面具下的波瀾——榮格人格面具視角下的《遠(yuǎn)山淡影》

孔德麗

（北京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院，北京 100191）

面具下的波瀾
——榮格人格面具視角下的《遠(yuǎn)山淡影》

孔德麗

（北京航空航天大學(xué)外國語學(xué)院，北京 100191）

石黑一雄的處女作《遠(yuǎn)山淡影》是一部構(gòu)思精巧，多線并行的小說。整個(gè)故事由碎片似的回憶拼接而成。作者通過這種模糊性的回憶性敘述手法使得該作品呈現(xiàn)出一種亦真亦幻的感覺。同時(shí)，這種掩藏在回憶背后的“真實(shí)”正體現(xiàn)出故事人物的“面具人生”。本文試圖從榮格人格面具的視角解讀該文本，分析文中人物在不同處境下的生存策略，并進(jìn)一步分析對(duì)人格面具的不同程度的關(guān)注對(duì)人類心理健康所造成的影響。

石黑一雄；《遠(yuǎn)山淡影》；人格面具；“面具膨脹”

一、引言

石黑一雄是著名的日裔英國小說家。1952年出生于日本長崎；5歲時(shí)，隨家人移民英國；20世紀(jì)80年代以來，逐步走紅英國文壇。后與奈保爾、拉什迪并稱為“英國文壇移民三雄”。迄今為止，石黑一雄共創(chuàng)作有六部長篇小說。 分別是，《遠(yuǎn)山淡影》(A Pale View of Hills)（1982）；《浮世畫家》(An Artist of the Floating World)（1986）；《長日留痕》(也譯作《人約黃昏時(shí)》)(The Remains of the Day)（1989)；《無法安慰的人們》(The Unconsoled)（1995）；《上海孤兒》(When We Were Orphans)（2000）；《千萬別丟下我》(Never Let Me Go)(2005)。 另外，他還著有一部短片小說集——《小夜曲：音樂與黃昏五故事集》（Nocturnes:Five Stories of Music and Nightfall）。石黑一雄所有作品中，獲得國內(nèi)外評(píng)論界談?wù)撟疃嗟氖谦@布克獎(jiǎng)的《長日留痕》，該小說被視為他的代表作。該書不僅獲得當(dāng)年的布克獎(jiǎng)，還被哥倫比亞電影公司改編拍成電影，為他贏得更廣泛的關(guān)注。而第一部小說 《群山淡景》尚未得到應(yīng)有的關(guān)注。該小說由敘述者碎片似的記憶拼接而成，這種回憶的模糊性使得該作品給人亦真亦幻的感覺，小說場(chǎng)景隨人物回憶的流轉(zhuǎn)穿梭于英國與日本之間。其多線并行的藝術(shù)構(gòu)思顯示出作家精湛的寫作技巧。

故事于女主人公悅子的回憶中慢慢展開。講述的是“兩位母親”帶領(lǐng)女兒移居異鄉(xiāng)的故事。故事中悅子和佐知子是否是同一個(gè)人呢？如果佐知子就是悅子的替身，那么悅子為什么會(huì)編造一個(gè)別人的故事來講述自己的故事呢？另外，讀完整個(gè)故事我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，悅子和她丈夫二郎之間似乎有些不合，而悅子和她公公緒方先生之間的言談卻顯得格外親密。這其中又有什么隱藏？佐知子，為什么迫切渴求別人詢問她關(guān)于美國大兵弗蘭克的事？對(duì)于以上疑惑，文章將從榮格的人格面具的角度進(jìn)行分析。揭示出隱藏在“面具”后的真實(shí)。文章最后針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)人格面具的不同附著程度所帶來的影響，提出在社會(huì)人際交往過程中我們要發(fā)揮人格面具的積極意義，避免“面具膨脹”的出現(xiàn)。

二、人格面具掩飾下的真實(shí)

