找勃魯托斯為凱撒報(bào)仇。這是布魯托斯所沒(méi)做到的，他的演講只是具有空洞的長(zhǎng)篇大論，完全沒(méi)有事實(shí)依據(jù)，可以令民眾死心塌地的一直支持著他。

2.審時(shí)度勢(shì)，運(yùn)用語(yǔ)境

“各位朋友，各位羅馬人，各位同胞，請(qǐng)你們聽(tīng)我說(shuō)；我是來(lái)埋葬凱撒，不是來(lái)贊美他。人們做了惡事，死后免不了遭人唾罵，可是他們所做的善事，往往隨著他們的尸骨一起入土；讓凱撒也這樣吧”(莎士比亞 page 148,17-20)。安東尼開(kāi)場(chǎng)白的這幾句話是承諾式的行事行為，他想向民眾許諾自己不是來(lái)大加贊揚(yáng)凱撒的，只是在他的葬禮上為逝者說(shuō)幾句話為他送行而已，就讓凱撒也這樣吧，鮮明的亮出自己的立場(chǎng)。在這里，安東尼巧妙地把握了群眾們現(xiàn)在的心境——對(duì)勃魯托斯十分的敬仰與支持，而對(duì)凱撒卻十分的憎恨與厭惡，因?yàn)樗钪谶@種情況下只能先于民眾打成一片，讓民眾不至于對(duì)自己產(chǎn)生抵觸與仇恨的心理。開(kāi)場(chǎng)白的簡(jiǎn)簡(jiǎn)的幾句話所產(chǎn)生的行事行為是安撫了民眾痛恨的心情，令民眾耐心的聆聽(tīng)安東尼的演講，這樣就為他以后的演講做了鋪墊。

安撫民眾之后，安東尼開(kāi)始列舉凱撒為民眾所辦的實(shí)事，“這可以說(shuō)是有野心的嗎？然而布魯托斯卻說(shuō)他是有野心的，而布魯托斯是一個(gè)正人君子”(莎士比亞page 149,line 9)。每列舉完一個(gè)凱撒為民眾辦的實(shí)事后，安東尼總會(huì)重復(fù)這兩句話。這幾句話是斷定式的行事行為，安東尼在這里用反問(wèn)的形式一方面在向民眾陳述說(shuō)明著凱撒是沒(méi)有野心的，他的所作所為完全是為了民眾的切身利益，沒(méi)有私心。另一方面，安東尼向民眾反復(fù)的重復(fù)著“而勃魯托斯是正直的人”，重復(fù)的次數(shù)越多，民眾就會(huì)越發(fā)的覺(jué)得布魯托斯的正直值得懷疑。安東尼反復(fù)重復(fù)的這一句所達(dá)到的成事行為是民眾漸漸地懷疑進(jìn)而否定勃魯托斯殺害凱撒這一殘暴的行為。他們內(nèi)心里激起了對(duì)凱撒的哀憐與惋惜，對(duì)勃魯托斯的反感與仇恨心理。

