故事的力量——論湯亭亭的《女勇士》

陳 虹

（哈爾濱理工大學外國語學院，黑龍江哈爾濱 150080）

故事的力量
——論湯亭亭的《女勇士》

陳 虹

（哈爾濱理工大學外國語學院，黑龍江哈爾濱 150080）

湯亭亭的處女作《女勇士》在美國華裔文學史上具有里程碑意義。該書運用“口述故事”的敘事策略，對中國神話、傳說、意象進行解構和重讀，憑借其獨特的敘述視角和奇特的故事傳說震撼了當代美國文壇。本文將從敘述角度出發(fā)，指出《女勇士》通過“口述故事”展示了“我”在重壓之下，對中西方文化從對抗走向認同的過程，并由此為掙扎在兩種不同文化夾縫中的華裔美國人指明了自我實現(xiàn)的道路。

《女勇士》；口述故事；對抗；認同

項目名稱:20世紀末美國小說特色的三維透視（黑龍江省教育廳人文社會科學項目）。

引言

美國被稱為“文化大熔爐”，其文化具有多元性的特點，但與非洲裔文學相比，華裔文學遲遲未能進入美國主流文化中，何時能在美國文壇中占有一席之地一直是無數(shù)華裔美國人為之奮斗的夢想。直到1976年華裔女作家湯婷婷的《女勇士》的出版，才真正實現(xiàn)了這一夢想，“有了這本書，亞裔美國文學進入了主流”（Huntley 2001:75）。該書出版后獲得了當年美國非小說類“全國圖書批評界獎”,以后又不斷獲得其他獎項。該書還被選定美國大學文學課程中的必讀書目。正如張子清（1998:4）所說:“可以毫不夸張地說,華裔文學近幾年來在美國聲譽日隆,與湯婷婷取得的文學成就密不可分。”然而《女勇士》在美國學術評論界取得巨大成功的同時，以趙健秀(1991:3)為代表的亞裔美國評論家卻認為，湯亭亭的該作品是通過故意歪曲中國歷史和文化，來迎合美國白人讀者的東方主義審美情趣。對于此種評論湯婷婷明確表示她所創(chuàng)作的并非是中國故事，而是一本美國書。作為一個美國作家，她有權用美國的方式來講述中國的神話（Skenazy&Martine 1998:202）。然而在談到《女勇士》時，湯亭亭也曾經(jīng)說過：“這些是講故事的人的故事，所以，我講的……是他們的夢想和他們講的故事?！@是我的人民，我的家庭的生活方式。人們聚集在一起，講述各自的生活，他們虛構了自己生活的故事。……制造虛構的生活，是華裔美國人文化的一部分，作為一位作家，我只是文化的一部分。這是我的書中真正的人，我盡力準確地去敘述他們，我講述他們對自己的虛構”（Bonetti 1998:37）。由此可見，湯婷婷努力追求的境界是既為美國主流文化所接受，又保留自己族裔的文化傳統(tǒng)。這一思想在《女勇士》中多處得以具體體現(xiàn)。

《女勇士》是一部自傳體小說，講述的是一個華裔美國少女在以母親所講故事為代表的中國傳統(tǒng)文化與美國的社會現(xiàn)實中艱難成長的故事。它由《無名女子》、《白虎山學道》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《西宮門外》和《羌笛野曲》五個部分組成。前四個部分分別講述了無名姑媽、花木蘭、“我”的母親勇蘭、月蘭姨媽的經(jīng)歷和故事，第五部分講述“我”的經(jīng)歷。筆者認為《女勇士》之所以得到東西方廣泛認可，主要因為它的獨創(chuàng)性。湯亭亭的獨創(chuàng)性就在于，她緊緊抓住了“口述故事”這一傳統(tǒng)的華人敘述方式，形象的再現(xiàn)了早期美國華裔在美國社會所遭遇的身份認同的種種困惑，并通過“女勇士”這一形象的塑造，為華裔美國人在兩種不同文化的夾縫中指明了自我實現(xiàn)之路。本文試圖通過解讀母女二人各自所講述的故事，從而得出結論：湯婷婷的“女勇士”拋開重重壓力，對中西方文化的態(tài)度從對抗到認同，最終樹立全新的自我形象，為少數(shù)族裔在主流文化中生存提供了范例。