在《心理類型》一書中，榮格把人格面具描述為一種為了適應(yīng)或個(gè)人便利而存在著的功能情節(jié)。人格面具認(rèn)同是個(gè)體“正常發(fā)展中的一個(gè)重要部分”（Andrew Samuels 1986:192）。人格面具（persona）被榮格稱為從眾求同原型（conformity archetype）。人格是由“面具”（persona，簡稱“人格面具”）構(gòu)成的。一個(gè)面具就是一個(gè)子人格，或人格的一個(gè)側(cè)面。人格就是一個(gè)人所使用過的所有面具的總和。人在不同的場(chǎng)合使用不同的面具，而且無時(shí)無刻不戴著面具。人格面具保證了我們能夠與人，甚至是與那些我們并不喜歡的人和睦相處。為各種社會(huì)交際提供了多重可能性，人格面具是社會(huì)生活和公共生活的基礎(chǔ)，人格面具的產(chǎn)生不僅僅是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)，更是為了尋求社會(huì)認(rèn)同。1如此看來，悅子是帶著面具在講述她自己的故事，她想掩藏的是她內(nèi)心深處的負(fù)罪感，只有在“好母親”的面具的掩飾下她才能坦然面對(duì)自己的生活。悅子對(duì)她丈夫的畢恭畢敬，也是面具下的忍耐，直到她再也難以忍受，帶領(lǐng)女兒移居英國，這張面具徹底撕破。悅子和公公緒方先生的言談看似曖昧，一方面是悅子對(duì)公公的尊敬，對(duì)安定生活的感恩；另一方面也是她人格中對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的尊重。正是這張看似對(duì)傳統(tǒng)的尊重的面具和后來追求自由遠(yuǎn)離日本的舉動(dòng)醞釀出一種諷刺意味。佐知子一再要求悅子詢問她關(guān)于弗蘭克的事，她已經(jīng)給自己許下不容動(dòng)搖的信念，那就是弗蘭克能帶領(lǐng)她去美國過自由生活，這一完美面具已經(jīng)緊緊附著在佐知子身上。這種完美的近于膨脹的面具也正反映出佐知子內(nèi)心的焦慮與不安，她極度需要不斷地證明這個(gè)人的存在來給自己安慰和信心。這種過度附著已經(jīng)深深影響到她的女兒萬里子，她已經(jīng)沒有太多精力去關(guān)心女兒的狀況，人格的其他方面受到排斥。正如榮格所說，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個(gè)人過分地?zé)嶂院统龄嫌谧约喊缪莸慕巧?，如果他把自己僅僅認(rèn)同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會(huì)受到排斥。像這樣受人格面具支配的人就會(huì)逐漸與自己的天性相疏遠(yuǎn)而生活在一種緊張的狀態(tài)中。因?yàn)樵谒^分發(fā)達(dá)的人格面具和極不發(fā)達(dá)的人格其它部分之間，存在著尖銳的對(duì)立和沖突2注：內(nèi)容源引自網(wǎng)站：http://baike.baidu.com/view/1666896.htm。

三、悅子“面具”下的多重人格

榮格認(rèn)為：“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致。人靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面……”(Jung 1968:53)。榮格在談到人格面具時(shí)還解釋道，個(gè)體為了獲得心理上的成熟，必須擁有一個(gè)靈活多變，富于彈性的人格面具，這樣它才能與自我保持一個(gè)和諧的關(guān)系，太過虛假，或者太過僵硬的人格面具可能會(huì)產(chǎn)生易怒暴躁，或者抑郁低迷等心理疾病。榮格曾借用叔本華的話說：“人格面具用叔本華的話說，就是一個(gè)人面對(duì)他自己和面對(duì)外界時(shí)如何表現(xiàn)。但這種表現(xiàn)并不是他真實(shí)的自己”。他稱人格面具是“虛假的自性（false self）”(Jung 1970:192)。悅子的面具體現(xiàn)在她不敢直視自己的負(fù)罪感，攜帶著“好母親”的面具講述自己的故事；對(duì)待丈夫，遵從傳統(tǒng)家庭婦德，對(duì)丈夫畢恭畢敬，攜帶著“好妻子”的面具維系著家庭的安寧；對(duì)待緒方先生，悅子攜帶著“好兒媳”亦或“好公民”的面具。對(duì)緒方先生，悅子一方面充滿感恩，另一方面又是她對(duì)舊的價(jià)值觀的尊重。在和緒方先生的關(guān)系上，悅子內(nèi)心的矛盾人格凸顯出來，并形成鮮明對(duì)比和沖突。