在激起民眾對(duì)勃魯托斯的由敬仰至憤恨的心情之后，安東尼恰恰利用此時(shí)民眾的心境——激動(dòng)，盲目，躁動(dòng)——進(jìn)一步煽風(fēng)點(diǎn)火，步步為營(yíng)?！澳鞘俏以谒呐P室里找到的一張遺囑。只要讓民眾一聽(tīng)到這張遺囑上的話——原諒我，我現(xiàn)在還不想把它宣讀——他們就會(huì)吻凱撒尸體上的傷口用手巾去蘸他神圣的血，還要乞討他的一根頭發(fā)作為紀(jì)念”(莎士比亞page 150,line 10-13)。在這里，安東尼先用遺囑做誘餌，激起民眾無(wú)限的遐思，令民眾反思凱撒的死之不幸。這句話是斷定式的行事行為，安東尼陳述了凱撒留有遺囑這一事實(shí)并堅(jiān)信遺囑中的內(nèi)容會(huì)令民眾對(duì)凱撒感恩戴德。這一話語(yǔ)達(dá)到的成事行為是民眾迫切的想知道遺囑中的內(nèi)容，內(nèi)心里更是激動(dòng)不安。“你們一定要逼迫我讀那遺囑嗎?好，那么你們大家環(huán)繞在凱撒尸體的周圍，讓我給你們看看那寫下這遺囑的人。我可以下來(lái)嗎？你們?cè)试S我嗎？(莎士比亞page 151,line 8-10)。在激起民眾對(duì)遺囑的好奇感之后，安東尼轉(zhuǎn)而將民眾的注意力移到寫遺囑的人——?jiǎng)P撒身上，進(jìn)一步激起民眾對(duì)凱撒死的無(wú)限悲痛，懷念與哀惋。如今的凱撒傷痕累累，一顆偉大的心隕落了，而所有的這一些都是由叛徒無(wú)情的毒手所致，包括凱撒最信任，最深愛(ài)的勃魯托斯。這些話產(chǎn)生的煙雨效果是民眾更加覺(jué)得勃魯托斯的行為是極其殘忍的，而尊貴的凱撒卻悲慘的遭受這一切，民眾心理燃起對(duì)凱撒復(fù)仇的雄心壯志?！皠P撒在什么地方值得你們這樣愛(ài)他呢？唉！你們還沒(méi)有知道遺囑的內(nèi)容，讓我來(lái)告訴你們吧(莎士比亞page 153,line 24)。他給每一個(gè)羅馬市民七十五個(gè)德拉克馬(莎士比亞page 154,line 4)，而且，他還把臺(tái)河伯這一邊的所有的步道、他的私人的園亭，他的新辟的花園，全部贈(zèng)給你們，永遠(yuǎn)成為你們世襲的產(chǎn)業(yè)，供你們自由散步游息之用。這樣的凱撒！幾時(shí)才會(huì)有第二個(gè)同樣的人？”(莎士比亞 page154,line 10-13)。這幾句話是宣告式的行事行為，通過(guò)安東尼的宣布，通告，民眾繼承凱撒遺囑中的事情成為事實(shí)。 這里安東尼使用了他的最后一步棋子，拿出令民眾最為心動(dòng)的遺囑，讓民眾真真切切的感受到凱撒給他們帶來(lái)的實(shí)惠與益處。讓他們對(duì)凱撒死心塌地，為凱撒復(fù)仇的心情更是難以抑制，一發(fā)而不可收拾。由此不難推出安東尼這宣讀遺囑所產(chǎn)生的成事行為——成功的讓民眾死心塌地，毫不保留的為凱撒復(fù)仇。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)借助于言語(yǔ)行為理論，結(jié)合上文的分析，布魯托斯和安東尼的演講各有特色，但布魯托斯最大的缺陷在于他沒(méi)有提供任何可以證明凱撒有野心的事實(shí)論據(jù)，讓民眾相信他的名譽(yù)，只是一味的闡明他是為了羅馬共和而殺害有野心的凱撒，言語(yǔ)蒼白而無(wú)力，經(jīng)不起任何的考驗(yàn)。而安東尼的成功之處在于他抓住了能證明反駁勃魯托斯的事實(shí)論據(jù)，種種事實(shí)都向民眾表明凱撒是沒(méi)有野心的，令民眾心服口服。其次，他善于步步為營(yíng)，善于利用不同的語(yǔ)境與情境，在不同的階段，洞悉民眾內(nèi)心的想法與心情。另外，他善于抓住民眾最想要的，最能捕獲他們內(nèi)心的東西，一步一步的將民眾引向復(fù)仇的事業(yè)。

黃志冰（2011）.從合作原則與禮貌原則對(duì)比布魯特斯與安東尼的西撒葬禮演講[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）(12)。

莎士比亞（1998）.裘利斯·愷撒 [M].第5卷.南京:譯林出版社。

吾文泉（2000）.安東尼“葬禮演說(shuō)”的語(yǔ)用分析[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)(6)。

吳振邦,邢福義（2002）.語(yǔ)言學(xué)概論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社。

2013-03-25