一、重壓：父權夫權兩座大山，性別種族雙重歧視

《女勇士》里主要有兩個敘述者：“我”和母親?！拔摇庇忠詢蓚€身份出現(xiàn)：邊聽母親講故事邊重述故事的“我”（童年時的女兒）和幾乎貫穿始終的總敘述者的“我”（成年的女兒），同時也是這部小說的主角。其中最主要的對話集中在母女之間，作為中西方文化的代表，母女之間的對話也體現(xiàn)了東西方文化的矛盾沖突。

人們將《女勇士》稱為“母親的書”，里面父親的形象鮮少得以正面描述。但是父權在中國傳統(tǒng)文化中所占地位卻也得到體現(xiàn)。開篇《無名女子》中，母親對“我”描述了無名姑姑因不貞所受到的懲罰。由于無名姑姑懷上了“野種”，村民們憤怒了。他們“抽泣著，咒罵著，一邊糟蹋我們的家?！辈粌H如此，姑姑之所以沒有被公婆“賣掉，抵押掉，用石頭打死”是因為她做了“丟人的事情”結果被“公婆送回她父母身邊”，一邊享受“下桌”待遇，一邊等待復仇者的到來，最終抱著剛出生的嬰兒“向井口走去”。聽故事的“我”不禁惋惜“那也許是個女孩，要是男孩，還會有幾分寬恕的希望”。然而受到懲罰的只有姑姑，那個“野男人”在母親的講述中從始至終沒有受到任何哪怕是言語上的責備?！安灰c任何人說你有個姑姑，你父親不想聽到她的名字。她從來就沒有到這個世界上來?！庇纱丝梢?，父權已經(jīng)滲透到華人的思想中去。

在舊中國的男權社會里，受到懲罰的不只是被家人故意遺忘的姑姑，還有姨媽月蘭。在《西宮門外》中，“我”作為敘述者隱藏起來，采用全知視角，而母親勇蘭繼續(xù)主導故事。月蘭的丈夫來到美國后重組家庭。深受舊中國男權思想毒害又被美國文化影響的母親勇蘭認為，月蘭作為大老婆應該“奪回你的權利”“奪回屬于你的一切”。而姨媽月蘭是一個舊中國的傳統(tǒng)女性形象，她認為丈夫“沒有拋棄我”，自己不應該“給他添亂”不應該去“打擾那個可憐的人”，不應該讓他“為女人的事煩惱了”。在去“奪權”的路上，月蘭表示她知道“有兩個妻子在這個國家是違法的”，但是仍然幾次反悔，認為去奪權“太可怕了，我真害怕”。見到丈夫后，月蘭在他的“逼視”下，縮作一團。丈夫已經(jīng)儼然是徹徹底底的美國人，他認為月蘭“不該來這兒”，“來這兒是個錯誤”，因為他得“遵守美國法律”。月蘭深深感到他們來美國是“來到了鬼的世界，都已成了鬼”。確實，丈夫之于月蘭，不僅代表著舊中國傳統(tǒng)的男權思想，同時還代表著陌生的美國文化和價值觀。在雙重壓迫下，姨媽月蘭最后被送去瘋人院。