悅子說：“我和佐知子并不是很熟。事實(shí)上我們的友誼就只有幾個(gè)星期，那是在許多年前的一個(gè)夏天。”既然彼此不熟，為什么要提起呢？悅子母女的故事和佐知子母女的故事有什么牽連嗎？讀到文章最后，敘事者悅子坦白了一個(gè)驚人的秘密：佐知子就是她自己，萬里子就是小時(shí)的景子。由此看來，悅子對(duì)大女兒的死始終是難以釋懷的，正如文中她說：“雖然我們從來不長談景子，但它從來都揮之不去，在我們交談時(shí)，時(shí)刻縈繞在我們心頭”（石黑一雄2011:4）。悅子始終難以擺脫內(nèi)心的負(fù)罪感，只能帶著虛假的面具假借別人的故事來講述自己的故事，而將自己幻想成一個(gè)傳統(tǒng)、內(nèi)斂、富有同情心的人?；蛟S也只有這樣，她才能有勇氣面對(duì)自己。小說中多次出現(xiàn)悅子的朋友鼓勵(lì)她“會(huì)成為一個(gè)好母親”。當(dāng)初她選擇帶著年幼的景子離開日本自認(rèn)為也是把景子的利益放在第一位了。如文中悅子說：“我離開日本的動(dòng)機(jī)是正當(dāng)?shù)?，而且我知道我時(shí)刻把景子的利益放在心上”（石黑一雄2011:115）。這和景子后來的自殺形成強(qiáng)烈對(duì)比，悅子“好母親”的面具被撕破。悅子的丈夫二郎是一個(gè)整日忙于工作的人，如悅子所說：“一個(gè)矮矮、結(jié)實(shí)的、表情嚴(yán)肅的男人；我丈夫?qū)ν獗硪唤z不茍，即使在家里，也經(jīng)常穿襯衫、打領(lǐng)結(jié)”（石黑一雄2011:28）。悅子記憶里的二郎是一個(gè)經(jīng)常弓著背吃飯，弓著背走路的人。悅子雖沒有明說她對(duì)二郎的態(tài)度，但能感覺出，悅子對(duì)丈夫是有些心存不滿的。她感覺二郎和他父親緒方先生相比，還不如緒方先生顯得輕松，和藹?？梢姡伤坪跤行┤狈δ贻p人應(yīng)有的活力。對(duì)于公公緒方先生的造訪，悅子擔(dān)心丈夫沒時(shí)間陪父親，對(duì)二郎說：“我希望爸爸對(duì)我們的接待還滿意。”二郎的回答是：“不然他還想怎樣？”“你要是這么不放心，干嘛不帶他出去走走？”（石黑一雄2011:38）?？梢?，二郎已經(jīng)被工作壓得沒有喘息的時(shí)間。當(dāng)后來悅子再問他周日有沒有時(shí)間時(shí)，二郎好像沒有回答。悅子雖然久久凝望著漆黑的房間、等著。終究沒有聽見二郎的答復(fù)。悅子只好將這一沉默歸結(jié)為丈夫工作太累的緣故?？梢姡诒砻婵磥砥届o的夫妻關(guān)系后面隱藏著的是夫妻關(guān)系的緊張，直到后來，發(fā)生松田重夫批判緒方先生的教育方式這一事件時(shí)，二郎的表現(xiàn)好像更令悅子失望。悅子明白丈夫二郎的性格，所以她揣測(cè)，丈夫二郎只是在等緒方先生回福岡，這件事就會(huì)被忘掉。悅子深知二郎缺乏對(duì)生活的熱情，即使對(duì)侮辱家族名聲的事也好像得過且過。以至于悅子說：“如果多年之后，他在面對(duì)另一場(chǎng)危機(jī)時(shí)不是采取同一種態(tài)度，我也不會(huì)離開長崎”（石黑一雄2011:161）。或許也就是這種畢恭畢敬的夫妻關(guān)系面具下掩藏著的不滿導(dǎo)致最后的分離。悅子“好妻子”的面具也最終撕破了。仔細(xì)解讀小說提供的線索，我們可以部分還原悅子的一些人生片斷：她戰(zhàn)前生活在中川，有過一個(gè)男友——中村，但死于戰(zhàn)爭(zhēng)；她的父母和其他親人沒有提及，很可能也被戰(zhàn)爭(zhēng)奪走或失散；只有她幸存下來，被緒方先生收留，生活在長崎，并和緒方先生的兒子二郎結(jié)婚生下大女兒景子?？梢哉f，是緒方先生給了悅子安定的生活。從悅子的敘述中我們也能看出來，悅子和公公緒方先生的關(guān)系甚是親和。緒方先生要去拜訪藤原先生，悅子要給緒方先生精心準(zhǔn)備便當(dāng)，而嘴里卻說：“沒什么，只是昨晚的剩菜?！本w方先生說：“但是我肯定你還是會(huì)把剩菜變得很可口。你拿蛋要做什么？那個(gè)不是剩菜吧？”（石黑一雄2011:33-34）。這樣看來，悅子在公公面前的幽默感勝于在丈夫面前。兩人還在學(xué)習(xí)廚藝上開玩笑，可見，悅子在緒方先生面前是輕松的。緒方先生曾為悅子在老房子前種下杜鵑花，只是因?yàn)閻傋赢?dāng)年和二郎結(jié)婚時(shí)的一句話，“不會(huì)住在一所門口沒有杜鵑花的房子里”（石黑一雄2011:174）。對(duì)此悅子一無所知。當(dāng)緒方先生和二郎起了爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，悅子堅(jiān)持站在公公一邊。所有這些，說明悅子對(duì)公公的尊敬，對(duì)安定生活的感恩。從另一方面看，當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于變化之中，社會(huì)政治取向在變化，人們的思想尤其是年輕人的思想在變化。正如二郎的一個(gè)同事因在選舉中和妻子選擇的政黨不同而動(dòng)手打妻子。這在以前的日本是不可能發(fā)生的，夫妻不會(huì)出現(xiàn)這種情況的。女人不會(huì)這么政治，這么有思想的。而悅子在公公面前就是屬于這種老實(shí)本分、內(nèi)斂的傳統(tǒng)家庭主婦形象。或許，悅子對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀真的是發(fā)自內(nèi)心的尊敬。但是，她最終選擇離開二郎移居英追求自由的事實(shí)與此形成極大諷刺。這便是悅子的一種生存策略。她一方面喜歡和緒方先生一起生活，喜歡日本傳統(tǒng)式的生活，另一方面又難以忍受丈夫的態(tài)度和生活方式。這是她生活的矛盾，這種矛盾正又產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，所以她可以選擇離開。她所攜帶的“好兒媳”甚至是“好公民”的面具最終還是在難以承受這舊的價(jià)值體系的壓力下被撕破了。悅子在處理和家庭、社會(huì)的關(guān)系時(shí)選擇將內(nèi)心的矛盾和不滿隱藏在不同人格面具之下，一定時(shí)間內(nèi)使得她和周圍環(huán)境或家人保持了良好關(guān)系。但這種外在的順從人格和她內(nèi)心的追求與叛逆人格形成強(qiáng)烈沖擊和對(duì)立，所以，她始終生活在一種緊張狀態(tài)之中，直到掙脫出來移居英國。