不僅如此，“我”作為第二代華裔女性也一直飽受性別種族雙重歧視，不僅被母親“割舌頭”，更淪為中西方文化的“他者”。代表著中國文化的母親也就代表著華裔美國人的文化母體。母親試圖通過講故事、傳說來強化中國傳統(tǒng)文化對孩子的精神控制，讓孩子們不要忘了自己的根。但是在思想禁錮的同時又處處流露出中國傳統(tǒng)文化對女性的歧視。這一矛盾在《白虎山學道》中得以充分體現(xiàn)。首先，“我”對巾幗英雄的崇拜與向往源于中國傳統(tǒng)文化對女性所扮演家庭角色和所處社會地位的極度不認同。在父母和華僑眼里，“養(yǎng)女等于白填。寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”，“女大必為別人妻”。每天遭受如此的負面評價，“我”難免無法認同自己的華裔女性這一身份?！拔摇毕胂笞约喝グ谆⑸綄W道，實際是種自我放逐。因為我“不想再自慚形穢的在華人街呆下去了，那里的民諺和傳說多的讓我難以忍受”。其次，母親在對話中對第二代華裔子女的文化身份的混亂定義，也加深了“我”自我認知的困惑。母親時而訓斥子女“你們這些美國人總是拿生命開玩笑”“這是我們中國人之間的事，你懂什么？”，時而提醒子女“要不了多久，我們就會回國，那里都是我們漢人?！币虼?，我雖然“一直想把自己轉變?yōu)榈氐赖拿绹浴?，認為“如果我有美國人的美麗，班上的男生就會愛上我”，卻同時意識到“直到現(xiàn)在，中國的傳統(tǒng)觀念還束縛著我的手腳?！倍摇斑h離開家時，我就會感覺到父母實際上還是很愛我的?！边@種矛盾的感受也體現(xiàn)出，以“我”為代表的第二代華裔女性對中國文化既無比恐懼又無法割舍。第二代華裔子女既不能擺脫中國的傳統(tǒng)觀念的束縛又無法正常融入美國社會。我“不想去中國。在中國，父母會把我和妹妹們賣掉，父親也會娶兩個乃至三個老婆”，但是在美國，“我”被老板稱為“黃鬼”，美國也“充滿了鬼，我都透不過氣來，我都無法邁步，”

在重重的重壓之下，“我”依然壓抑著，“我”受夠了母親講的那些故事，想說“別講了，別講了”，卻“一次也未曾說出口”。可見第二代華裔女性長期處于失聲的狀態(tài)，是一個沉默的群體。

二、對抗：無名女子得以正名，木蘭岳飛合二為一

這樣一群失聲華裔女性的故事，在《女勇士》中被湯婷婷進行解構和重塑，以“講故事”為武器，通過爭奪話語權與母親進行精神對抗。

首先，在“無名女子”中，對于無名姑姑婚外生子的原因，“我”（成年的女兒）表示理解甚至同情。因為在男權社會，“舊中國的女人沒有選擇”,“某個男人命令她和他睡覺”,“又對她進行了恐嚇”,于是“她順從了他，她逆來順受慣了”?！拔摇北荛_了母親描述懲罰的可怕場面，著意描寫的是姑姑精心梳頭打扮，還有孤獨地生下孩子，面對死亡的情形。因此，在“我”的重塑中，姑姑的“越軌行為”被看成是反抗男權壓迫和主動追求愛情的英勇之舉。姑姑的故事之所以變成悲劇，不過是因為“通奸在正常年景或許只是一種錯誤，在村民們鬧糧荒的時候就成了一種罪過?！憋@然，在“我”的重新闡釋中，姑姑被置于現(xiàn)代西方道德的坐標中，她被描述成大膽而愛美的女子，內心充滿了對愛情和自由的向往。以此與母親講述的故事相抗衡。因此重述無名姑姑的故事，就是爭取話語權的行為，是對以母親為代表的中國傳統(tǒng)文化的反抗。

其次，在“白虎山學道”中，作者化身為中國傳統(tǒng)文化中家喻戶曉的女英雄花木蘭，卻在敘述過程中將其傳統(tǒng)形象進行了較大改動。其中木蘭在替父從軍前接受父親背后刺字，這一描寫明顯是對岳飛背刺“精忠報國”這一典故的移植。其目的是賦予木蘭男性的力量。她在戰(zhàn)場上領軍殺敵，驍勇善戰(zhàn)，而后建功立業(yè)。此外，為了對抗男權文化對女性的歧視，湯婷婷的花木蘭在軍營里毫不掩飾自己的女兒身。她在軍營里結婚，在馬背上分娩。通過改寫與移植，花木蘭成為既能建功立業(yè)又能完成中國傳統(tǒng)女性使命的成功女性典范。在想象的世界，“我”幻化成為花木蘭?；氐搅钊藟阂值默F(xiàn)實世界中之后，敘述者找到了與花木蘭的共性——我們的共同點是背上的字。 “報仇不是殺頭剖腹，而是文字，我有很多的文字，也是中國佬的文字，他們多得我的皮膚都刻不下?！弊源耍瑪⑹稣哒业搅藢鼓袡嗌鐣头N族歧視的武器——話語權。