悅子為實(shí)現(xiàn)自我與世界的和諧，二十年前生活在面具下，為的是生存，維系家庭關(guān)系直到親自撕破這層虛假的面具；二十年后的今天，悅子由于大女兒的自殺又不得不帶著面具生活，為的是掩蓋內(nèi)心的負(fù)罪感。也只有在這種人格面具掩蓋之下，悅子才能有勇氣面對(duì)生活，直到最后，悅子自己剝?nèi)窝b，悲情滿篇。

四、佐知子“面具”下的恐慌

佐知子在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了丈夫，又不愿和和伯父一家生活在一起，自己獨(dú)自帶著女兒萬里子生活。對(duì)女兒，佐知子缺乏關(guān)心，她一心想著和美國大兵弗蘭克去美國過新生活，三番五次將經(jīng)受過刺激并經(jīng)常出現(xiàn)幻覺的女兒獨(dú)自留在家中，自己和弗蘭克出去廝混。而每當(dāng)弗蘭克背棄諾言時(shí)，佐知子才會(huì)想到女兒，聲稱自己所為都是為了女兒的利益。佐知子同樣帶著“好母親”的面具。正如她所說：“對(duì)我來說，女兒的利益是最重要的。我不會(huì)做出有損她未來的決定”（石黑一雄2011:50）。而她真的對(duì)女兒如此關(guān)心嗎？當(dāng)其女兒萬里子不見時(shí)，在找尋的路上，佐知子竟說：“沒必要這么緊張，她不會(huì)有事的。其實(shí)，悅子，我來找你是想告訴你一些事情。你瞧，事情終于定下來了。我們過幾天就要去美國了”（石黑一雄2011:40）。女兒找不到的情況下，佐知子滿腦子考慮的是和弗蘭克去美國。完全置女兒的安危于不顧。佐知子正是帶著這個(gè)“好母親”的面具考慮自己的未來，而這一面具已經(jīng)到了難以自拔糾結(jié)不已的地步。她將全部的希望寄托于本不安分的弗蘭克身上。對(duì)弗蘭克，她自己非常了解，弗蘭克曾經(jīng)幾次背棄諾言，而佐知子仍抱有希望。當(dāng)?shù)弥ヌm克不辭而別之后，悅子感嘆這對(duì)佐知子的打擊，安慰她說“可是你多慘啊，你把東西都收拾好、準(zhǔn)備妥當(dāng)，在等著他”（石黑一雄2011:83）。此時(shí)，佐知子卻說：“這對(duì)我來說不新鮮，在東京的時(shí)候也發(fā)生過同樣的事。所以對(duì)我來說不新鮮了。我已經(jīng)學(xué)會(huì)預(yù)料到這種情況”（石黑一雄2011:83）。可見，佐知子是知道弗蘭克的不可靠的。而佐知子又對(duì)美好的未來充滿憧憬，這和對(duì)弗蘭克的不可靠性的心知肚明形成矛盾糾結(jié)于心，已經(jīng)使佐知子變得近乎于歇斯底里。她渴望悅子問她關(guān)于弗蘭克的事，或許也只有這樣她才能安慰自己，證明弗蘭克是存在的，去美國是有希望的?！澳銥槭裁磸膩聿粏栁宜氖拢瑦傋?？快點(diǎn)悅子，我要你問。問我他的事。我一定要你問。問我他的事吧，悅子?！碑?dāng)悅子象征性的問了一個(gè)問題后，佐知子說：“現(xiàn)在再問點(diǎn)別的吧。你肯定還有其他事情想知道。”“快點(diǎn)，悅子，問啊。我要你問”（石黑一雄2011:88-89）。從這些對(duì)話中我們明顯感覺到佐知子急切希望和悅子談?wù)摳ヌm克，她想談?wù)撍透ヌm克在一起的時(shí)光來安慰自己的空虛，來證明給自己看，弗蘭克還存在，她還有希望去美國。佐知子帶著這個(gè)充滿希望的“面具”遮掩內(nèi)心的不安與惶恐。甚至，這種急切的希望已經(jīng)掩蓋了她母性的人格，把女兒萬里子拋之腦后。隨后又戴上“好母親”的面具存活下去。

佐知子另一個(gè)面具是她的虛榮心。她帶著女兒萬里子離開伯父家，住在破舊的小屋里，而使用的茶具卻是精美的，“精美的茶具與破舊的屋子和走廊下方泥濘的土地形成強(qiáng)烈對(duì)比”（石黑一雄2011:18）?；蛟S這是她對(duì)生活充滿熱情的體現(xiàn)，然而下文說：“我用慣了好陶瓷，悅子，”她說，“你瞧，我不是一直都住在這種”——她朝屋子揮了揮手——“這種地方，當(dāng)然了，我不介意吃一點(diǎn)苦?？墒菍?duì)有些東西，我還很講究的”（石黑一雄2011:19）。這樣看來，佐知子是充滿虛榮心的。這在后文也有充分體現(xiàn)。當(dāng)悅子詢問萬里子能不能接受美國的生活時(shí)，佐知子說：“她爸爸出身名門，我這邊也是，我的親戚都是很有地位的人。悅子，你不能因?yàn)椤驗(yàn)檠矍暗氖挛锞驼J(rèn)為她是什么貧家的孩子”(石黑一雄2011:51)。在弗蘭克許諾要帶她去美國時(shí)她毅然決然辭掉悅子好心給她找的工作。她對(duì)悅子說，難道你不能體會(huì)對(duì)我這樣的人來說每天在面店里工作有多討厭嗎？現(xiàn)在一切都結(jié)束了，她不想再見到那個(gè)地方了。而這個(gè)她不想再見到的地方卻是藤原太太的生活希望。而且，弗蘭克到底能不能給她許諾的生活她自己心里早有答案，只是借這一個(gè)充滿希望的借口為自己找個(gè)虛榮的發(fā)泄口而已。

五、結(jié)語

石黑一雄的這部《遠(yuǎn)山淡影》整體給人一種亦真亦幻的感覺。筆者認(rèn)為，一方面是因?yàn)檎麄€(gè)故事是由女主人公悅子的碎片似的記憶拼接而成；另一方面就是因?yàn)楣适轮械娜宋锒紟е蛘婊蚣俚娜烁衩婢呷ヅc人交往。其中，悅子和佐知子的“好母親”面具讀來令人痛心又心酸。悅子“好妻子”、“好兒媳”、“好公民”的面具極具諷刺意味。佐知子的“虛榮面具”可憐又可悲。只有藤原太太代表希望的面具才給了讀者一絲安慰和真實(shí)。藤原太太在代表希望的面具下生活的樂觀而充實(shí)，一方面，她看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于劇烈變化之中，一切都在變。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)迫害的社會(huì)需要希望，需要重建的力量。藤原太太希望的面具來源之一就是社會(huì)期許與要求的引導(dǎo)。另一方面，藤原太太個(gè)人不愿沉湎于過去和痛苦之中，她個(gè)人的理想驅(qū)使她成為一個(gè)樂觀向上的人。這正是藤原太太“希望面具”的由來。整個(gè)故事籠罩在真假難辨之中，人物的多重人格交織在一起，各懷目的。不論帶有怎樣的人格面具都是為了協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與自己內(nèi)心的和諧寧靜。而不同的人對(duì)自己的人格面具所依附的程度不同造成的命運(yùn)走向也不同。悅子的人格面具最終統(tǒng)統(tǒng)被撕破，內(nèi)心的負(fù)罪感久久難以消除。佐知子黏著于虛假的美好未來的面具而不能自拔甚至到了一種歇斯底里的地步。只有藤原太太適應(yīng)了社會(huì)需求和內(nèi)心的理想，選擇樂觀積極地應(yīng)對(duì)生活苦難，得到了期待的安寧生活。

可見，在構(gòu)建個(gè)人人格面具時(shí)，需要處理好三個(gè)方面的關(guān)系即：身心結(jié)構(gòu)，自我理想和集體意識(shí)。并且，對(duì)待人格面具要適度使用，以達(dá)到自我與世界、自我與心靈的和諧為目的，避免過分黏著于人格面具（即：“面具膨脹”），犧牲人格中其他組成部分而造成心理健康問題。面具只是一個(gè)工具而已，需要恰當(dāng)認(rèn)同、恰當(dāng)使用，而不可黏著于人格面具不放，即走向無意識(shí)的過分認(rèn)同狀態(tài)，要能夠超越人格面具、回歸真實(shí)。

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石黑一雄(2011).遠(yuǎn)山淡影[M].張曉意譯.上海譯文出版社。

2013-03-20