除了無名姑姑和花木蘭，《女勇士》中另外一個進行反擊的女性是姨媽月蘭。在“西宮門外”一章結尾處，勇蘭懷著復雜的心情去探望被自己送進瘋人院的妹妹月蘭，讓人驚訝的是月蘭在那里“很愉快”，因為在瘋人院“大家都是女人”而且“都說同樣的話”能夠“互相理解”，月蘭在瘋人院重新找回了自己的聲音，奪回了話語權，因此自己也“有了新的故事”。雖然月蘭的故事以郁郁而終這樣的悲劇結尾，但月蘭在瘋人院里度過的那段幸福時光，無疑是對舊中國男權社會和美國種族歧視的有力反擊：只有在沒有男人，沒有英語的地方，華裔女性才不會被逼瘋。

三、認同：蔡琰胡人歌釋前嫌，中西文化和諧共存

然而，以“我”為代表的華裔女性在找回來自己的聲音之后，并沒有徹底的與母親為代表的中國傳統(tǒng)文化決裂。在“鄉(xiāng)村醫(yī)生”的末尾，“我”回家探望母親，看著白發(fā)蒼蒼的母親，“我不忍離她而去”，卻還是得“離開家”再回到“外面的世界”中去?！拔摇敝苯亓水?shù)谋硎驹谶@里“時常生病，幾乎一點事情都不能做”，“離開家，我就不會生病”，但是“我很快會回來，我一離開家就想你們“。最后母親承認“我也不想回去了”，“也許你離開家會更好些”。從某種程度來看，這段對話意味著母女通過言語交流從而實現(xiàn)了妥協(xié)和對對方的認同。

在全書的最后一章“羌笛野曲”中，作者著重描寫了早期的“我”在中美兩種文化重壓之下失語的痛苦遭遇。不止“我喜歡沉默”，“別的女孩子也不講話，于是我明白了沉默的原因是因為我們是華人?！睘榱烁淖內A人身上的沉默屬性，“我”對沉默同學進行了勸告甚至威逼。此后，“我”在病床上躺了18個月，經(jīng)歷了這次象征意義上的自我救助后，“我”脫胎換骨，開始擺脫沉默。因為我認為“講不講話是正常人與瘋子的區(qū)別所在”，而“我不想當我們家的瘋女人”。終有一天，“我”打破了沉默，向母親一口氣“嚷出”壓在心底的憤懣，成為敘事的女勇士。

全文最后母女共同講述了蔡琰的故事。作者著重描寫蔡琰被掠到匈奴后，由于語言不通，生活習慣不同，變得沉默，正如華裔被美國主流社會排斥一樣。蔡琰和野蠻的匈奴人通過笛聲和歌聲理解了對方的感情，這無疑代表著作者正試圖認同自己的雙重身份，以及對中美兩種文化和諧共存的美好愿望。正如溫迪·何(Wendy：144)所言:跟蔡琰一樣，在變化多端的野蠻人的土地上，湯亭亭唱出了她和她母親的悲哀和憤怒，作為女性，她們唱出了自己族群在被錯置的時空中的渴望，在一個被消音和非人化的社會生活的孤獨和哀傷。

結語

臺灣著名學者馮品佳（1998:1-2）在敘述湯亭亭的貢獻時，把她與美國黑人女作家，諾貝爾文學獎得主托尼·莫里森相提并論，說她們“塑造亞裔和非洲裔身份的作品對成長小說（Bildungsroman）研究、美國文學史和美國集體史作出了重大貢獻?！睆倪@個意義來講，湯婷婷無疑是美國華裔文學史上真正的“女勇士”。

Bonetti,K.（1998）.An Interview with Maxine Hong Kingston[M].Mississippi:University Press of Mississippi.

Pin-chia Feng （1998）.The Female Bildungsroman by Toni Morrison and Maxine Hong Kingston:A Postmodern Reading[M].New York:Peter Lang Publishing.Inc..

Wendy，Ho.（1999）.In Her Mother s House:The Politics of Asian—American Mother—Daughter Writing[M].Walnut Creek:Alta Mira Press.

湯亭亭（1998）.女勇士[M].桂林：漓江出版社。

張子清（1998）.“美國華裔文學”《女勇士》總序[M].桂林：漓江出版社。

2013-03-25